當(dāng)代人類社會所面臨的根本性問題可以概括為六大類：一是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、人類物質(zhì)需求的增長所引發(fā)的人類的生態(tài)危機(jī)；二是世界和平所面臨的恐怖主義和戰(zhàn)爭的威脅；三是信仰的多樣化、道德標(biāo)準(zhǔn)的相對主義與不同文化、不同人群之間的交流與合作問題；四是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所引發(fā)的對人的生命意義的重新解釋和生命倫理問題；五是社會發(fā)展中的公平、正義與效率問題；六是在物欲中人的意義與尊嚴(yán)的喪失和生活意義的碎片化。這六大問題表現(xiàn)了現(xiàn)代社會人與物、人與自身、人與他人、文明與文明、人類自身的前途等人類活動的基本方面的深刻的危機(jī)。在這種種危機(jī)的底層蘊(yùn)涵一個共同的哲學(xué)問題，即價值問題。價值哲學(xué)就是以人類生活的這些重大的問題為著眼點(diǎn)，從對價值和評價入手，研究如何確立價值觀念、如何進(jìn)行價值判斷、如何創(chuàng)造價值、如何感受和體驗(yàn)價值的哲學(xué)。
價值哲學(xué)研究有三大核心問題。其一是價值，其二是價值判斷，其三是價值觀。
所謂價值是指存在對人所具有的意義。這種存在既包括已有的事實(shí)，也包括將在未來成為現(xiàn)實(shí)的事實(shí)；既包括物質(zhì)的形式，也包括精神的形式；既包括人所創(chuàng)造的一切，也包括人的創(chuàng)造過程和人的生活本身。主體與客體的關(guān)系是價值的承擔(dān)者。主體和客體的交互作用產(chǎn)生了價值。這種交互作用關(guān)系被稱為價值關(guān)系。確定價值關(guān)系，是把握價值的邏輯前提。
在現(xiàn)實(shí)生活中，價值的存在形態(tài)豐富多彩。根據(jù)解決實(shí)踐難題的需要，可以對價值進(jìn)行如下分類：潛在價值與現(xiàn)實(shí)價值；真、善、美、利；人的價值。潛在價值指的是尚未存在、但可能存在的客體所具有的一種可能滿足主體需要的結(jié)果。現(xiàn)實(shí)價值指的是業(yè)已存在的客體滿足主體需要的結(jié)果。實(shí)踐活動就是使?jié)撛趦r值成為現(xiàn)實(shí)價值的過程。確定潛在價值就是在確立實(shí)踐的目標(biāo)。對潛在價值的預(yù)測是價值判斷最重要的內(nèi)容。
正確判斷價值，調(diào)節(jié)價值沖突，做出正確的價值權(quán)衡與價值抉擇，是實(shí)踐的一個難題。人類活動中最難做出的抉擇是在各種“價值”，即各種“好”之間進(jìn)行權(quán)衡和抉擇。這一抉擇的困難，首先在于價值主體的確定，即確定誰是這一實(shí)踐活動的受益者和受害者。在確定了價值主體的前提下，最困難的事情就是確定實(shí)踐活動中真、善、美、利各種價值的權(quán)重。能夠使一項(xiàng)實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)真、善、美、利的統(tǒng)一，是實(shí)踐的最高理想。但在現(xiàn)實(shí)中，往往需要在真、善、美、利之間做出權(quán)重上的權(quán)衡和做出必要的取舍。而這種權(quán)衡和取舍恰是體現(xiàn)權(quán)衡者價值觀和境界的關(guān)鍵。
人是一切價值的判斷者，也是人的價值的判斷者；人是一切價值的創(chuàng)造者，也是自我價值的創(chuàng)造者。與其他存在的價值不同，人的價值是自我相關(guān)的。人既是價值主體也是價值客體。所謂“人的價值”表達(dá)的是人關(guān)于人自身存在方式的理想。人的價值有三個層面，一是人類的價值；二是群體的價值；三是個體的價值。
