豐富多彩的成語文化
文/智真
成語文化是我國傳統(tǒng)文化百花園中的一朵奇葩,同時也是我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的精粹之一。成語是漢語中經(jīng)過長期使用、錘煉而形成的固定短語,簡潔精闢,多由四字組成,如「有聲有色」;也有三字或四字以上的,如「桃李滿天下」、「有志者事竟成」等,反映、表現(xiàn)出繽紛多彩的人文世界,人們從中可以了解到天文、地理、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、道德倫理等諸多方面,其中蘊涵著民族文化各類思想和行為的趨向和準(zhǔn)則,是漢民族文化心態(tài)的生動、可感的寫照。
成語的來源主要有以下幾個方面:一是神話故事,如開天闢地、精衛(wèi)填海、夸父逐日、八仙過海、天衣無縫、點石成金等。二是寓言故事,如刻舟求劍、守株待兔、拔苗助長、濫竽充數(shù)、亡羊補牢等。三是歷史典故,其中有古書上的成句,也有從古人文章中壓縮而成的詞組,還有融入外來文化而出現(xiàn)的以及來自人民口里常說的習(xí)用語。儒道釋是我國傳統(tǒng)文化的主流,三教思想在成語中都有大量的反映,很多成語源于儒道釋文化中的經(jīng)典和故事。還有一些歷史故事如完璧歸趙、負(fù)荊請罪、一鼓作氣、破釜沉舟等。四是文人作品,如世外桃源、乘風(fēng)破浪、老驥伏櫪、水落石出等。成語數(shù)量龐大,形式完整,內(nèi)容精練,本文擬從成語與民族文化之間關(guān)系的角度,即把語言現(xiàn)象與文化現(xiàn)象結(jié)合起來,探討成語的文化內(nèi)涵。
成語對儒家文化的體現(xiàn)。兩千年來,儒家思想在我國傳統(tǒng)文化中一直佔主導(dǎo)地位,體現(xiàn)儒家文化中關(guān)于人的品德修養(yǎng)和處事原則方面的成語典故比比皆是。如「見利思義」(《論語﹒憲問》),子路請教孔子甚么樣的人才是「成人」,孔子說:「在利益面前,首先要考慮它是否符合道義,在逆境面前,也不忘自己平日的諾言,這是最起碼的成人標(biāo)準(zhǔn)了」;「見賢思齊」(《論語﹒里仁》),指遇到比自己賢能的人不應(yīng)嫉妒,要學(xué)習(xí)對方的美德,使自己改進(jìn)向善,成為賢能的人?;「過化存神」(《論語﹒學(xué)而》),意為君子所經(jīng)過的地方,人們都會受到他的感化,達(dá)到上下與天地同流;「反求諸己」(《孟子﹒離婁上》),指反過來從自己身上找原因,「行有不得者皆反求諸己,其身正而天下歸之」;「浩然正氣」(《孟子﹒公孫丑上》),指正大剛直的精神,孟子說:「吾善養(yǎng)吾浩然之氣」、「其為氣也,至大至剛」、「其為氣也,配義與道」。此外,還有「見義勇為」、「博施濟(jì)眾」、「與人為善」、「擇善而從」、「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈」等等。
成語對道家文化的體現(xiàn)?!傅婪ㄗ匀弧埂ⅰ盖屐o無為」等成語都是道家思想的反映。有許多成語出自《老子》:如「天道無親,常與善人」,意思是說天道不分親疏,對所有的人都是一視同仁的,但行善是符合天道的,所以天道總是與善良的人同在,使其做事有如神助;「法網(wǎng)恢恢,疏而不漏」(原作「天網(wǎng)恢恢,疏而不失」),意思是天道之網(wǎng)廣大而寬疏,但卻不會放過一個壞人,誰作惡就要受到天理的懲罰;「天長地久」,是指跟天和地存在的時間那樣長,形容時間悠久,也形容永遠(yuǎn)不變;「上善若水」,老子說:「上善若水,水善利萬物而不爭」,指人崇高境界的善行就像水的品性一樣,澤被萬物而無所爭;「千里之行,始于足下」,比喻事情的成功,是從小到大逐漸積累起來的,要持之以恒,鍥而不舍,老子說:「合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下」。此外,還有「見素抱樸」、「大音希聲」、「出神入化」、「內(nèi)圣外王」、「功成不居」等。
