這一本書是《中庸》?！洞髮W(xué)》我們已經(jīng)講過，是孔子的學(xué)生曾子作的。《中庸》是孔子的孫子——不是兒子，孔子的兒子年輕就死掉了——孫子子思，子思跟誰學(xué)的呢，跟曾子，孔子學(xué)生學(xué)的，子思作的。那么，大學(xué)之道的這個(gè)思想的體系，我們已經(jīng)知道，剛才也把它講完了。中庸的思想（體系）比大學(xué)難辦了。大學(xué)之道它講內(nèi)圣外王，內(nèi)講道德修養(yǎng)境界，外面如何做人做事。《中庸》之道側(cè)重于內(nèi)圣得多了，還更嚴(yán)重！同佛家、道家講修養(yǎng)做功夫的有密切的關(guān)系。所以宋明理學(xué)家后來一邊是抄襲了道家，一邊抄襲了佛家；但是重點(diǎn)都是脫蛹在《中庸》上來的。我們現(xiàn)在先看從宋代以后，到現(xiàn)在八九百年、千多年，千百年來，我們思想的范圍，都籠罩在《四書》里頭；在《四書》里頭還好，很抱歉！都籠罩在朱子思想的《四書》里頭。這是個(gè)學(xué)術(shù)上一個(gè)大問題，其功其過，很難講！我們現(xiàn)在看理學(xué)家的孔孟之道——《中庸》，這是朱子捧他的老師：
“子程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理?！?nbsp;
這四句話是朱熹寫的。我們小的時(shí)候讀書，這些個(gè)都要背的。假設(shè)退回去一百年想考功名，這些是要背得滾瓜爛熟的，不然出個(gè)題目就考不取了。
子——在古代是尊稱，等于現(xiàn)在講“先生”、“老師”、“老前輩”。子，尊稱，程子——兩兄弟：程頤、程顥。朱熹朱先生他是私淑程子，繼承程子之學(xué)，他所以講這是他老師程子說的。那么《大學(xué)》也是經(jīng)過程子、朱熹他們整理的。那么現(xiàn)在提到“中庸”，先解釋什么叫中庸。他（朱熹）說程子說，不偏叫做中，“不易之謂庸”，不能變動的叫做庸?！爸姓咛煜轮?，庸者天下之定理”。下兩句話不管。那么我們年輕讀的時(shí)候，“不偏之謂中，不易之謂庸”，這是等于宗教里頭背教條、條文，反正圣人說的，怎么都是對，你不能隨便加一個(gè)批評。到了“五·四”運(yùn)動以后，那統(tǒng)統(tǒng)推翻了；后來那些當(dāng)年搞“五·四”運(yùn)動的人，到了中年以后，自己又把它拿了起來。這些句子我們現(xiàn)在讀了，當(dāng)然背得來，很崇拜，但都不同意。為什么呢？
第一，什么叫做“不偏之謂中”？不合邏輯，沒得哲學(xué)！要照哲學(xué)，天下沒有一個(gè)“中”，“中”是假定的。比如說一個(gè)東西，這是兩頭，那么哪里是中？這里是中？這只是相對的說法——中是對著兩邊講的。譬如說，你在我的前面，這個(gè)是中間，假定的呀！說這樣你是在我的前面；相反地站，我是在你的前面。一個(gè)東西沒有真正一個(gè)中，中是人為的假定。這個(gè)宇宙是個(gè)圓形，中心只是個(gè)假定。什么叫做“不偏之謂中”？天下沒有個(gè)不偏的，說一個(gè)“中”，中已經(jīng)落在偏了。你說這兩邊是偏的，我這里的是中；你定了這個(gè)中，對這兩邊講，中已經(jīng)變成偏了。所以“不偏之謂中”，文學(xué)很對，講邏輯有問題。
“不易之謂庸”?！耙住闭咦儎樱荒茏儎咏凶觥坝埂?。（那么）天下沒有個(gè)不變動的東西??！即使根據(jù)儒家的思想，孔子在《易經(jīng)》上講（過的，）沒有一個(gè)不變的事物??！“周流六虛，變動不居”??！怎么有個(gè)不易呢？應(yīng)該說“萬變之謂庸”，才能用啊！不變怎么用??？我們洗個(gè)臉，一萬年都不洗，那就不“用”了，那就可以不變。如果要說“中庸”啊，今天洗了臉，明天再不要洗，從此不要洗，那行嗎？所以每句話都成了問題。從前年輕時(shí)候讀啊，老輩子人說這是圣人之言，不準(zhǔn)懷疑——可以接受，因?yàn)槲覀兘邮芾蠋熞彩鞘ト?，我也只好接受啦！圣人接受圣人的，沒有話講，哈！所以如果真正要拿智慧之學(xué)來想一下，問題出來了。
