新價(jià)值觀論
在我們即將開始分析人和社會(huì)之前，我們還要講一個(gè)至關(guān)重要的內(nèi)容那就是“價(jià)值觀”。新價(jià)值觀論，是前面物的原理的推演的副產(chǎn)品，也是我后面對(duì)“人”和“社會(huì)”的認(rèn)識(shí)之所以不同以前任何相關(guān)理論的關(guān)鍵。新價(jià)值觀論就像一把標(biāo)尺他把新舊價(jià)值觀明顯的區(qū)分開來。
新價(jià)值觀的觀點(diǎn)
這個(gè)觀點(diǎn)來自，物的基本原理。其關(guān)鍵的是，認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)就是各個(gè)社會(huì)性物質(zhì)的思辨的認(rèn)識(shí)。社會(huì)價(jià)值就是建立在這些意識(shí)上的為了更進(jìn)一步的實(shí)踐而進(jìn)行的判斷。這里的社會(huì)意識(shí)，指的是具體的社會(huì)性物質(zhì)的意識(shí)。這里要說明的是，任何社會(huì)意識(shí)都必然具是社會(huì)性物質(zhì)作為主體的。換一句話說，一個(gè)社會(huì)性物質(zhì)必然是發(fā)展的，它和任用樣靠思辨不斷應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)。這時(shí)就有了認(rèn)識(shí)的不斷的發(fā)展，也必然就有了判斷的不斷變更，一個(gè)社會(huì)性物質(zhì)認(rèn)識(shí)和判斷就是他的意識(shí)和價(jià)值取向。
這里有一個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，我們認(rèn)為一個(gè)社會(huì)意識(shí)往往牽扯許許多多社會(huì)性物質(zhì)和人。其實(shí)從理論上看，一個(gè)具體的社會(huì)意識(shí)，都必然只能有一個(gè)社會(huì)性的物質(zhì)是他的主體。
這是新價(jià)值觀的核心原理。當(dāng)然其中牽扯到其他原理。我會(huì)在后面更細(xì)致的說明，并對(duì)牽扯到的問題也做一些闡述。
上面的闡述大家肯定還有疑惑疑惑，下面我們做具體講解。
價(jià)值的概念
最讓我頭痛的莫過于，價(jià)值的概念了？價(jià)值概念有幾十種之多，可以說派別林立。
價(jià)值概念，有的從人的人腦的生理特征角度入手，把價(jià)值看作是一種感受，有的從實(shí)用的角度入手，認(rèn)為有用的就是有價(jià)值的如此等等，花樣百出。
本文不是為否認(rèn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)必須受到人的生理特制的影響，也不為了否認(rèn)價(jià)值和使用的關(guān)系。我不想陷入價(jià)值觀的爭論，因?yàn)檫@種爭論，既有概念的爭論，例如“價(jià)值”一詞所指代的具體內(nèi)容。也有意義的方法的爭論，例如有人從感受的角度去探究價(jià)值。這些太繁瑣而累贅。畢竟本文的的核心不是對(duì)“價(jià)值”進(jìn)行詳細(xì)的論述。
首先理清概念，什么是價(jià)值？價(jià)值有一個(gè)絕對(duì)的客觀性嗎？如果簡單的把價(jià)值理解為具體的能量，這種能量應(yīng)該是具有客觀性的。但是問題沒有那么簡單。價(jià)值一詞不是為了表達(dá)一升汽油可以產(chǎn)生多大熱量，價(jià)值一詞的用處是要解決問題的，所謂解決問題，就是要我們用來在普遍聯(lián)系的世界里追問他的作用。也就是說這一升汽油能起多大作用。問題又回到了判斷上。（這里要注意一個(gè)現(xiàn)象，許多語言里的“價(jià)值”，只是數(shù)量，數(shù)目或程度的代用，應(yīng)嚴(yán)格區(qū)分他們的不同。）要回答這個(gè)問題就又回到了，認(rèn)識(shí)上。價(jià)值包含實(shí)質(zhì)上的內(nèi)容的，但是價(jià)值意義本其實(shí)是一種判斷。所謂價(jià)值說的直白一點(diǎn)，就是“好壞”“作用”。
