審美活動可以從多方面提高人的文化素質(zhì)和文化品格，但審美活動對人生的意義最終歸結(jié)起來是提升人的人生境界。
那么，什么是人生境界呢？
1.人生境界
我們經(jīng)常聽人說：這個人境界高，那個人境界低。這個“境界”就是指一個人的人生境界。
所謂“境界”就是一個人的人生態(tài)度，它包括人對宇宙人生的了解和對自已行為的一種自覺，也包括人的感情、欲望、志趣、愛好、向往、追求等等，是濃縮一個人的過去、現(xiàn)在、未來而形成的精神世界的整體。一個人的境界作為他的精神世界是主觀的，但這種主觀精神世界的形成有客觀因素，如一個人的時代環(huán)境、家庭出身、文化背景、接受的教育、人生經(jīng)歷等等，總的來說就是一個人的生活世界。境界是一個人的生活世界的內(nèi)在化。
境界是一種導(dǎo)向。一個人的境界對于他的生活和實(shí)踐有一種指引的作用。一個人有什么樣的境界，就意味著他會過什么樣的生活。境界指引著一個人的各種社會行為的選擇，包括他愛好的風(fēng)格。一個只有低級境界的人必然過著低級趣味的生活，一個有著詩意境界的人則過著詩意的生活。
每個人的境界不同，宇宙人生對于每個人的意義和價值也就不同。從表面看，大家共有一個世界，實(shí)際上，每個人的世界是不同的，每個人的人生是不同的，因?yàn)槊總€人的人生的意義和價值是不同的。所以我們可以說，一個人的境界就是一個人的人生的意義和價值。
一個人的精神境界，表現(xiàn)為他的內(nèi)在的心理狀態(tài)，中國古人稱為“胸襟”、“胸次”、“懷抱”、“胸懷”。當(dāng)代法國社會學(xué)家布爾迪厄稱之為“生存心態(tài)”。一個人的精神境界，表現(xiàn)為他的外在的言談笑貌、舉止態(tài)度，以至于表現(xiàn)為他的生活方式，中國古人稱之為“氣象”、“格局”。布爾迪厄則稱之為“生活風(fēng)格”。
“胸襟”、“氣象”、“格局”，作為人的精神世界，好像是“虛”的，是看不見、摸不著的，實(shí)際上它是客觀存在，是別人能夠感覺到的，這是從消極方面說。從積極方面來說，一個人的精神境界如果達(dá)到一種高度，那就有可能影響到周圍的人，產(chǎn)生一種“春風(fēng)化雨”的作用。
2.四種品味
在中國很多思想家看來，一個人的一生，最重要的是要追求一種高品位的人生境界。馮友蘭先生將人生境界分為四個品位：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，不同境界的人，世界和人生對于他們的意義是不一樣的。
自然境界。處在這種境界中的人，只是按習(xí)慣做事，他并不清楚他做的事的意義。他也可能做成一些大事業(yè)，但他在做這種大事業(yè)時也依然是“莫知其然而然”。
功利境界。處在這種境界中的人，他的一切行為都是為了他自已的“利”。對于這一點(diǎn)，他是自覺的。他可以積極奮斗，也可以做有利于他人的事，甚至可以犧牲自已，但目的都是為了自已的“利”。如秦皇漢武，他們做了許多功在天下、利在萬世的事，他們是蓋世英雄，但他們的目的都是為了自已的“利”，所以他們的境界是功利境界。