他說，“中者天下之正道”，這還通，可以打圈圈，對的；“庸者天下之定理”，也可以，可以承認(rèn)你，這兩句話不必（質(zhì)疑）。再下面兩句話要有問題了——“此篇乃孔門傳授心法”，沒有問題，也對。“子思恐其久而差也”，他說子思怕孔門孔子的學(xué)問、真正的中心將來變了，也等于釋迦牟尼講了四十九年說法，“拈花微笑，教外別傳”，傳一個(gè)禪宗。像他（朱熹）完全套這個(gè)觀念來，（說）孔子的心法在“中庸”上，所以子思怕他祖父孔子的學(xué)問、這個(gè)學(xué)問中心將來變了，“故筆之于書”，所以寫下來。“以授孟子”——錯(cuò)了！孟子沒有跟過子思學(xué)。孟子見子思的時(shí)候，大概還很小啊，（相當(dāng)于）小學(xué)一兩年級呀。子思倒是對家里人講過，你不要（?。┛此?！子思看到他（孟子）很恭敬。他的家人說：哎喲，你看這個(gè)孩子，“天子不能臣，諸侯不能友”的人，你還那么恭敬？子思說，你們錯(cuò)了！他將來會有成就的。可見子思有神通，哈！那么事實(shí)上，后世都曉得，孟子沒有從過子思，沒有親自跟過子思學(xué)?？紦?jù)出來兩人的年齡相差很（大）。那么另一個(gè)記載，孟子小的時(shí)候見過子思，實(shí)有之；后來以子思的思想為師，是可能的。那么子程子、程子說，這篇《中庸》是子思恐怕孔子心法失傳了，所以特別寫了這篇文章傳給孟子的。雖然我們不注重考據(jù)，可見盡信書不如無書。前輩的學(xué)問需要尊重，但有時(shí)候錯(cuò)誤也有。學(xué)問太多了，有時(shí)候天下的書沒看到過的也多得很，（也是）有的。
那么下面他就講：“其書始言一理，中散于萬事”，換句話，中庸就講一個(gè)東西，然后把人事……各種各樣來比方，“末復(fù)合為一理”，最后又歸到一個(gè)道理?！胺胖畡t彌六合，卷之則退藏于密”。引用《易經(jīng)》的思想，說《中庸》的學(xué)問之大，把它開展起來，整個(gè)的宇宙都在《中庸》的學(xué)說思想范圍之內(nèi)，收藏起來，變成密宗了，哈！“退藏于密”。什么叫做密？顯、密兩個(gè)字，研究《易經(jīng)》的有個(gè)說明，世界上什么東西最密——最明顯的東西就是最秘密。虛空最明顯，擺在那里；虛空里頭有什么？你永遠(yuǎn)也搞不清楚。真正秘密的東西是最明顯。天下沒有一件秘密可以永遠(yuǎn)保留，絕對可以給人類會知道。所以“顯”與“密”很難講。
換句話說，也就是莊子的話：“大而無外”。什么叫做大？大到了沒有大，大到了最小，是最大。大而無外——你這個(gè)大，那個(gè)更大；臺北大，臺灣更大；臺灣大，中國更大；地球大，太空更大……一路大下去，大的結(jié)果——你說宇宙有邊的還是無邊的？——“大而無外”。什么叫做最大？沒有內(nèi)外那個(gè)最大就是最小。莊子第二句話，“小而無內(nèi)”。小到什么最?。啃⌒⌒?，小到看不見、看不見的也看不見、看不見也看不見……最后統(tǒng)統(tǒng)看見了。最大的就是最小。所以思想邏輯還是莊子的徹底，道家的徹底?！胺胖畡t彌六合”，拿莊子的話來解釋，也就是“大而無外”?！熬碇畡t退藏于密”，拿莊子的話就是“小而無內(nèi)”。就是這個(gè)道理。
“其味無窮”，當(dāng)然讀不懂（時(shí)）那個(gè)味道是很好，讀懂了就不過如此！“皆實(shí)學(xué)也”，都是真實(shí)的學(xué)問。
這句話很好：“善讀者玩索而有得焉”，哎！圣人告訴我們，孔子也講過，讀書要玩哦！玩書，啊，所以現(xiàn)代人大學(xué)里可以打麻將，要八索九索嘛，孔子也叫我們玩索，所以叫我們打麻將嘛，哈！這是我們年輕調(diào)皮的話。年輕時(shí)我們當(dāng)學(xué)生，同你們一樣非常調(diào)皮，打麻將被老師看到，就說老師啊，沒有關(guān)系，孔子也教我們玩索而有得焉！我們是在這里研究學(xué)問?。ㄒ恍Γ?！這里“索”就是探討?！巴妗边@個(gè)字，我認(rèn)為孔子開始用“玩索”這個(gè)名詞用得好極了！真的噢！讀書要輕松，真正的學(xué)問要輕松，不要像你們那么認(rèn)真。我看你們一戴眼鏡就曉得你們讀書很認(rèn)真，讀得呀不是玩索，所以頭腦搞壞了。讀書要高度的智慧，絕對地輕松讀，越輕松智慧越開發(fā)；但是不能不用心。你們盯著一點(diǎn)慢慢地?fù)赴?，結(jié)果啊，小而無內(nèi)，小得沒有再小了。要讀書“玩索而有得焉”，要大而無外，無書不讀。
像我小時(shí)候讀書，我是愛讀書，一輩子的這個(gè)習(xí)慣，也是個(gè)毛病、大嗜好。我讀書啊，不同的書，擺很多種，（這邊）這些是圣經(jīng)，很嚴(yán)肅的，（那邊）小說、武俠的也有，什么的也有，黃色黑色白色藍(lán)色都擺，科學(xué)也看，航空也看，包括駕飛機(jī)、駕船怎么駕也看，擺得多。讀到這個(gè)地方，讀不通了，想半天想不通，我就丟掉，抓出別（的）一本小說來看看，或者像是詩啊、詞啊來念一念，搞了半天——哎呀！這個(gè)道理是這個(gè)！再拿起一看，讀懂了。這就是讀書玩索。