我們從新回到理論，分析一下這種好壞這種判斷到底是什么？對(duì)于物理世界來說是沒有好壞之分。也不存在判斷和價(jià)值。之所以存在價(jià)值，是因?yàn)槿祟愐庾R(shí)的存在，之所以人們要區(qū)分好壞是因?yàn)槿说奶卣餍浴＿@個(gè)特征性就是用思辨去應(yīng)對(duì)困難抗?fàn)幾匀?。?duì)于物來說，物是被動(dòng)的，物的現(xiàn)實(shí)就是，客觀下的具體情況。如果非要找一個(gè)類比，我認(rèn)為可以這樣理解物的“價(jià)值觀”，就是物的不同時(shí)期下的特性特點(diǎn)。上一章我們講到“物的模式性”。這種模式性就是內(nèi)外客觀因素改變而在物上的外顯。這種內(nèi)外因所應(yīng)該包含兩部分，一是，物內(nèi)部更小的物生滅變化對(duì)這個(gè)物的影響，另一個(gè)是外力的改變。
我把模式性和價(jià)值判斷看作是同一回事。模式性的存在，反映了某物發(fā)展到了某種程度。同時(shí)，這個(gè)狀態(tài)的物，的狀態(tài)又是一種客觀性，這種客觀性又成為了發(fā)展的前提。我把這個(gè)道理推廣到人類層面，可以這樣敘述。人對(duì)事物的判斷是一個(gè)人認(rèn)識(shí)高度的體現(xiàn)，同時(shí)這種判斷所代表的認(rèn)識(shí)高度，又時(shí)繼續(xù)進(jìn)步的基礎(chǔ)。
說了這么多，到底價(jià)值是什么呢？價(jià)值就是，人和物質(zhì)的社會(huì)形態(tài)作為實(shí)踐的主體，在實(shí)踐中體現(xiàn)為其認(rèn)識(shí)并以新實(shí)踐為目的對(duì)相關(guān)事物的判斷。（倉促定義，多有遺漏，但意思是這樣。）
二，價(jià)值觀
什么是價(jià)值觀？關(guān)鍵就在于一個(gè)“觀”字。所謂“觀”就是觀點(diǎn)。觀點(diǎn)是被用來說的。所有說的東西，都是具有意識(shí)取向的。意識(shí)取向，又由于意識(shí)是人的主要特征，通常反映了表達(dá)者所受到的社會(huì)意識(shí)的作用。所以價(jià)值觀就是標(biāo)志著社會(huì)意識(shí)立場的，個(gè)體的觀點(diǎn)表達(dá)。這也是物和物的組成物的關(guān)系的體現(xiàn)。
物事層疊的，根據(jù)物的原理，各種社會(huì)組織，甚至整個(gè)人類都是物。這些物的社會(huì)形態(tài)，有一個(gè)和人一樣的特征，那就是思辨。當(dāng)然物的思辨，是由個(gè)體的思辨而實(shí)現(xiàn)的。那么這就能證明物的社會(huì)形態(tài)就能思辨嗎？物是具有發(fā)展過程的，他的對(duì)外關(guān)系，同樣是以思辨的形式存在，并能不斷的總結(jié)應(yīng)變實(shí)踐。之所以我們很難接受這種觀點(diǎn)，是因?yàn)槲镔|(zhì)的社會(huì)形態(tài)近乎飄渺虛幻。讓我們說不清那些是他的組成部分，怎么組成的。（具體怎么組成不是我們現(xiàn)在要討論的）但是，物質(zhì)的社會(huì)形態(tài)，雖然很特別，但是他是完全符合物質(zhì)原理的，從本質(zhì)上講，社會(huì)物質(zhì)和自然物質(zhì)沒有差別。
什么是個(gè)人認(rèn)識(shí)，我想我已經(jīng)講的比較清楚了，那么什么是社會(huì)認(rèn)識(shí)呢？首先要理清一個(gè)問題，社會(huì)意識(shí)，是那個(gè)的社會(huì)性物質(zhì)的意識(shí)？不論那些社會(huì)物質(zhì)如何嵌套，意識(shí)必須具有一個(gè)主體。在社會(huì)中有無數(shù)的社會(huì)性物質(zhì)。小到家庭，單位，大到民族，國家。可能一個(gè)社會(huì)意識(shí)涉及到許多大大小小的社會(huì)性物質(zhì)。但是這個(gè)社會(huì)意識(shí)必定只是一個(gè)具體的社會(huì)物質(zhì)是他的主體。（這一點(diǎn)絕對(duì)不能含糊，這是物的原理最基本的觀點(diǎn)）
