如何發(fā)財(cái)致富，還是有高低之分的。在這個(gè)問(wèn)題上，司馬遷有精彩的概括。他說(shuō)：“本富為上，末富次之，奸富最下。”本，指生產(chǎn)，主要是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和畜牧業(yè)生產(chǎn)。生產(chǎn)致富是最好的。末，指生產(chǎn)與消費(fèi)之間的必要環(huán)節(jié)，包括小手工業(yè)、加工業(yè)、商業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、服務(wù)業(yè)。通過(guò)這些加工、轉(zhuǎn)運(yùn)、倒賣的活動(dòng)致富，是第二等的。最下等的是奸富，通過(guò)不正當(dāng)?shù)氖侄沃\取暴利。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，通過(guò)，從而達(dá)到發(fā)財(cái)致富，都屬于奸富，發(fā)的都是不義之財(cái)。司馬遷歷數(shù)當(dāng)時(shí)各地賢人的致富，他們有的開(kāi)礦冶鐵，有的做魚(yú)鹽生意，有的從事長(zhǎng)途運(yùn)輸，倒賣糧食，有的種果樹(shù)、養(yǎng)牲口，有的在亂世拋金玉、藏糧食，他們“皆非有爵邑奉祿弄法犯奸而富”，他們都有一些絕技招數(shù)。因此可見(jiàn)，“富者必用奇勝”。“富無(wú)經(jīng)業(yè)”，發(fā)財(cái)致富沒(méi)有一定的行業(yè)，只要有奇術(shù)，哪一個(gè)行業(yè)都能夠發(fā)財(cái)致富。俗話說(shuō)：三百六十行，行行出狀元。同樣也可以說(shuō)：世上三千業(yè)，業(yè)業(yè)能致富。

富以后，如果不進(jìn)行教育，那就會(huì)墜落、腐敗。

富是美好的，掌握財(cái)富的富人卻未必都是美好的。什么樣的富人不美好呢？一是只富自己、不富別人、不富人民的統(tǒng)治者。例如齊景公自己很富，“有馬千駟”，但他不給人民辦事，沒(méi)有做出什么好事。所以當(dāng)他死時(shí)，“民無(wú)德而稱焉”（《論語(yǔ)·季氏篇》），人民找不出他值得歌頌的道德。二是不義而富的人?？鬃诱f(shuō)：“。”（《論語(yǔ)·述而篇》）通過(guò)不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得的富貴，對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，就象浮云那樣，虛無(wú)飄渺，不增加什么樂(lè)趣。

富，是雙刃劍，需要有文化、道德相配合。有文化、道德的人稱為君子。孔子認(rèn)為“君子固窮”，雖然窮困，卻也不胡來(lái)，仍然堅(jiān)持自己的道德情操。因此，“君子憂道不憂貧”（同上）。平時(shí)想的做好事情，不要斤斤計(jì)較，“放于利而行，多怨。”（《論語(yǔ)·里仁》）只為財(cái)利而行動(dòng)，就會(huì)招來(lái)很多怨恨。有的人為了實(shí)現(xiàn)富裕，就做不仁的事，孟子說(shuō)“為富不仁”，司馬遷稱為“奸富”。

關(guān)于教育的問(wèn)題，孟子有很多精辟論述，如說(shuō)：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。”（《孟子·梁惠王上》）教育是仁政的基礎(chǔ)。政治與教育相比，“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心。”（《孟子·盡心上》）“上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)，賊民興，喪無(wú)日矣！”（《孟子·離婁上》）禮與學(xué)，都是教育的內(nèi)容，如果沒(méi)有教育，賊民就很猖獗，亡國(guó)指日可待。因此，人的生活好了以后，如果不進(jìn)行教育，就會(huì)變得與禽獸差不多。

