1、引言
何為結(jié)構(gòu)性？結(jié)構(gòu)性是指某一對象自身或多個對象之間，存在一種組織性。就人自身而言，人是由頭、軀體和腳組成。頭又是由腦、眼、鼻、嘴、耳朵組成。軀體又是由心臟、胃、肺、肝等組織器官組成。太陽系從宏觀角度看，是由太陽和圍繞它運轉(zhuǎn)的八大行星組成，原子從微觀角度看，是由原子核和繞它運轉(zhuǎn)的電子組成，原子核又由質(zhì)子和中子組成。無論是人、宏觀的太陽系，還是微觀的原子，都體現(xiàn)出了高度的結(jié)構(gòu)性。[1]
2、知識的結(jié)構(gòu)性
既然客觀世界無論是微觀還是宏觀，都體現(xiàn)出一種高度的結(jié)構(gòu)性，那么，人類對客觀世界的闡釋，也就是知識，也一定要體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)性或組織性，這一點是不證自明的?？茖W(xué)已經(jīng)證明，我們現(xiàn)在的人類是從遠(yuǎn)古的類人猿演化和進(jìn)化而來。遠(yuǎn)古的類人猿除了本能和生活經(jīng)驗之外，沒有我們目前所言的“知識”。我們目前所言的“知識”的歷史，是從人類發(fā)明了文字才慢慢開始發(fā)展起來的。在人類的知識產(chǎn)生和發(fā)展過程中，數(shù)學(xué)起著極為關(guān)鍵的作用。古希臘圣賢畢達(dá)哥拉斯曾經(jīng)說過：“萬物皆數(shù)”。中華民族圣賢之一老子也曾說過：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。縱觀人類數(shù)千萬年歷史，人類文明發(fā)展階段可以分為：原始文明、石器文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明和知識文明。想到人類始祖曾經(jīng)只有極為少有的一點知識，再到我們這些后代，目前被信息（知識）海洋弄的快頭暈?zāi)垦?，真的是仿如隔世。所有的這一切，除了前述的數(shù)學(xué)的巨大作用之外，還有一個更加直接的重要原因是發(fā)端于十四世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運動和在此運動中誕生出來的科學(xué)。到目前為止，人類知識寶庫中包括神學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、科學(xué)（自然科學(xué)和社會科學(xué)）、美學(xué)（文學(xué)、音樂、美術(shù)、舞蹈）等學(xué)問。自然科學(xué)包括物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)及醫(yī)學(xué)。社會科學(xué)包括：政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、歷史地理學(xué)和語言學(xué)等。雖然，包括阿基米德、哥白尼、伽利略、牛頓、達(dá)爾文、孟德爾、波爾、愛因斯坦、康德、黑格爾等人類圣賢為當(dāng)下的人類知識寶貴，做出了偉大杰出的貢獻(xiàn)，但是，很少有先賢們將如此豐富的知識進(jìn)行系統(tǒng)化和結(jié)構(gòu)化。本文試圖就這個問題，提出筆者一孔之陋見，歡迎各位讀者批評指正。圖1是筆者構(gòu)建的人類知識結(jié)構(gòu)圖：
圖1 人類知識結(jié)構(gòu)圖
在圖1所示的人類知識結(jié)構(gòu)圖中，最低層是“上帝”，連接“上帝”的學(xué)問是神學(xué)，也就是宗教學(xué)，《圣經(jīng)》可以視為神學(xué)著作。神學(xué)之上的學(xué)問是哲學(xué)。哲學(xué)是科學(xué)、數(shù)學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)一端連著科學(xué)，另一端連著美學(xué)。文學(xué)、音樂、美術(shù)及舞蹈，雖然表現(xiàn)的手法不同，但是都是給人以美的熏陶和啟迪?？茖W(xué)分自然科學(xué)和社會科學(xué)。自然科學(xué)和社會科學(xué)，都遵循相同的科學(xué)理念、方法和規(guī)范，所不同的是自然科學(xué)的研究對象是大自然規(guī)律和人（個體）自身的生理規(guī)律，而社會科學(xué)研究的對象是由個體的人所構(gòu)成的組織（人數(shù)較少）和社會（人數(shù)較多）的運轉(zhuǎn)所體現(xiàn)出的規(guī)律性。不論是神性、哲學(xué)、科學(xué)、數(shù)學(xué)及美學(xué)，只要可以稱為學(xué)問的學(xué)科（最低程度要求遵循形式邏輯來推理），都是由元知識和（一般）知識構(gòu)成。元知識是能夠產(chǎn)生知識的知識，換句話說，可以稱為一般知識的“種子知識”。例如，歐幾里得幾何中的5個公設(shè)和5個公理，就是平面幾何的元知識，因為，所有的平面幾何命題均可以通過這些元知識來求證。
