《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。它也是中國古代討論教育理論的重要論著。

一、不偏之謂中，不易之謂庸。

這是北宋理學(xué)家程灝、程頤解釋什么是“中庸”時說的話。意思是：“不偏不倚叫做中。一成不變叫做庸”?！耙住?，“改變”的意思。

二、放之則彌六合，卷之則退藏于密。

這個道理放開來可以遍滿天地四方，歸納的時候可以收藏在隱密的方寸之間。

三、道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。

中庸之道并不遠(yuǎn)離于人；假若有人修道而故弄玄虛，故作高深，以致道遠(yuǎn)離了人，那就不可以稱為修中庸之道了。

四、故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。

因此，執(zhí)政的好壞關(guān)鍵是執(zhí)政者，選擇執(zhí)政者的標(biāo)準(zhǔn)是看他自身的修養(yǎng)，自身的修養(yǎng)以道德為標(biāo)準(zhǔn)，這個道德標(biāo)準(zhǔn)就是“仁”。

五、書者，述也，以載道，以寄情，以解惑，以明智。

書，其實(shí)就是講述，用來承載道理，用來寄托感情，用來解答疑惑，用來開明心智。

六、中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。

“中”是天下人們最大的根本；“和”是天下人們共行的普遍規(guī)則(達(dá)道)。達(dá)到了“中和”的境界，天地便各在其位，萬物各得其所，生長發(fā)育。

七、正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。

端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居現(xiàn)狀來等待天命，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西。

八、至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎四體。

真誠到極點(diǎn)的境界，就可以預(yù)知未來。國家將要興盛，必然有祥瑞出現(xiàn)；國家將要衰亡，必然有妖孽做害。未來的情形會呈現(xiàn)在蓍草或龜甲上，或表現(xiàn)在至誠者的身上。