所以我很反對你們現(xiàn)在當(dāng)父母的管理（子女的方法），小說都不準(zhǔn)看。我家里孩子們是鼓勵看小說，不看小說不懂做人，不懂做事。光讀書，“三個(gè)加兩個(gè)，兩個(gè)加三個(gè)……”，拼命記，明天要考、明天要考——（結(jié)果）腦子讀壞了?，F(xiàn)在讀書要體會玩索，真的哦！我看到你們讀書，真的非常佩服！我們小的時(shí)候讀書很調(diào)皮，沒有好好讀；但是比你們讀的書多，記憶的多，因?yàn)橛洃浂际峭嫠鳌Ｓ绕湎裎蚁矚g運(yùn)動打拳，一邊練拳一邊手里拿著書，“通”一拳，哎，看一看（眾笑）。因?yàn)槲遗履X筋讀壞了，自己小的時(shí)候就怕。盯著書坐著來讀幾個(gè)鐘頭，這個(gè)腦筋不壞?。?！如果此腦筋不壞，是無天理（眾笑）！真有這個(gè)味道啊！所以啊，我這里有四個(gè)字給你們，好象聽得像笑話似的——語重心長！你們不要當(dāng)笑話聽啊！我是語重心長。這是“玩索有得焉”。那么，“則終身用之，有不能盡者矣?！彼ㄖ祆洌┱f讀書要這樣讀，你們把這本書好好地研究?！皇俏疫@個(gè)意思??！我是抓到“玩索”，抓到雞毛當(dāng)令箭在講，剛才講的是“玩索”兩個(gè)字。
那么現(xiàn)在朱子說，你現(xiàn)在把這個(gè)書好好研究，有了心得，一輩子用不完，夠用了，“則終身用之，不能盡矣”。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
這三句話非常重要，這是《中庸》的開始。這個(gè)問題很大了，今天是講不完的。我們只念一下，馬上到時(shí)間了。
第一個(gè)（要）認(rèn)識“天命”。這個(gè)“天”不是宗教的天，也不是天文科學(xué)的天，所以我們講過，中國哲學(xué)一個(gè)“天”、一個(gè)“道”字最難說了，每個(gè)字都有好幾種可以借用。先要研究這個(gè)“天”字的道理，（據(jù)）六書的道理，這個(gè)里頭是假借的符號，代表形而上，稟賦給你那個(gè)人性。
“率（suo3）性之謂道”，我們現(xiàn)在普通話講：率（suo3）性這樣子辦好了！率性是這個(gè)率（suo3），要注意。有人愛念成率（shuai4）性，有一種方言念率（shuai4）性之謂道，好像是湖北人念，四川有一部分人也念率（shuai4）性，率（shuai4）性之謂道。什么叫率（shuai4）性呢？我們都曉得率（suo3）性這樣干就干了，那個(gè)率（suo3）性就是自由意志，那叫做道啊？那你正在吃飯，我餓了就拿過來，“為什么拿我的？”“率（suo3）性之謂道，我要吃?。。ū娦ΓＢ剩╯uo3）性吃了，搶了就搶了嘛！”——那就不通了，所以是大問題。“修道之謂教”，所以要打坐吧！因?yàn)樗f要修道哦！(這里)不是說打坐修道這個(gè)“道”哦！這三句話是大問題，全部的儒家的哲學(xué)思想、中國的哲學(xué)思想全部的中心要點(diǎn)（都在這里）。我們現(xiàn)在時(shí)間到了，下次再討論。
今天我們繼續(xù)研究《中庸》?！洞髮W(xué)》、《中庸》是儒家代表性的兩部書。有一點(diǎn)我們研究方面首先要注意的：儒家講的道，把道的“體”跟“用”是不分的，體用不分。換句話說，形上、形下混合起來講，沒有把形上之道，與形而下的行為——“用”分得那么嚴(yán)格?？雌饋硪晕鞣降恼軐W(xué)觀念來看，很不邏輯，條理分析不清楚。事實(shí)上也不盡然。因?yàn)榈荔w跟用、形上跟形下，本來不可分?！绑w”是不可見的，只是在“用”上、在“形”上見之體，見之道體的作用。這個(gè)觀念我們首先把握住，然后讀中國儒家的乃至諸子百家的書，觀念就能搞清楚了。
