平時(shí)聊到神學(xué)和科學(xué)時(shí)，總是把它們擺在了對(duì)立的位置上，好像神學(xué)和科學(xué)天生就是勢(shì)不兩立。

可事實(shí)并非如此，我覺(jué)得無(wú)論是科學(xué)還是神學(xué)都有存在的意義，它們都是時(shí)代的產(chǎn)物，不能輕易地否定其中一個(gè)在歷史長(zhǎng)河中的意義。

為什么這么說(shuō)呢？我們可以從歷史的角度來(lái)看看這兩者之間的關(guān)系。

“神”是人類最偉大的發(fā)明之一

話說(shuō)我們是智人的后代。在遠(yuǎn)古時(shí)期，除了智人之外，還有其他的人種，其中有的比智人強(qiáng)壯得多，比如：尼安德特人。

尼安德特人

后來(lái)，根據(jù)科學(xué)家們的猜測(cè)，由于智人的Foxp2基因的進(jìn)化，使得這個(gè)基因能夠控制復(fù)雜發(fā)聲及發(fā)聲的學(xué)習(xí)能力，這幫助智人戰(zhàn)勝了其他人種，生存了下來(lái)。

自從智人成為孤獨(dú)的族群，各個(gè)小分隊(duì)就在地球上游走。漸漸地，智人們找到了農(nóng)作物，需要種植和培育農(nóng)作物來(lái)填飽肚子，所以就得找有水源的地方定居下來(lái)。這也是解釋了為什么幾大文明都起源于大河流域。

不過(guò)，生活在大河流域會(huì)有個(gè)問(wèn)題：隔三差五就有大洪水的襲擊。

所以，早期各個(gè)古代文明都有洪水泛濫的神話傳說(shuō)。比如：古希臘神話中有宙斯發(fā)洪水；中國(guó)有大禹治水；《圣經(jīng)》里諾亞方舟；

一邊是靠近水源才能生存下去，一邊是洪水滔天要人命。古代勞動(dòng)人民真的是很無(wú)奈，為了能夠?qū)棺匀粸?zāi)害，就需要把大家團(tuán)結(jié)起來(lái)。

可問(wèn)題是一個(gè)部落里有幾千人甚至上萬(wàn)人，這人一多隊(duì)伍就不好帶了，每個(gè)人都有自己的小九九。這就需要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)神，用信仰把大家團(tuán)結(jié)起來(lái)，就好管理了。

所以，神話里都是騙人的，什么神創(chuàng)造了人，明明是人創(chuàng)造了神。創(chuàng)造“神”是人類最偉大的發(fā)明之一。有了神，部落里的人開始團(tuán)結(jié)起，來(lái)一起面對(duì)自然災(zāi)害。神的出現(xiàn)完成了一次集權(quán)，這也是為什么到了大禹的時(shí)候，中國(guó)才建立起了一個(gè)統(tǒng)一的政權(quán)。

自從神登上歷史舞臺(tái)，就有了神職人員。有的地方是部落首領(lǐng)直接擔(dān)任，也有的地方是有專門的祭司。他們成為了最早的知識(shí)階級(jí)，他們需要把“神”作為一種文化傳遞下去，以此來(lái)堅(jiān)定部落的信仰。這樣的知識(shí)傳承一直延續(xù)到了現(xiàn)在。要不咋說(shuō)知識(shí)改變命運(yùn)，對(duì)不對(duì)？

也就是說(shuō)，沒(méi)有神學(xué)其實(shí)人類的文明很難能夠延續(xù)下去，也很難會(huì)有“傳承知識(shí)“的傳統(tǒng)。某種程度上，迷信是一種三觀，是一種信仰，它確保了一個(gè)組織的目標(biāo)。

所以，神學(xué)是人類生存下來(lái)必不可少的制度保障，是時(shí)代的產(chǎn)物。

“科學(xué)”是人類發(fā)展的必經(jīng)之路

但就像一項(xiàng)制度不可能一勞永逸，一種文化信仰也不可能一直持續(xù)?！吧瘛钡某霈F(xiàn)其實(shí)是在物質(zhì)匱乏的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的人類還無(wú)力與自然抗衡，連吃飽穿暖都是個(gè)問(wèn)題，所以需要“神”來(lái)堅(jiān)定自己的信仰。

可是到了近現(xiàn)代，人類能夠吃飽喝足了，自然災(zāi)害固然可怕，但還不至于亡國(guó)滅種。人類開始追求發(fā)展。那什么可以幫助人類發(fā)展呢？