要詳細(xì)將價(jià)值觀，就必須講社會(huì)意識(shí)和社會(huì)物質(zhì)以及個(gè)體的關(guān)系。那么怎么闡述它呢？首先我們要明白兩個(gè)問題，意識(shí)社會(huì)性物質(zhì)對(duì)個(gè)體的影響，這種影響既有強(qiáng)制性暴力的也有影響作用的。常見的感受，蒙蔽，和迎合整體以獲得大家的協(xié)助等都是社會(huì)性物質(zhì)發(fā)揮作用的表現(xiàn)。第二個(gè)問題，這里的“作用”既有可能是源自核心趨勢力，也有可能是作為物的一個(gè)下級(jí)的下級(jí)而被左右。通常社會(huì)很復(fù)雜不易分辨他們的區(qū)別。任何個(gè)人的價(jià)值觀，都是對(duì)社會(huì)性物質(zhì)自身的顯現(xiàn)。同樣任何有計(jì)劃的暴力也都是社會(huì)性物質(zhì)自身的體現(xiàn)。社會(huì)關(guān)系說白了就是這種關(guān)系。這個(gè)關(guān)系不是什么“綱目”。而根本就是整個(gè)社會(huì)，包括它的任何最細(xì)微的末節(jié)。
這種關(guān)系，說白了只不過就是這種基本的物的原理上的關(guān)系而已。當(dāng)然其中因?yàn)榭陀^因素的不同會(huì)表現(xiàn)出許多獨(dú)特的形式和結(jié)構(gòu)（例如，最獨(dú)特的就是，一個(gè)人在不同時(shí)段具有不同的運(yùn)行核心，并不斷變換。），但是這獨(dú)特的東西不會(huì)超出物的基本原理。正因?yàn)槿绱耍闱迳鐣?huì)中的這些基本的社會(huì)意識(shí)和個(gè)體之間的基本關(guān)系是真正邏輯的分析社會(huì)的基礎(chǔ)。
真理與“普世價(jià)值”
什么是真理呢？辯證法說，真理是切實(shí)但不斷變化的。說白了真理就是價(jià)值判斷。
在客觀的世界里，沒有任何價(jià)值稱之為，“對(duì)錯(cuò)”“普世價(jià)值”的東西是客觀自然的終極的。一切的價(jià)值都是社會(huì)性物質(zhì)和個(gè)人的判斷。這種判斷是其認(rèn)識(shí)的階段性表現(xiàn)，也是其繼續(xù)進(jìn)步的基礎(chǔ)。正如物有一個(gè)唯一的未來一樣，真理作為實(shí)踐的總結(jié)和基礎(chǔ)，在客觀上必然可以具有正確性。所以真理是切實(shí)存在的。
那么，普世價(jià)值存在嗎？普世價(jià)值暗含著“永恒不變”的意思。所以不存在普世價(jià)值。
順便說一個(gè)有趣的話題“道理是說不清楚的”。這個(gè)道理從何說起呢？問題就出在這兒，社會(huì)性物質(zhì)有無數(shù)種，在同一個(gè)問題上出現(xiàn)幾個(gè)價(jià)值判斷是常有的事。這就造成了一個(gè)有趣的問題“道理是說不清的”。那么真的沒有對(duì)錯(cuò)了嗎？不是的，對(duì)錯(cuò)是價(jià)值判斷。在大點(diǎn)的社會(huì)問題上也稱為“真理”。真理是存在的，這毫無疑問。問題在于，講道理是辯論，辯論就是要用語言的方式去推邏輯。你講的清楚嗎？認(rèn)識(shí)相對(duì)的，如果非要打破沙鍋問到底。最終你肯定會(huì)說不清楚。所以道理是說不清楚的。
那么就不能讓對(duì)方認(rèn)識(shí)到你說的道理了嗎?不是的，讓清楚道理的方法不是雄辯，而是讓對(duì)方參與進(jìn)來，切實(shí)的去認(rèn)識(shí)它。
小結(jié)
前面已經(jīng)說了。社會(huì)上的萬事，其實(shí)是遵循物的基本原理的。這種遵循不是綱領(lǐng)性的而是完全的徹底的。
本文的意義叫在于把純自然世界的原理拉向社會(huì)和人。正如我在本篇開頭所說的那樣，價(jià)值觀是連接前文的物的原理和后面要寫的社會(huì)和人的論述是鏈條。我們將可以清晰的邏輯的認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)和人這也是我們本書的目的。