現(xiàn)在我們還是再從頭來過，講到上次提到的三句話，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。這三句話，是影響幾千年來中國文化最大的東西。尤其后世的、宋元以后的理學(xué)家、儒家們，所有講的儒、道、理學(xué)的道理，他的修養(yǎng)、功夫，統(tǒng)統(tǒng)從這里出來的。那么再會同佛家、道家，所有的修養(yǎng)方法，構(gòu)成中國文化宋元以后儒家的另一套、另一個(gè)系統(tǒng)的哲學(xué)。首先我們對于這三句話，“天命之謂性”，我們再三重復(fù)過，研究中國古代的書，一個(gè)“天”字一個(gè)“道”字，特別要小心。他這個(gè)“天”有時(shí)候代表抽象的一個(gè)符號，形而上的本體——就是“道”，拿天字來做代表。有時(shí)候是代表有形的，天文的天、氣象的天。有時(shí)候這個(gè)“天”是代表宗教性，有個(gè)主宰，叫他是神也可以、上帝也可以、天帝也可以，反正有宗教性的，所謂冥冥中有一位——有一個(gè)主宰，不是有一位，有一位已經(jīng)拉到人的觀念——有一個(gè)不可知的力量做主宰，也用這個(gè)天。有時(shí)候這個(gè)天是直接就代表人的善心，等于中國后世文化，同佛家以后的明心見性這個(gè)“心”一樣的。所以宋元以后，有時(shí)候把這兩方面合起來用，譬如講學(xué)佛、禪宗的境界，他們用一句話“性天風(fēng)月”，就是說本性里頭的、人的自性里頭那個(gè)天地、那個(gè)宇宙，有他的境界，有他的風(fēng)光，所以叫做“性天風(fēng)月”。文字非常優(yōu)美，實(shí)際上是個(gè)哲學(xué)——性天里頭哪里有個(gè)風(fēng)月？除非你閉上眼睛，打起坐來幻想，或者吃一個(gè)強(qiáng)力膠下去，眼晴閉著，哦，里面刮起一陣風(fēng)，出個(gè)月亮——實(shí)際上它不是一個(gè)實(shí)際的，只是一個(gè)形容，（形容）里頭有很優(yōu)美的境界。所以這個(gè)“天”字我們要特別注意。
那么《中庸》所講的“天”呢？（是）抽象的，代表形而上的道，也可以把它當(dāng)作為宇宙之間萬事有一個(gè)不可知的力量?！疤烀^性”，人性從哪里來？天命。命不是下命令的命，這個(gè)命是當(dāng)成稟賦，賦予、給你的，生命當(dāng)中自然有這股力量給你，這就是“人性”。“天命之謂性”，那么如果拿這句話做比較宗教、比較哲學(xué)的研究，那多了，牽涉到佛家的所謂唯識、唯心，各種的思想；那么牽涉到道家的，就是老子所講的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這個(gè)就是自然。那么再加上牽扯到西方宗教、哲學(xué)的，那就越來越多。在中國文化過去（就是）這樣簡化，我們后世當(dāng)成一個(gè)大問題；在幾千年前對中國的老子、中國的古人（來說），這個(gè)字很簡單。生命從哪里來？也不管他先有雞還是先有蛋，反正“天命之謂性”。所以我們常常講天生我的個(gè)性是這樣；這個(gè)天就代表了宗教的、哲學(xué)的、不可知的、可知的，統(tǒng)統(tǒng)在內(nèi)了。你覺得上面掉下來也可以，地下長出來也可以，反正后面那個(gè)是什么東西呢？拿一個(gè)字把它擋住——“天”。就是到這里為止，哈！所以在西方哲學(xué)家看來，中國文化沒有哲學(xué)，它不能被追究的，它上面就來個(gè)擋箭牌就給你蓋掉了，再問下去呀，不能問了。事實(shí)上可以問，就是解釋非常多。假定把中國文字，所有書本里頭，秦漢以上的這個(gè)“天”字都把它集中下來，那可以寫一大部頭的書，幾乎寫到可以同《辭海》一樣多的字，講不完的，這個(gè)“天”字。
現(xiàn)在我們把它簡化起來?！吨杏埂匪v，人性的來源，自然的稟賦，這個(gè)就是“性”。人性呢？但是有一點(diǎn)，在儒家的觀點(diǎn)，認(rèn)為人性本來是至善的，不壞的；壞是后天搞壞的。從性善派的這個(gè)思想來看《中庸》，所謂講“天命之謂性”，這個(gè)性是本來干凈的、純潔的、善良的、無私的，總而言之，至真、至善、至美；拿西方的哲學(xué)觀念，真、善、美的。——“天命之謂性”。
“率性之謂道”，上次我們討論過，我們中國話、土話里頭“率性”兩個(gè)字用得很“率性”了，可以隨便亂用。我率性要打你就打你了，我率性愛怎么樣就怎么樣。實(shí)際上這個(gè)率（suo3）字，又念shuai4、又念lv4，各種讀音，是所謂的破音字，現(xiàn)在新的名詞。在過去的文字的觀念，叫做借用、假借。有些地方都可以借用這個(gè)字。率（suo3），在古代的解釋里是“直”，直道而行，很直的，不轉(zhuǎn)彎的，不是老子所講的“曲則全”，不是歪曲。直，也就是直心，直心——沒有加壞的觀念染污的，純潔的、天然的，這個(gè)就是道。依本性至善，第一念的至善之心，這就是道。這個(gè)道，做個(gè)比較來說：《中庸》上的道在“天命之謂性”的之下，“道”變成“用”?！按髮W(xué)之道，在明明德”，《大學(xué)》上的“道”，道蓋住了“天”。兩個(gè)代號不同。之所以一般研究我們中國文化，為了這個(gè)名詞代用的范圍、定義很難下。同樣一本書上，上下兩個(gè)字不同，觀念不同，有時(shí)候做名詞用，有時(shí)候做動詞用。那么這些，我們假如青年同學(xué)們念書念多了會起懷疑，這個(gè)“道”是講什么？這是講“用”。道和天兩個(gè)都有幾個(gè)方面的代號，幾方面的代表。