道德境界。處在這種境界中的人，他的一切行為都是為了行“義”。所謂行“義”，是求社會的利。因?yàn)樗延幸环N覺解，即人是社會的一部分，只有在社會中，個人才能實(shí)現(xiàn)自已，發(fā)展自已。功利境界的人，是求個人的利，道德境界的人，是求社會的利。功利境界的人，他的行為是以“占有”為目的，道德境界的人，他的行為是以“貢獻(xiàn)”為目的。功利境界的人，他的行為的目的是“取”，即便有時是“予”，他的目的也還是取；道德境界中的人，他的行為的目的是“予”，即便有時是“取”，他的目的也還是“予”。
天地境界。處在這個境界中的人，他的一切行為的目的是“事天”。因?yàn)樗挠幸环N最高的覺解，即人不但是社會的一部分，而且是宇宙的一部分，因此人不但對社會應(yīng)有貢獻(xiàn)，而且對宇宙也應(yīng)有貢獻(xiàn)。這是“知天”?！爸臁彼阅堋笆绿臁??！爸臁彼阅堋皹诽臁?、“同天”?！皹诽臁笔撬乃?、所行對他都有新的意義，所以有一種樂。這是一種最高的精神愉悅。
這四種境界，就高低的品位或等級說，是一種辯證的發(fā)展。自然境界，需要的覺解最少，可以說是一個混沌。功利境界和道德境界依次需要更多的覺解。天地境界，需要最多的覺解。天地境界，又似乎是一個混沌。但這種混沌，并不是不了解，而是大了解。這是覺解的發(fā)展。同時，這也是“我”的發(fā)展。在自然境界中，人不知有“我”。在功利境界中，人有“我”。在道德境界中，人無“我”。這里的有“我”，是指有“私”；無“我”，是指無“私”。在天地境界中，人亦無“我”。這是大無“我”。但是這種無“我”，卻因?yàn)檎嬲私狻拔摇痹谏鐣陀钪嬷械牡匚?，因而充分發(fā)展了“真我”，所以在道德境界和天地境界中的人，才可以說真正的有“我”。
從表面上看，世界對任何人都是一樣的，但實(shí)際上每個人所享受的世界的大小是不一樣的。境界高的人，他實(shí)際享受的世界比較大；境界低的人，他實(shí)際享受的世界比較小。因?yàn)橐粋€人所能實(shí)際享受的世界，必定是他所能感覺和了解的世界。頤和園的玉蘭花，從表面上看，是任何人都能享受的世界，實(shí)際上很多人并不能享受。這并不是說這些人買不起門票，而是說玉蘭花對這些人沒有意義。這是他的境界決定的。
天地境界，是消解了“我”與“非我”的分別的境界，是“天人合一”、“萬物一體”的境界，因而也就是一種超越了“自我”的有限性的審美境界。在現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家中，有越來越多的人認(rèn)為最高品位或等級的人生境界乃是審美境界。法國哲學(xué)家?？率亲钔怀龅囊晃弧Ｔ诟？驴磥?，審美活動是人的最高超越活動，它在不斷的創(chuàng)造中把人的生存引向人的本性所追求的精神自由的境界。這是別的活動不能做到的。
3.三個層面
人的一生可以分為三個層面。
第一個層面，是一個人的日常生活的層面，就是我們平常說的柴米油鹽、衣食住行、送往迎來、婚喪嫁娶等等“俗務(wù)”。這種個人的日常生活一般是以家庭為單位的。人生的這個俗務(wù)的層面常常顯得有些乏味。柴米油鹽常常顯得乏味。送往迎來有時也很乏味。但這是人生不可缺少的層面。過去有人可以“不食人間煙火”，其實(shí)“不食人間煙火”是不可能的。
第二個層面，是工作的層面，事業(yè)的層面。社會中的每一個人，為了維持自已和家庭的生活，必須有一份工作，有一個職業(yè)。職業(yè)有各種各樣，一個人要有工作，要有職業(yè)，用一種比較消積的說法是為了“賺錢養(yǎng)家糊口”；用一種積極的說法就是人的一輩子應(yīng)該做一番事業(yè)，要對社會有所貢獻(xiàn)。所以工作的層面從積極的意義上說也就是事業(yè)的層面，這是人生的一個核心的層面。