人類的價值，是對人類在宇宙中的存在意義的判斷。它表達(dá)的是人對自己作為一個類在宇宙中的責(zé)任的理解，關(guān)涉的是人應(yīng)該如何對待自然界、如何對待自然界其他的生命、如何成為宇宙中一個負(fù)責(zé)的存在。它是人類對人類之尊嚴(yán)的肯定，是人類在超越了生存需要的前提下對一種更高的精神價值的追求。人類的價值，既是人類對宇宙的價值，更是人類對自己的價值。在對自然界和其他生命的守護(hù)和貢獻(xiàn)中，人類將體驗(yàn)到人之為人的尊嚴(yán)。群體的價值，是對群體在社會中的意義和群體對個體的意義的判斷。社會中的每一個群體都承擔(dān)著對社會的獨(dú)特的責(zé)任，都有可能對社會做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。群體的價值，一方面是根據(jù)群體對社會所做出的貢獻(xiàn)的判斷，另一方面是對這一群體中的個體的貢獻(xiàn)的判斷。個體的價值（即人生的價值），是對個體存在意義的判斷。這一意義既是對社會和他人的，又是對自己的。而且這兩方面是融為一體的。個體的價值可分為三個層面，其一是生命價值；其二是人格價值；其三是人生價值。
價值判斷就是對各種價值的認(rèn)識，它是一種有目的、有意識的對價值關(guān)系可能結(jié)果的預(yù)測活動。價值判斷的基本功能是為實(shí)踐確定方向、目標(biāo)和基本原則。價值判斷是主體通過理性地研究價值關(guān)系，而預(yù)測價值關(guān)系的可能結(jié)果的認(rèn)識過程。價值判斷的首要特點(diǎn)是創(chuàng)造性。它是以對價值主體、價值客體、問題情境、價值主體與價值客體交互作用及發(fā)展規(guī)律的實(shí)證性研究為基礎(chǔ)，而獲得的關(guān)于未來價值主體與價值客體交互作用的可能結(jié)果的認(rèn)識過程。在實(shí)踐之前作為價值判斷結(jié)論的價值只是一種可能而不是一種現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐的目的和實(shí)踐過程就是將作為價值判斷結(jié)論的價值由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
在價值判斷中凝結(jié)了世界觀、價值觀、凝結(jié)了思維方式，同時凝結(jié)了對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識，凝結(jié)了對具體的人的需要、社會需要及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，凝結(jié)了對客觀局勢的分析和對在這一局勢中各種利弊的權(quán)衡，同時它是這一系列認(rèn)識的升華，即它的結(jié)論是整合這一系列認(rèn)識，而創(chuàng)造性地提出的一種關(guān)于未來潛在價值的預(yù)測。這一預(yù)測就確定了實(shí)踐的方向，確定了實(shí)踐的方針政策。對于任何一種實(shí)踐來說，最重要、最艱難的一項(xiàng)認(rèn)識活動，就是做出能使實(shí)踐獲得成功的價值判斷。同時這也是人發(fā)揮其創(chuàng)造性，展示其智慧的最佳舞臺。
價值觀是關(guān)于價值和價值秩序的根本觀點(diǎn)、根本看法和根本態(tài)度。它所回答的是一系列與人類生活生死攸關(guān)的重大問題。即：什么是有價值的、什么是值得追求的、在值得追求的所有目標(biāo)中什么是最有價值的、什么是值得舍棄一切而追求的、什么是值得捍衛(wèi)的、什么是值得舍棄一切而捍衛(wèi)的，什么是好、什么是壞、什么是美、什么是丑、什么是善、什么是惡，以及什么樣的生活是值得過的、什么樣的社會建制、社會制度、社會道德規(guī)范是合理的，等。價值觀就是由對這一系列問題的回答而構(gòu)成的價值信念、價值信仰、價值標(biāo)準(zhǔn)、價值排列順序、價值取向的綜合體系。
價值觀是認(rèn)識世界的棱鏡。它直接而深刻地影響著價值感受、價值體驗(yàn)和價值判斷?？陀^世界就是通過價值觀這一棱鏡而進(jìn)入認(rèn)識。每個人心中的世界其實(shí)是客觀世界與認(rèn)識棱鏡交互作用的結(jié)果。價值觀通過影響價值感受、價值體驗(yàn)和價值判斷而影響行動。同時價值觀也是社會群體或組織的年黏合劑，是文化的核心，是個體自我認(rèn)同、群體自我認(rèn)同的根本內(nèi)容。因此，建立正確的價值觀就成為實(shí)踐和價值論研究中最重要的問題。
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