人類其實(shí)一直在苦苦尋找，終于在神學(xué)的夾縫中找到了它，它就是“科學(xué)”。

現(xiàn)代科學(xué)主要來(lái)自于文藝復(fù)興時(shí)期的伽利略和牛頓，他們繼承了古希臘的思想。尤其是牛頓，他建立了一套完整的學(xué)科體系，他的理論可以開始預(yù)言一些現(xiàn)象。

不過(guò)，還是要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：

1，很多人認(rèn)為牛頓是晚年老糊涂才信了上帝。事實(shí)是他天生就信上帝，不過(guò)不是當(dāng)時(shí)主流的天主教和新教，而是阿利烏派。這個(gè)派別認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有個(gè)上帝選擇的人來(lái)解釋世間萬(wàn)物，而牛頓認(rèn)為自己正是這個(gè)人，所以他從神學(xué)，煉金術(shù)，自然哲學(xué)，數(shù)學(xué)多個(gè)方面去探究世界的本源問(wèn)題。因此，牛頓是因?yàn)樯駥W(xué)，才在科學(xué)上做出了偉大成就。（PS：牛頓時(shí)代還沒(méi)有科學(xué)的概念，這要到100多年后才被提出，牛頓時(shí)代管科學(xué)叫做自然哲學(xué)。）

2，其次，很多人都以為科學(xué)和神學(xué)要干一樣的事情，那就是解釋萬(wàn)物的原因。其實(shí)這是一個(gè)因果倒置。事實(shí)上，科學(xué)家是先發(fā)現(xiàn)了很多現(xiàn)象，然后試圖用一套理論去描述這個(gè)現(xiàn)象。所以科學(xué)理論更像是概括總結(jié)，能概括總結(jié)得越多越成功。

不過(guò)，每當(dāng)人類的觀測(cè)水平一提高，看到的世界越廣闊，原有理論就可能出現(xiàn)誤差，這就需要一個(gè)新理論。比如：牛頓力學(xué)只適用于宏觀低速的世界，它無(wú)法解釋高速的世界，這就需要相對(duì)論。所以，科學(xué)并不能解釋一切。

正是因?yàn)檫@兩點(diǎn)，早期的科學(xué)是從神學(xué)當(dāng)中脫穎而出的。

而它之所能夠脫穎而出，全仰仗于每個(gè)時(shí)代學(xué)者的理念，首先泰勒斯開始哲學(xué)思辨，他賦予了科學(xué)思辨的靈魂。畢達(dá)哥拉斯建立了數(shù)學(xué)這門學(xué)科的基礎(chǔ)，給科學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。

隨后，阿里士多德的把知識(shí)進(jìn)行了分科，讓科學(xué)更加專業(yè)化；阿基米德更是奠定了數(shù)學(xué)的工具化地位，并把科學(xué)運(yùn)用到了實(shí)際生活中，使得科學(xué)有了現(xiàn)實(shí)意義。

阿基米德

到了文藝復(fù)興時(shí)期，從達(dá)芬奇到笛卡爾，他們開始重視實(shí)踐，認(rèn)為實(shí)踐才是檢驗(yàn)知識(shí)的唯一路徑。伽利略注重實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)來(lái)檢驗(yàn)科學(xué)理論，給科學(xué)實(shí)踐提供了方法論。牛頓更是有牛頓的火焰激光劍，

牛頓的火焰激光劍

這柄長(zhǎng)劍告訴我們，不能被試驗(yàn)驗(yàn)證的問(wèn)題，不值得辯論，更不值得被稱為科學(xué)。

從此，科學(xué)從神學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，稱為人類文明中的重要一環(huán)。

除了可證偽性之外，科學(xué)不同于其他文化的地方就是不崇尚古人。

因?yàn)檫@個(gè)體系是成長(zhǎng)的，每一代的科學(xué)家都在原來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)展，所以科學(xué)注定是升級(jí)的。在科學(xué)的世界里，后人永遠(yuǎn)知道的比前人多。反觀神學(xué)和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域，似乎登峰造極的永遠(yuǎn)是古代先賢。

這是兩者最大的區(qū)別之一。而正是這種差別，科學(xué)實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展，而科學(xué)可以被廣泛運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域，所以科學(xué)孵化了科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)也具有科學(xué)自我成長(zhǎng)的能力。技術(shù)的發(fā)展帶動(dòng)了人類的發(fā)展。