成語對佛家文化的體現(xiàn)。儒道是本土文化,釋是外來文化與中國文化的融合,在融合的過程中,與中國傳統(tǒng)文化互相影響、吸收,佛家文化在中國扎根并發(fā)揚光大,成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部份,對漢語的語言和語匯也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。很多成語有著濃厚的佛家文化氣息,并蘊含著深刻的佛家慈悲普度的思想,如「佛法無邊」、「佛光普照」、「大慈大悲」、「普度眾生」等;「明心見性」、「一塵不染」、「勇猛精進(jìn)」等成語描述修煉人同化佛法,修心去業(yè),保持心地純凈及不斷向上昇華的狀態(tài);「神通廣大」指神奇的功能、法力廣大無邊,無所不能;「五體投地」比喻佩服到了極點;「善有善報,惡有惡報」則是「因果報應(yīng)」的體現(xiàn),勸人行善向善,給人以警醒和啟迪。
成語對民族文化的基本內(nèi)容,漢民族獨特的心理結(jié)構(gòu)、思維方式、審美觀念和價值體系的全面展示。成語準(zhǔn)確而生動地表現(xiàn)了人們對人生看法、社會認(rèn)識等許多富有哲理性的思想,如做人要「安貧樂道」、「明辨是非」、「正氣凜然」、「滿招損,謙受益」等。人們在生活中的不同形態(tài)也得到體現(xiàn),如「溫良恭儉讓」,就表現(xiàn)出人們在生活中要做到溫和、善良、恭敬、節(jié)儉,謙遜。成語故事是我國歷史的一部份,每一個成語的背后幾乎都有一個含義深遠(yuǎn)的故事,經(jīng)過歷史的積淀,千萬人的口口叮傳,每一句成語又是那么深刻雋永、言簡意賅,使人了解歷史、通達(dá)事理。如俞伯牙、鐘子期的「高山流水」、張良的「運籌帷幄」、諸葛亮的「鞠躬盡瘁」、祖逖的「聞雞起舞」、王羲之的「入木三分」、富弼的「德高望重」、岳飛的「精忠報國」。
傳統(tǒng)文化非常重視教育,「師道尊嚴(yán)」、「尊師重道」是人們非??粗氐牡赖掠^念和倫理準(zhǔn)則。成語「師道尊嚴(yán)」出自《禮記﹒學(xué)記》:「凡學(xué)之道,嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊,道尊然后民知敬學(xué)」;「尊師重道」出自《后漢書﹒孔僖傳》:「臣聞明王圣主,莫不尊師貴道」。古人把尊師的概念和尊道聯(lián)系在一起,古人認(rèn)為道是整個宇宙人生的真理,實踐道是實現(xiàn)最高的人生價值,指出為師之道尊貴、莊嚴(yán)。倡導(dǎo)維護(hù)師道尊嚴(yán),老師受到尊敬,學(xué)生才能看出道的崇高,老師所傳授的道理、知識、技能才能得到尊重。如「程門立雪」的故事家喻戶曉,是尊師重道的千古美談,它出自《宋史﹒楊時傳》:楊時和游酢去拜會當(dāng)時著名的理學(xué)家程頤,程頤正瞑目而坐,閉目養(yǎng)神,楊時、游酢二人就冒著大雪在程頤門前恭敬地站著。程頤醒來,門外已雪深一尺。這個成語后來用來形容尊敬老師,虔誠求道。