如果把財(cái)富看作是天下人的財(cái)富，并通過(guò)辛勤勞動(dòng)、技術(shù)創(chuàng)新等合法手段獲取它，進(jìn)而又把它用于社會(huì)發(fā)展、人類文明與進(jìn)步事業(yè)，人生才是幸福的，才會(huì)有成就感，才會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)可。象比爾·蓋茨、李嘉誠(chéng)，他們不僅擁有別人無(wú)法企及的財(cái)富，更有著別人無(wú)法比擬的幸福。相反，如果把財(cái)富看作人生的唯一，并不擇手段地巧取豪奪――或通過(guò)偷稅漏稅，或通過(guò)走私詐騙，或通過(guò)權(quán)力置換……就不可能有幸?？裳?。即便是一時(shí)在別人看來(lái)很是風(fēng)光和幸福，但他們的內(nèi)心世界也一定是痛苦的。

們這個(gè)社會(huì)是物質(zhì)的，同時(shí)也是精神的。物質(zhì)決定精神，沒(méi)有物質(zhì)的極大豐富，人類就不可能充分地感知幸福，體驗(yàn)愉悅。但是，如果我們不能自覺(jué)地學(xué)會(huì)在創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)創(chuàng)造人生，凈化心靈，一味地以財(cái)富的多寡或者以財(cái)富的占有量作為幸福與否的尺度，那么，人類終將會(huì)變?yōu)樨?cái)富的奴隸，而奴隸是不可能有幸?？裳缘?！

財(cái)富是人類賴以生存和發(fā)展的條件和基礎(chǔ)，是人的權(quán)力、富有、自由、尊貴的象征，是幾乎所有人都想得到的東西。人們對(duì)財(cái)富的思考探索從未停止，其內(nèi)涵已從土地、房產(chǎn)、工具、產(chǎn)業(yè)、貨幣等物質(zhì)財(cái)富，發(fā)展到包括物質(zhì)財(cái)富，以及地位、文化、能力、社會(huì)關(guān)系、道德修養(yǎng)等能為人們所用的所有東西。深涵在中國(guó)人骨子里的財(cái)富價(jià)值觀極為豐富，是人們重要的處世原則，是中華文化、中國(guó)精神的重要內(nèi)容，是人類的寶貴財(cái)富，總結(jié)提升推廣優(yōu)秀財(cái)富觀，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。

人生在勤。中華民族是以勤勞而著稱的民族，依靠勤勞創(chuàng)造了輝煌的中華文明，每個(gè)人也依靠辛勤勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造幸福。功成由儉，業(yè)精于勤，勤則不匱，樹(shù)立熱愛(ài)勞動(dòng)的思想，養(yǎng)成熱愛(ài)勞動(dòng)的習(xí)慣，讓勤奮做事、勤勉為人、勤勞致富在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，成為處世原則。

富貴在天?！疤臁币布慈藗儫o(wú)法抗拒的規(guī)律，人們要學(xué)會(huì)承認(rèn)并順應(yīng)規(guī)律，正確對(duì)待順境逆境、財(cái)富得失，不因哭泣失去的太陽(yáng)，而錯(cuò)過(guò)群星，空自悲嘆，要坦然接受失敗，同時(shí)，以誠(chéng)敬的心，提高自身修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，保持前進(jìn)方向和動(dòng)力，無(wú)論處境如何艱難，無(wú)論道路如何坎坷，都不迷惘、不消沉，不怨天尤人，而是要反躬自省。

知足常樂(lè)。知道滿足的人才是富有的人，不知足，即使高官厚祿、金玉滿堂，也不會(huì)感到富有，更不會(huì)感到生命的快樂(lè)。但是，知足，不代表碌碌無(wú)為，人們向往美好生活，期盼有穩(wěn)定的工作、滿意的收入、舒適的居住條件，不僅無(wú)可厚非，更是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力和人們奮斗的目標(biāo)。

富而無(wú)驕。富有但不趾高氣揚(yáng)，改革開(kāi)放以來(lái)，貧富差距加大，一些富人唳氣十足，一些人嫌貧愛(ài)富心理嚴(yán)重，貧富心理對(duì)立，影響社會(huì)和諧。貧富差距客觀存在，縮小差距、達(dá)到共同富裕任重而道遠(yuǎn)，緩解貧富的心理對(duì)立，提倡“富而無(wú)驕”、“富而好禮”就迫在眉睫。