第三個層面，是審美的層面，詩意的層面。前兩個層面是功利的層面，這個層面是超功利的層面。人的一生當(dāng)然要做一番事業(yè)，但是人生還應(yīng)該有點(diǎn)詩意。人生不等于事業(yè)。除了事業(yè)之外，人生還應(yīng)該有審美這個層面?，F(xiàn)代社會的一個特點(diǎn)是工作壓力大，競爭十分激烈，每個人每天都很忙碌，所以審美的層面往往被排擠掉了。人們往往把審美活動看成是沒有意義的，其實(shí)這種看法是不對的。審美活動盡管沒有直接的功利性，但它是人生所必需的。沒有審美活動，人就不是真正意義上的人，這樣的人生是有缺憾的。我們不能說審美的層面是人生的唯一的層面或人生的最重要的層面，但是它是人生不可缺少的一個層面。
人生的這個三個層面應(yīng)該有一個恰當(dāng)?shù)陌才?，有一種恰當(dāng)?shù)谋壤?/span>
一個人不能把個人生活的“俗務(wù)”的層面搞得太膨脹，把事業(yè)也擠掉了，把審美也擠掉了，整天想著柴米油鹽，整天和朋友在一起吃吃喝喝。這種人就是俗話說的“俗氣”。
一個人也不能把工作的、事業(yè)的層面搞得太膨脹了，整天忙忙碌碌，生活毫無詩意。這樣的人生也不是完美的人生。
當(dāng)然，一個人也不能使審美的層面過于膨脹，把生活、事業(yè)的層面都擠掉。成天不務(wù)正業(yè)，那也是不可取的。
人生的這三個層面，可以互相滲透、互相轉(zhuǎn)化。日常生活的衣、食、住、行，在一定條悠揚(yáng)下可以具有審美的意味。事業(yè)的層面，在一定條件下也可以升華為審美的層面。很多大科學(xué)家，在他們的科學(xué)研究中感受到宇宙的崇高，從而得到一種審美的愉悅。這就是事業(yè)的層面升華到了審美的層面。反過來，我們說，審美活動可以拓寬人的胸襟，因而也可以有助于一個人的事業(yè)的成功，在這個意義上，也可以說審美的層面轉(zhuǎn)化成了事業(yè)的層面。
我們明白了什么是境界，理解了人生境界的四種品味以及人生的三個層面之后，我們應(yīng)該追求怎樣的人生呢？請看下篇。
什么是審美的人生呢？在我們看來，審美的人生就是詩意的人生、創(chuàng)造的人生、愛的人生。
1.詩意的人生
什么是詩意的人生？或者換一個說法，什么是海德格爾說的“詩意的棲居”？詩意的人生，就是回到人的生活世界。
生活世界是人的最基本的經(jīng)驗(yàn)世界，是最本原的世界。在這個世界中，人與萬物之間并無間隔，而是融為一體的。這個生活世界就是中國美學(xué)說的“真”、“自然”。在這樣的世界中，人生是充滿詩意的。這就是人的精神家園。
但是在世俗生活中，我們習(xí)慣于用主客二分的眼光看待世界，世界上的一切事物對于我們都是認(rèn)識的對象和利用的對象。人與人之間，人與萬物之間，就有了間隔。人被局限在“自我”的有限的天地之中，有如關(guān)進(jìn)了一個牢籠，用陶淵明的話來說，就是落入了“樊籠”、“塵網(wǎng)”。
德國哲學(xué)家馬丁布伯把人生區(qū)分為兩種，“我—你”人生和“我—它”人生：
（1）“我-它”人生又稱為“被使用的世界”，就是把世界的一切都作為我認(rèn)識、利用的對象，都是滿足我的利益、需要、欲求的工具。這樣，我把一切存在者都納入時空的框架和因果聯(lián)系之中，一切存在者都是與我分離的對象。這就是“間接性”。