理解了學(xué)科是由元知識和由元知識生產(chǎn)出來的知識組成，無論是對于教和學(xué)，均有重大意義。如果老師通過教學(xué)藝術(shù)，讓學(xué)生能夠真切體會到學(xué)科的這種知識結(jié)構(gòu)，通過從元知識推演到一般知識，從一般知識在實際中的運用這兩個過程，不斷感悟元知識和知識，那么，學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅會體會到更多的思維樂趣，而且學(xué)習(xí)效率將會是事半功倍，否則，學(xué)習(xí)帶給學(xué)生的心理體驗不僅索然無味，而且學(xué)習(xí)效果是事倍功半。
西洋文明領(lǐng)先我們中華文明的不僅僅是數(shù)學(xué)和科學(xué)方面，還有更重要的是信仰領(lǐng)先。西洋人的上帝信仰，始終是與數(shù)學(xué)、科學(xué)和美學(xué)結(jié)合在一起的。這種結(jié)合在一起，不是指研究方法，而是指研究目的。人類文明史上，西方先哲們研究數(shù)學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)，其目的就是試圖證明上帝的存在。雖然，這種研究目的的狂熱性，在當(dāng)下社會不再，但是，仍然還是有不少科學(xué)家抱著這樣的目的，從事科學(xué)研究工作，將自己的研究動力，歸于彰顯上帝的存在。即使不相信上帝存在的科學(xué)家，也是力圖通過科學(xué)研究來證明上帝并不存在。因此，西洋人的上帝信仰，始終就是與數(shù)學(xué)、科學(xué)和美學(xué)結(jié)合在一起的。
中國人的信仰分兩類：現(xiàn)實信仰和超現(xiàn)實信仰。現(xiàn)實信仰就是只相信錢，超現(xiàn)實信仰，就是儒釋道。不論哪一類信仰，都是與數(shù)學(xué)、科學(xué)和美學(xué)沒有任何關(guān)系的。因此，我們中國人在信仰方面，已經(jīng)輸給了西洋人。這也是中國人遲遲不能在數(shù)學(xué)和科學(xué)方面取得舉世矚目偉大成就的信仰方面的原因所在。換句話說，洋人的宗教信仰滋潤洋人的數(shù)學(xué)及科學(xué)研究，而中國人的信仰沒有這個功效。再加上 中國元素（中醫(yī)思維、漢語和傳統(tǒng)文化）對于學(xué)習(xí)和研究數(shù)學(xué)及科學(xué)方面的阻礙作用，中國人的數(shù)學(xué)和科學(xué)研究與洋人PK，焉有不輸之理？[2]
理所當(dāng)然，圖1中標(biāo)出的每一門學(xué)問均在發(fā)展之中，越是接近上帝的學(xué)問，一方面，學(xué)科歷史最為悠久；另外一方面，歧義和不成熟度越大。神學(xué)是所有學(xué)問之中歧義和不成熟度最大的學(xué)問。像《圣經(jīng)》這類神學(xué) 必須大膽改革才能適應(yīng)時代的要求。遠(yuǎn)古的傳說肯定是極其有價值，但是，認(rèn)為遠(yuǎn)古傳說就是真，顯然是犯了明顯的認(rèn)知錯誤。包括神學(xué)、哲學(xué)這些“metaphysics”學(xué)問，凡是與科學(xué)結(jié)論明顯抵觸的，都屬于改革之列，抱殘守缺顯然是沒有出路的。
3、結(jié)論
人一生一世無論是主動還是被動，均要接觸很多觀點。筆者對有緣閱讀本博文的年輕朋友說：不論誰的觀點，只有能夠發(fā)展你的智性，你才可以考慮接受，那種以情感是否對胃口，利益是否相關(guān)為標(biāo)準(zhǔn)來取舍觀點，即使眼前能夠獲得一些利益，人的一生將會被這樣的輕率選擇所傷害，這類觀點，年輕朋友一定要擦亮眼睛！這一點人生經(jīng)驗是筆者反思自己的人生彎路和波折，以及觀察周圍朋友的人生喜與悲所獲得。怎么判斷一種觀點是否能夠發(fā)展自己的智性呢？如果接受了某種觀點，假如這種觀點能夠發(fā)展智性的話，那么，你將會有如下的表現(xiàn)：一是可以較準(zhǔn)確預(yù)測未來之事，例如按照目前這種制度，5年之后中國股市能否達(dá)到3000點？二是解決生活和工作中的實際問題的能力大大提升。如果你所接受的觀點，不能實現(xiàn)這兩點，而你還繼續(xù)癡迷不悟的話，那么，認(rèn)知很可能走人了盲區(qū)，行動自然偏離了正確的方向和軌道，于是，人生的彎路就這樣造就了。
綜上所述，一個人必須要將所學(xué)到的方方面面的知識構(gòu)造成圖1所示的知識結(jié)構(gòu)體，才能最大限度發(fā)揮上帝賦予人（類）的智性潛能。如果認(rèn)可這個觀點，人（類）最終就要信仰上帝。當(dāng)然，這種信仰不一定非要加入宗教組織不可，可以像Linux社區(qū)那樣構(gòu)建“開源信仰”社區(qū)。如果一種信仰始終以數(shù)學(xué)、科學(xué)和美學(xué)為基礎(chǔ)，那么，這種信仰就不可能危害他人；相反，將會最大限度有益于人類社會。
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