因此，“科學(xué)”也是人類的最重要的發(fā)明之一。他也是時(shí)代的產(chǎn)物，是被近現(xiàn)代人類所需要的。

科學(xué)是終極理論么？

可能有人要問(wèn)，難道信仰科學(xué)不是迷信么？

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我的回答“是”也“不是”。為何這么說(shuō)？

很多人受到傳統(tǒng)教育，會(huì)自然地認(rèn)為這個(gè)世界存在一個(gè)絕對(duì)客觀的真理，而科學(xué)的發(fā)展將慢慢地接近這個(gè)真理，或者說(shuō)無(wú)限接近于真理。

那問(wèn)題就來(lái)了，這個(gè)真理真的存在么？

還記得在古代，很多人信上帝，認(rèn)為上帝是萬(wàn)能的。其實(shí)我覺(jué)得這個(gè)絕對(duì)真理的說(shuō)法和上帝是萬(wàn)能的是一回事。如果我們盲目信奉絕對(duì)真理的存在，那和信奉有個(gè)萬(wàn)能的上帝有什么區(qū)別呢？從這一點(diǎn)上看，對(duì)絕對(duì)真理的信仰其實(shí)是一種迷信。

在量子力學(xué)領(lǐng)域，最主流的是哥本哈根學(xué)派，這個(gè)學(xué)派的宗師叫做尼爾斯·波爾。他有一個(gè)理論叫做：互補(bǔ)性原理。

尼爾斯·波爾

這個(gè)原理告訴我們，絕對(duì)真理并不存在。我們認(rèn)為的真理是我們觀察到的真理。

就拿我們的宇宙來(lái)舉例子，其實(shí)根本不存在客觀的宇宙的樣子，宇宙什么樣取決于你用什么手段去看它。

最早，我們只用肉眼觀測(cè)，那時(shí)候的宇宙模型就是地心說(shuō)的天下。后來(lái)有了望遠(yuǎn)鏡，宇宙是可見(jiàn)光波段的牛頓世界觀宇宙，宇宙的主宰是萬(wàn)有引力。

后來(lái)，我們有了射電望遠(yuǎn)鏡，發(fā)現(xiàn)更加不一樣的宇宙圖景，但這還不沒(méi)完。自從哈勃發(fā)現(xiàn)紅移現(xiàn)象，我們知道宇宙是動(dòng)態(tài)的，而不是靜態(tài)的，星系一直在遠(yuǎn)離我們。

當(dāng)我們要弄清楚他們遠(yuǎn)離的原因之時(shí)，我們猛然發(fā)現(xiàn)了兩款新東西：暗物質(zhì)和暗能量，我們才幡然醒悟，原來(lái)我們?cè)瓉?lái)只看到了不到5％的宇宙，還有95%是我們一直沒(méi)看到的。

后來(lái)，我們終于測(cè)到了，宇宙在加速膨脹，我們才徹底明白，我們將永遠(yuǎn)無(wú)法看到全宇宙，因?yàn)楫?dāng)空間膨脹速度超過(guò)光速時(shí)（相對(duì)論告訴我們，信息物質(zhì)能量不能超光速，但空間并不是不可以，大暴脹理論就說(shuō)明了這點(diǎn)），我們能看到的宇宙就只有可觀宇宙，它只是宇宙的一部分。

所以，宇宙到底是什么樣子的，不同的人，不同的時(shí)期，看法都不一樣，也不存在絕對(duì)客觀的宇宙。我們用什么樣的手段看它，它就是什么樣，但這永遠(yuǎn)不可能看到宇宙的全貌。

因此，我寧愿相信，科學(xué)可以一直無(wú)限接近真理但永遠(yuǎn)無(wú)法觸達(dá)。

科學(xué)的宿命

從這個(gè)角度上看，科學(xué)不是神學(xué)，它不可能成為最后那個(gè)的萬(wàn)能上帝，他也無(wú)法解釋萬(wàn)事萬(wàn)物。但它和神學(xué)的宿命一樣，隨著時(shí)光的飛逝，科學(xué)的地位會(huì)被某一種全新的文化所取代，它將和神學(xué)一樣，成為人類眾多文化中的一員。

所以，我覺(jué)得這都是時(shí)代的使然，無(wú)論神學(xué)、神學(xué)、哲學(xué)還是其他的什么，這些知識(shí)的存在意義是被人類所需要。