（2）“我-你”人生則超越主客二分，所以又稱為“相遇的世界”。“相遇”就是與人的靈魂深處直接見面。比如一棵樹，“我凝神觀照樹，進(jìn)入物我不分之關(guān)系中”。與我相遇的不是樹的屬性和本質(zhì)，不是樹的物理運(yùn)動、化學(xué)變化等等，而是不可分割的樹本身。這是無限的“你”，“萬有皆棲居于他的燦爛光華中”。沒有任何概念體系、目的欲求阻隔在“我”與“你”之間。這是關(guān)系的“直接性”。這是現(xiàn)在。當(dāng)人沉湎于他所經(jīng)驗(yàn)所利用的物之時，他其實(shí)生活在過去里。在他的時間中沒有現(xiàn)時。除了對象，他一無所有，而對象滯留于已逝時光。“現(xiàn)在”不是轉(zhuǎn)瞬即逝、一掠而過的時辰，它是當(dāng)下，是常駐，而“對象”則是靜止、中斷、僵死、凝固，是現(xiàn)時的喪失。
“我-你”的人生是超越主客二分的人生，是詩意的人生，是當(dāng)下的人生，是把握“現(xiàn)在”的人生，而“我-它”的人生則是主客分離的把一切作為對象的人生，是喪失“現(xiàn)在”的人生。對于這樣的人，一切都是過去式的。這樣的人只能生活在過眼煙云之中。
詩意的人生就是跳出“自我”，跳出主客二分的限隔，用審美的眼光和審美的心胸看待世界，照亮萬物一體的生活世界，體驗(yàn)它的無限意味和情趣，從而享受“現(xiàn)在”，回到人的精神家園。
我們有時會聽到有人說：“人活得真沒意思?！备械阶砸鸦畹脹]有意思，當(dāng)然可能有種種原因。但是在很多情況下是由于功利的眼光和邏輯的眼光遮蔽了這個有意味、有情趣的世界，從而喪失了“現(xiàn)在”。審美活動去掉了這種遮蔽，照亮了這個本來的世界，于是世間的一切都變得那么有情味，有靈性，與你息息相通，充滿了不可言說的詩意。
馬斯洛在談到“自我實(shí)現(xiàn)的人”時說，自我實(shí)現(xiàn)的人有一個特點(diǎn)：就是更有情趣，更能感受世界之美，他們能從生活中得到更多的東西。他們帶著敬畏、興奮、好奇甚至狂喜體驗(yàn)人生。對于自我實(shí)現(xiàn)者，每一次日落都像第一次看見那樣美妙，每一朵花都溫馨馥郁，令人喜愛不已，甚至在他見過許多花以后也是這樣。他們見到的第一千個嬰兒，就像他見到的第一個一樣，是一種令人驚嘆的產(chǎn)物。這就是中國古人說的“樂生”，一個人能夠“樂生”，那么對于他來說，他就把握了“現(xiàn)在”，世界一切事物的意義和價值就不一樣了。他的人生就成了詩意的人生。
2.創(chuàng)造的人生
所謂創(chuàng)造的人生，就是一個人的生命力和創(chuàng)造力高度發(fā)揮，甚至發(fā)揮到了極致。這樣的人生就充滿了意義和價值。中國古人說“生生不息”，生生不息，就是生而又生，創(chuàng)造再創(chuàng)造，生生不息就是創(chuàng)造的人生。
一個人的人生，最重要的就是生命和創(chuàng)造。創(chuàng)造的人生，才是有意義和有價值的人生，才是五彩繽紛的人生。創(chuàng)造的人生，才是審美的人生。因?yàn)槿嗽趯徝阑顒又锌偸浅錆M著生活的活力和創(chuàng)造的追求。反過來，缺乏創(chuàng)造的人生，則是缺乏意義和價值的人生，是灰色的人生，是暗淡的人生，是索然無味的人生。