成語對民族文化藝術(shù)的反映。一個歷史悠久的民族必然產(chǎn)生豐富多彩的文化藝術(shù),文學(xué)、書法、繪劃、音樂、舞蹈等都是民族精神文化中不可缺少的組成部份,這些藝術(shù)內(nèi)容也必然反映到成語當(dāng)中去,如反映文學(xué)的「文以載道」,書法的「飄若浮云,矯若驚龍」,繪劃的「妙手丹青」、「吳帶當(dāng)風(fēng)」。再例如音樂:我國古代的音樂文化相當(dāng)發(fā)達(dá)且有特色,將一些反映音樂的成語串聯(lián)起來,就會顯現(xiàn)我國古代音樂文化的內(nèi)容。從「絲竹管弦」、「金石弦絲」、「鐘鼓齊鳴」等成語中,人們可以了解到我國古代的樂器;「黃鐘大呂」、「五音六律」等成語,記錄了我國古代特有的音樂理論「十二音律」和由此形成的宮調(diào)理論;「盡善盡美」、「余音繞樑」反映了古人對音樂境界的追求。其它藝術(shù)都可以從成語中比較系統(tǒng)、完整地了解它們的基本面貌和由此生發(fā)出來的價值觀。
成語中出現(xiàn)的山水、植物、動物、器物,每一種形像都包含有民族文化的價值觀和審美觀。成語描繪出「繁花似錦」、「綠草如茵」、「山明水秀」、「鳥語花香」等自然景觀;描繪出「萬象更新」、「欣欣向榮」等活潑、充滿生機的氣象;松柏、梅、蓮等以其特有的品性還往往被賦予某種象征意義,如「歲寒知松柏」,梅「傲雪凌霜」,蓮「出淤泥而不染」。山水在成語中不僅是具有普通的地理意義,也被賦予象征內(nèi)涵,如泰山在中國人心目中,是高大、莊重、神圣的象征,它是五岳之首,五岳之尊,成語有「安(穩(wěn))如泰山」,比喻像泰山一樣穩(wěn)固,不可動搖;「登泰山而小天下」,比喻登高望遠(yuǎn),眼界開闊;「泰山不讓土壤」,指泰山不拒絕細(xì)小的土石,故能成其大,比喻人包容的胸襟;「泰山北斗」,比喻因德高望重而為眾人所敬仰的人。
常用以取材于動物的成語數(shù)目也很多。如龍、鳳、麒麟是古代傳說中神異的動物形像,它們以高貴、威嚴(yán)、祥瑞被作為吉祥的象征,著名成語有「龍飛鳳舞」,出自宋代蘇軾《表忠觀碑》:「天目之山,苕水出焉,龍飛鳳舞,萃于臨安」,用于形容奔放雄壯的氣勢或生動活潑的姿態(tài);「百鳥朝鳳」出自《唐書》:「海州言鳳見于城上,群鳥數(shù)百隨之,東北飛向蒼梧山」,用于比喻德高望重者乃眾望所歸;「鳳鳴麟出」:指鳳凰鳴唱,麒麟出現(xiàn),用于比喻賢人出現(xiàn)。
在華夏文明史上,古人通過鑄鼎等這些具有原始象征意義的金玉器物來敬天敬神,尊崇有德,昭示上天賜福于有德之人,金玉文化無處不見。著名的成語有「精誠所至,金石為開」,莊子說:「真者,精誠之至也,不精不誠,不能動人」,謂人的誠心所到,能感動天地,使金石為之開裂。玉文化則將古人對理想道德崇高境界之追求,比附于玉之堅潔精美,我國自古以來就有「君子比德于玉」的傳統(tǒng),佩玉成了君子有德的象征。與玉有關(guān)的成語有「如圭如璋」,《詩經(jīng)》云:「有匪君子,如金如錫,如圭如璋」,圭、璋是古代非常貴重的玉制禮器,像圭和璋一樣,比喻君子純清美好的本質(zhì);「冰清玉潔」,出自司馬遷《與摯伯陵書》:「伏唯伯陵材能絕人,高尚其志,以善厥身,冰清玉潔,不以細(xì)行」,形容人品像冰那樣清澈透明,像玉那樣潔白無瑕,操行清白,品格高潔。中國成語文化內(nèi)涵博大精深,集中、典型地反映了中華民族文化的特征,它凝聚了幾千年中國人文文化發(fā)展的演變歷程,將傳統(tǒng)道德理念根植人心。啟迪和鼓舞人們:敬天知命,追隨大道,有「俯仰無愧」的坦白胸襟和「高山仰止,景行行止」的高尚品德。