他說我們?nèi)诵蕴焐侵辽频?，孔子講的話：“人之初，性本善”。這個(gè)《中庸》是孔子學(xué)說傳統(tǒng)下來。“率性之謂道”，不加上后天的心思，不加上后天的染污，直道而行，這就合于先天的道。（但是）人往往不可能！人生下來，加上后天社會、家庭的教育、社會的教育、各種的影響，心思齷齪了、臟了，或者歪了，必須要把它糾正過來，所以要修行；修正自己的行為，把它改過來，所以“修道之謂教”。這個(gè)“教”不是宗教的教，是教育的教?！敖獭闭撸诠湃私忉尅敖獭弊质切Хǖ摹靶А保靶А币彩恰皩W(xué)”的意思，學(xué)習(xí)的學(xué)，跟到來學(xué)——教化，所以修道就是教育的目的。所以人同一切眾生、一切禽獸、一切生物不一樣，因?yàn)槿擞兴枷?、有教育、有文化，可以把壞的一面把它修正、改過來，這是《中庸》這三句話里面的原則。
換句話說，第一句話，“天命之謂性”，自然之道，就是見道?！奥市灾^道”，就是修道?！靶薜乐^教”是行道。見道以后如何去修道，修道以后如何去行道。這個(gè)道要注意，不是學(xué)佛的那個(gè)道，也不是道家修長生不老之道；這個(gè)道——天人之際，人同天兩個(gè)不相隔離的，人同鬼神也不相隔離的；以人為中心、人道為中心，如何去明道而起行的道，這就是“修道之謂教”。這三句話下面所有的解釋都是在這三句話的原則之下的變化。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
后面這幾句話，是中國文化、東西方的文化——宗教也好、宗教的哲學(xué)也好、或者不是宗教哲學(xué)、純粹的哲學(xué)也好——一切人文文化的一個(gè)萬古的名言，不能變。它的道理就是告訴我們，“道”這個(gè)東西并沒有離開我們哦！每個(gè)人生下來本身都有道的，因?yàn)椤疤烀^性”嘛，個(gè)個(gè)都有道。“不可須臾離也”，這個(gè)“須臾”是中國的形容詞，等于佛家后世來說的剎那之間。那么佛學(xué)講剎那，那很嚴(yán)重，人一個(gè)彈指包括六十個(gè)剎那。中國人講須臾，有多少個(gè)剎那、含有多少個(gè)彈指（指頭彈動一下）沒有規(guī)定，反正最快的速度就是須臾，一下子；就是眼睛眨一下也有好多須臾了。所以這個(gè)“道”啊，他說“道”這個(gè)東西，他上面講的好像是做功夫修養(yǎng)，不可以有一剎那離開道的，好像叫我們修道的人要小心，隨時(shí)要在修道。事實(shí)上進(jìn)一步說，這個(gè)“不可”啊！事實(shí)上教我們認(rèn)清楚“見道”的方面。人，生來各個(gè)有道，就是自己忘記了?！安豢身汈щx也”。
“可離都非道也?！闭f——道啊，修它就有、不修就沒有，那不叫做道，那是修得來的，沒有用。譬如現(xiàn)在我們大家有些人修道、做功夫，或者打坐，打起坐來有道，“??！很好，我在學(xué)佛！”放下腿子來，佛也沒有了，道也沒有了——那叫修腿，不叫做修道，那叫做“腿也者不可須臾放也，可放者非道也”，啊！那就不對了。他說道這個(gè)東西啊，就在我們這里，隨時(shí)隨地有?！翱呻x者”，認(rèn)為道可以離開，認(rèn)為我現(xiàn)在為什么要修道？——道掉了，所以去找回來。找得回來一樣掉得了?。∧遣皇钦娴?。
這個(gè)道是“天命之謂性”，人人生命當(dāng)中本來有的?！翱呻x者非道也”，離得開，做功夫再回來、不做功夫又掉了，你這個(gè)不是道哦！要搞清楚，這樣不是修道哦！這樣是你在做某一種練習(xí)而已。真正的道，就同佛家說的一樣，一悟千悟、一得永得，不掉的；不生不滅、不垢不凈、不增不減，是同樣的道理。這個(gè)道是沒有變動過。所以講，這幾句話是東西方宗教與哲學(xué)中的哲學(xué)，是萬古的名言。“道也者，不可須臾離也，可離非道也?！?nbsp;
但是下面就講到“修道之謂教”。