俄國作家格拉寧有一本寫真人真事的傳記小說《奇特的一生》，講述了一位俄國昆蟲學(xué)家柳比歇夫的故事。這位昆蟲學(xué)家最叫人吃驚的是他有超出常人一倍甚至幾倍的生命力和創(chuàng)造力。他一生發(fā)表了七十來部學(xué)術(shù)著作。他寫了一萬二千五百張打印稿的論文和專著，內(nèi)容涉及昆蟲學(xué)、科學(xué)史、農(nóng)業(yè)、遺傳學(xué)、植物保護(hù)、進(jìn)化論、哲學(xué)、無神論等等學(xué)科。他在20世紀(jì)30年代跑遍了俄羅斯的歐洲部分，實(shí)地研究果樹害蟲、玉米害蟲、黃鼠……。他用業(yè)余時間研究地蚤的分類，收集了35箱地蚤標(biāo)本，共1.3萬只，其中五千只公地蚤做了器官切片。這是多么大的工作量！不僅如此。他學(xué)術(shù)興趣之廣泛，也令人吃驚。他研究古希臘羅馬史、英國政治史、研究宗教、研究康德的哲學(xué)。他的研究達(dá)到了專業(yè)的程度。研究古希臘羅馬史的專家找他討論古希臘羅馬中的學(xué)術(shù)問題。外交部的官員也找他請教英國政治史的某些問題。他在一篇題為《多數(shù)和單數(shù)》的文章中，提出了關(guān)于其他星球上的生命的問題，發(fā)展理論的問題，天體生物學(xué)的問題，控制進(jìn)化過程的規(guī)律的問題。柳比歇比學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域這么廣博，取得這么多的成果，并不表明他的物質(zhì)生活條件十分優(yōu)越。他一樣要經(jīng)歷戰(zhàn)爭時代的苦難和政治運(yùn)動的折磨。他一樣要花很多時間去跑商店，去排除買煤油和其他東西。他也有應(yīng)酬。照他自已的記錄，1969年一年，他收到419封信（其中98封來自國外），共寫283封信，發(fā)出69件印刷品。他的有些書信簡直寫成了專題論文和學(xué)術(shù)論文。普通的應(yīng)酬在他那里變成了帶有創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)活動。在柳比歇比的人生中，也沒有忽略審美的層面。他和朋友討論但丁的《神曲》，他寫過關(guān)于果戈理、陀思妥耶夫斯基的論文，他在晚上經(jīng)常去聽音樂會。柳比歇比超越了平常人認(rèn)為無法超越的極限，使自已的生命力和創(chuàng)造力發(fā)揮到了驚人的地步。他享受生活的樂趣也比平常人多得多。
柳比歇夫一生所做的事情要比普通人多得多。普通人只用了他們?nèi)繚摿Φ臉O小部分。馬斯洛說：“我們絕大多數(shù)人都一定有可能比現(xiàn)實(shí)中的自已更偉大，我們都有未被利用或發(fā)展不充分的潛力。我們許多人的確回避了我們自身暗示給我們的天職，或者說召喚、命運(yùn)、使命、人生的任務(wù)等?！备窭瓕幰舱f，“大多數(shù)人，從來不想嘗試超越自已可能性的局限，很多人是以低于自已一倍的效率在生活”。而柳比歇夫都是在他最高的極限上生活著。以他為代表的那些人就是馬斯洛所說的“自我實(shí)現(xiàn)的人”。這樣的人幾乎竭盡所能，使自已趨于完美，他們是一些已經(jīng)走到、或者正在走向自已力所能及高度的人。
這樣的人從不停止自已的創(chuàng)造，直至他們生命的最后一天。