事實(shí)上我們這些人啊，生下來以后把道離開了——不是離開，道沒有離開你——蒙蔽住了，自己蒙蔽住了，不曉得自己的本身有那么大的寶貝，道是永遠(yuǎn)跟著我們的。那么我們?yōu)槭裁床荒茏约阂姷腊?？是后天的情識、觀念把這個(gè)道擋住了。他要我們怎么樣修道呢？要“君子戒慎乎其所不睹”。在行為上講，在修道上來講，他說所以啊，我們每一天都在做事，要小心，自己要做個(gè)范圍——戒，要謹(jǐn)慎?！捌渌欢谩?，看不見的地方要小心，為什么呢？就是曾子在《大學(xué)》上講的“小人閑居為不善”。一個(gè)人平常很道德，很嚴(yán)肅，當(dāng)你一個(gè)人在房間里頭，都關(guān)起來，都看不見的時(shí)候，你什么怪相自己都會做得出來，什么事情都會做得出來，這就不是修道人的規(guī)范。
修道人“戒慎乎其所不睹”，一個(gè)人都看不見的時(shí)候，乃至鬼都看不見你的地方，等于平常那個(gè)在佛堂里、在教堂里、在孔廟里、在父母的前面、在祖宗的前面，完全是一樣，這是修道的行為。所以“戒慎乎其所不睹”，表面和背后完全一樣，那還不算數(shù)；看見與看不見的地方一致，這是道德的標(biāo)準(zhǔn)、行為的標(biāo)準(zhǔn)?！翱謶趾跗渌宦劇保謶?，害怕。你說沒有關(guān)系，我們罵他兩句，不要緊，他聽不見；果然別人、第三者是聽不見，我們自己（卻）違反了自己天性上的道德。即使沒有人聽見，乃至沒有鬼神聽見，可是一樣要恭敬而嚴(yán)肅，這是行為的標(biāo)準(zhǔn)，也就是一個(gè)人有沒有教養(yǎng)，教養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。中國幾千年來文化的教育，《大學(xué)》、《中庸》、《詩經(jīng)》始終朝這一條路上走。我們過去的教育是如此，這幾十年、七八十年變得很厲害。這是講形上。
但這兩句話這樣解釋就是根據(jù)上面“修道之謂教”（來的），“修道之謂教”就是“行”了。假設(shè)拿修道來講，同上一句“天命之謂性”的見道來講，又不同了。那么，兩個(gè)字你要注意——“睹”，眼睛看見；“聞”，耳朵聽見。他說道在哪里見呢？“戒慎乎其所不睹”，看不見的，見而不見，那個(gè)地方是道的體。所以要想見到道的體，“率性之謂道”，真正是自己“天命之謂性”。你如果打起坐來，前面有光，不是道；道是看不見的。看見有光、看見有個(gè)佛像、看到了孔子，都不是！道是看不見的，它無形色，也無聲音。所以《中庸》最后有交代，“上天之載，無聲無臭”，這個(gè)本性啊，不可見、不可聞、不可得，它充滿宇宙之間，空靈絕頂。所以說，“戒慎乎其所不睹”，一切無所見、見無所見的地方，正是你見到自己本性、悟道的時(shí)候?？墒且磺腥诵薜?，總要抓一點(diǎn)東西吧，而且有時(shí)候看見什么啊？啊，我看見蓮花了，看到菩薩了，看到上帝了，就是習(xí)慣性都要看見一個(gè)東西或者是道?！疤烀^性”，（這個(gè)）“性”不是肉眼可見——不可見處體會這個(gè)性命的本來，你差不多到了。所以“恐懼乎其所不聞”，換句話，你（要）小心、謹(jǐn)慎，有所聞、被聲色所擾的不是道，有形可見也不是道。所以你們大家研究佛家《金剛經(jīng)》也一樣，釋迦牟尼佛也這樣說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”。那么跟《中庸》一比一樣，（只是）兩個(gè)表達(dá)的方法不同。所以不可見、不可聞，“天命之謂性”，本性的境界。我們剛才是進(jìn)一步解釋這兩句話是“見道”、“修道”同“行道”，都連起來把它說明了。下面跟著說：
莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
這就是剛才說明的。第一個(gè)，道這個(gè)東西到底不可見，你說人家明心見性，見個(gè)什么？有人說，啊喲，我功夫到了，看到一個(gè)亮光，這就是本性了。不是的！那是“相”，著相就不是了?！敖渖骱跗渌欢谩?，看不見，聽也聽不到，一切耳目所不到處——差不多你可以了解這個(gè)道了?！澳姾蹼[”，“莫”是不可以、沒有。因?yàn)槟阋姷?，我們一般人去追求一個(gè)道，不管你修儒家、修佛家、修道家，總想追一個(gè)道，一般人修道總想得道；“得道”是個(gè)名詞，得道并不是抓到一個(gè)手表一樣，總算我偷來了，那個(gè)叫得道，世俗把拿到叫得到。真正見道是一切放掉，什么都放下，那個(gè)才是見道；同世俗觀念（是）兩樣的、相反的?！澳姾蹼[”，我們的習(xí)慣，去修道一定找一個(gè)隱秘、不可知的隱秘——“隱”就是秘密——都認(rèn)為道是非常奧秘的，去找那個(gè)奧秘，想在奧秘中間去見道——錯(cuò)了！那里見不到的。道在哪里見？——“莫顯乎微”，到處都是道，擺在那里明顯得很。很精微的道，很明顯地?cái)[在這里，處處有道。莊子就提出來，“道在屎溺”，道在哪里？道在大便、小便，廁所里都有道，吃飯也有道，就是生活之間沒有哪一處不是道。所以講“莫見乎隱，莫顯乎微，故（所以）君子慎其獨(dú)也”，也是體和用兩個(gè)一起來了。
講用，講行為，就跟到上面說，“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！蔽覀冃薜溃灰J(rèn)為，人看不到的地方、沒有人知道，那么可以亂來——不可以！要“君子慎其獨(dú)也”。單獨(dú)自己一個(gè)人在這里，如對大賓——就是說等于對長上。我們歷史上許多有修養(yǎng)的儒家，退朝之后，坐在家里，在書房還穿著朝服，非常嚴(yán)肅?！叭鐚Υ筚e”，像對著皇帝、對著父母一樣地講話、做事情。在歷史上好多這樣的榜樣——過去都是儒家的教育。設(shè)想我們當(dāng)年小時(shí)候念書的時(shí)候，受到儒家的教育，連夏天都不大隨便穿的。那個(gè)時(shí)候還穿長袍。夏天的時(shí)候門口來人，唉喲！請等一等，真對不住啊！趕快穿長袍……一邊套一邊說：對不起對不起！那么客人一進(jìn)來：沒關(guān)系沒關(guān)系！夏天無君子，夏天無君子嘛！沒什么，可以理解！
當(dāng)然，現(xiàn)在沒有關(guān)系啦！你不穿短褲不穿內(nèi)褲出來見客還失禮呢！時(shí)代不同了。在過去呢，因?yàn)檫@種教育，“慎其獨(dú)也”，單獨(dú)在一起，如面對上帝、面對菩薩、面對祖宗、面對父母那么嚴(yán)肅，這是“形”上。實(shí)際上，在見道方面，過去講過曾子的“慎其獨(dú)也”，超然之獨(dú)立，孤零零地存在，那是獨(dú)。上次我們講到《大學(xué)》也提到，我反復(fù)引用、解釋這個(gè)字。拿文字來解釋，儒家這個(gè)“慎獨(dú)”啊，有很多的解釋。我們曉得唐代有《十三經(jīng)注疏》這本書，宋代的著作也有，清朝有《皇清經(jīng)解》，合起來《大學(xué)》《中庸》注解的書不曉得有多少家，各種文字解釋很多，當(dāng)然都有他的理由。那是拿學(xué)問、學(xué)理上講。
這個(gè)真講修道的功夫來講，就是上次我們提出的禪宗百丈禪師所講的話，“靈光獨(dú)燿”，孤零零的，所以才有修養(yǎng)到達(dá)了身心脫落，自己自性了然而不生，那個(gè)境界才是慎其獨(dú)也，慎獨(dú)則是功夫，到達(dá)那個(gè)了然而不生，永遠(yuǎn)謹(jǐn)慎保護(hù)長養(yǎng)。那么，就是定、靜、安、慮的功夫在這里，所以說，見道與修道，開頭這幾句話，統(tǒng)統(tǒng)告訴我們了，非常簡單。那么，我們講，他這個(gè)《中庸》《大學(xué)》里頭，拿佛家禪宗的話講，都有直指人心見性成佛的法門，就是這個(gè)法門，單刀直入，告訴我們道在哪里，怎么樣明心見性？就是那么簡單。同時(shí)它也包括行為，修道人的行為在哪里，怎么樣修？具體怎么樣修定？就是根據(jù)前面“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”所謂見道、修道、行道這個(gè)道理來。因此，下面再講：
喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
“中節(jié)”這個(gè)“中”不念中（ZHONG1）了，而是念“中（ZHONG4）”，打靶一樣打中了。這里講，“修道之謂教”，行道、見道的功夫了，做功夫方面，明確告訴我們方法了。他教我們從心理上起，做功夫起修。儒家的修心養(yǎng)性，怎么樣修心呢？他說，我們的心理，有喜、怒、哀、樂這四種，他把情緒的變化分這四種，喜、怒、哀、樂之未發(fā)，沒有“中（ZHONG4）”，今天也沒有人罵你，所以不怒；今天也沒有送一百萬給你，所以你也沒有喜；今天沒有傷心的事，所以沒有悲哀；今天也沒有愛國獎券中了那么高興，平平淡淡，此心不動。一點(diǎn)都沒有喜怒哀樂，喜怒哀樂沒有發(fā)動的時(shí)候，這種情況這種境界叫做“中（ZHONG1）”，中性，道的中性，不動。那么《中庸》叫“中”，佛家叫做“不動地”，各種各樣的名稱很多了，或者叫“唯心定處”等等，等等?！