3.愛的人生
一個人的人生充滿詩意和創(chuàng)造，那么一定會給他帶來無限的喜悅，使他熱愛人生，為人生如此美好而感恩，并因此而提升自已的人生境界。詩意的人生和創(chuàng)造的人生必然帶來愛的人生。
審美活動使人感受到人生的美好，根本原因在于它使人超越主客二分的阻隔，而沐浴在萬物一體的陽光之下。這必然使人產(chǎn)生愛的心情。用馬丁布伯的話來說：“愛佇立在‘我’與‘你’之間。”美產(chǎn)生愛。日本畫家東山魁夷說：“花開花落，方顯出生命的燦爛光華，愛花賞花，更說明人對花木的無限珍惜。地球上瞬息即逝的事物，一旦有緣相遇，定會在人們的心里激起無限的喜悅。這不只限于櫻花，即使路旁一棵無名小草，不是同樣如此嗎？”這就是說，天地間瞬間即逝的事物，與人相遇而相融，在人心目之中生成審美意象，從而顯示生命的燦爛光華，那就必定會激起人們心中無限的喜悅，激起人們對人生的愛。
這種對人生的愛必然和感恩的心情結(jié)合在一起。因?yàn)樵谌f物一體的境界中，人必然深刻地感受到作為無限整體的存在對個人生存的支持，沒有它，人不可能實(shí)現(xiàn)自我，人生也就失去意義。感受到這一點(diǎn)，人必然產(chǎn)生感恩的心情。馬斯洛說過，高峰體驗(yàn)會帶來一種感恩的心情。這有如信徒對于上帝的感恩之情，這也有如普通人對于命運(yùn)、對于自然、對于人類、對于過去、對于父母、對于世界、對于曾有助于他獲得奇跡的所有一切的感激之情。這種感恩之情常常表現(xiàn)為一種擁抱一切的胸懷，表現(xiàn)為對于每個人和萬事萬物的愛，它促使人產(chǎn)生一種“世界何等美好”的感悟，導(dǎo)致一種為這個世界行善的沖動，一種回報的渴望，一種崇高的責(zé)任感。
藝術(shù)的美也激起人們對人生的愛。俄國作家良帕烏斯托夫斯基說，他不止一次參觀過德累斯頓美術(shù)館，那里有拉斐爾的《西斯廷圣母》和許多古代大師的作品，每次都看得熱淚盈眶?！熬烤故鞘裁词谷藷嵝⊥跤簦渴茄笠缭诋嬅嫔系木竦耐昝篮吞觳诺耐?，它激勵我們追求自身思想的純潔、剛強(qiáng)和高尚?！薄霸谛蕾p美的時候，我們自會感到誠惶誠恐，那是我們內(nèi)心凈化的先兆。仿佛那雨、那風(fēng)、那鮮花盛開的大地的呼吸，及其清新的氣息全部潛入了我們感恩的心靈，并且永遠(yuǎn)占領(lǐng)了它們。”他又說，他走進(jìn)艾爾米塔什博物館，“第一次感到了做人的幸福，并且懂得了人怎樣才能日臻偉大和完美”。他說，他在那里的雕塑廳一坐就是半天，他“越是長久地望著那些無名的古希臘雕塑家雕塑的人像或者卡諾瓦雕塑的那些露出一絲微笑的婦女，就越是清楚地懂得，所有這些雕塑都是對人們自身高尚情操的召喚，都是人類無比純潔的朝霞的先兆”，“無怪海涅每次去盧浮宮，都會接連幾個小時坐在米洛的維納斯像旁悄悄哭泣?！边@些是說，審美活動使人感到人生的美好，產(chǎn)生感恩的心情，從而激勵自已追求高尚、純潔的精神境界。
愛的人生當(dāng)然也包括男女之間的愛情。有了男女的愛情，人生就變得如此美好。馬斯洛說，愛情（情愛和性愛）作為一種審美體驗(yàn)使人驚喜、欽慕、敬畏，并且產(chǎn)生一種類似偉大音樂所激起的感恩的心情。
這些思想家和藝術(shù)家的話告訴我們：審美的人生是愛的人生，是感恩的人生，是激勵自已追求高尚情操和完美精神境界的人生。
聯(lián)系客服
微信登錄中...
請勿關(guān)閉此頁面