吨杏埂分苯痈嬖V你，喜怒哀樂都沒有動，這個(gè)叫“中（ZHONG1）”。比如說，我們拿比較來說，大家喜歡流行的禪宗，喜歡用寒山的詩，“我心如秋月，寒潭清皎潔”——太冷了！這個(gè)境界太涼了。喜怒哀樂雖然沒有動，未免帶一點(diǎn)點(diǎn)悲哀的情調(diào)，不“中”，還是偏了。后來有個(gè)人說：“我心如燈籠，點(diǎn)火內(nèi)外紅”——太熱了，也不好。雖然喜怒哀樂未動一些，未免有一點(diǎn)帶怒容，太熱了，有點(diǎn)光火，還是不“中”。中者，喜怒哀樂沒有動，這個(gè)境界，只要我們自己在自己內(nèi)心上隨時(shí)可以找到“天命之謂性”的這個(gè)中庸境界。喜怒哀樂沒有動以前、未發(fā)動以前，不是沒有動噢！快要發(fā)動了——“中（ZHONG4）”是已經(jīng)發(fā)出了作用——還沒有發(fā)，快要來了，事先知道，沒發(fā)之謂“中（ZHONG1）”。
但是那么修道的人，一般的修道都認(rèn)為，修道的人沒有喜怒哀樂，一般人的觀念里頭認(rèn)為，修道的人一定什么都不生氣的，你把他的頭、鼻子割掉了倒過來裝他也不生氣——那叫做泥巴人，不是修道。修道不然！形上講體，喜怒哀樂未發(fā)的，適當(dāng)有喜怒哀樂，還是個(gè)人，但是要發(fā)而皆中節(jié)，恰到好處。這個(gè)叫做“和”。真的不起用，換句話說，喜怒哀樂都不動，在佛家來講，是小乘羅漢的境界。大乘菩薩的境界是“發(fā)而皆中節(jié)”，他就能夠入世。比如說今天你爸爸媽媽死掉了，你說，因?yàn)槲倚薜溃才分窗l(fā)謂之中，我哭都不哭——你把它壓下去，還有情感哪！真的連情感都沒有，那這個(gè)道這個(gè)中庸不必修了，這個(gè)是叫做“昏庸”，那不叫做“中庸”。當(dāng)然，親生父母過世，或者看到人家遭遇大悲慘的事，掉幾顆同情之淚，是應(yīng)該得很噢！“發(fā)而皆中節(jié)”。當(dāng)然，在這里聽中庸的時(shí)候大家很平淡，一個(gè)人一進(jìn)來“唉呀，我的媽呀！”一把鼻涕一把眼淚哭起來，那就不中庸了，不中節(jié)了，瘋子。要“發(fā)而皆中節(jié)”，所以，當(dāng)為孝子的時(shí)候?yàn)樾⒆?，?dāng)為忠臣的時(shí)候?yàn)橹页?；出家就是大法師，在家就是大菩薩；做媳婦就像個(gè)媳婦，做兒子當(dāng)然像兒子。當(dāng)然鼻子像鼻子，眼睛像眼睛，反正樣樣“中節(jié)”了——恰到好處！??！人生“中節(jié)”叫做“和”。
換句話說，“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”是體，修道，“天命之謂性”。那么“發(fā)而皆中節(jié)”就是“率性之謂道”。那么怎么樣去修它呢？所謂中，就是這個(gè)體；和，就是這個(gè)用。所謂“中也者”，那個(gè)境界，我們學(xué)佛的講“萬緣放下”，萬緣當(dāng)然包括了喜怒哀樂，都放下了，這是中——道體?！爸幸舱?，天下之大本也”，根本的道體。但是得了道不能不起用?。〔黄鹩煤伪匦捱@個(gè)道呢？起用要“發(fā)而皆中節(jié)”，所以你說古人也辯論啊，修道能不能發(fā)怒？堯舜也發(fā)怒噢——武王一怒而安天下。這種怒多怒幾回蠻好的，天下太平！為什么不可以怒?。克^怒目就是金剛——你看佛家的廟子，瞪起眼睛、拿起武器、要吃人，魔王一樣的，他也是教化，只好拿這個(gè)教化；慈眉就是菩薩。怒目金剛、慈眉菩薩，是喜怒哀樂的變相，都是道之用。所以說，要起用，用到恰到合適的時(shí)候，“和也者”，“天下之達(dá)道也。”達(dá)者，能夠用；修道不能起用，這個(gè)道修來干什么？沒有用的。
所以，“中”跟“和”，一個(gè)“體”，一個(gè)“用”。體用要不分，要合起來，體用不分。光用而不能返回道體，那就是普通人，在佛家講，是絕對的凡夫；光曉得清凈就是道、不能起用，在佛家的觀念就是羅漢，沒有用，死東西。所謂禪宗就罵人“死水不藏龍”，沒有用。所以，由體歸用、舍用歸體、應(yīng)用自在，佛家叫做“觀自在”——觀自在菩薩。儒家叫中、和?！爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉。”那境界大了！
體、用，一切無一不在道中；整個(gè)的宇宙，一個(gè)宇宙的中心，合攏來，天地的這個(gè)宇宙，地球在空間的轉(zhuǎn)動，太陽、月亮轉(zhuǎn)動，它因?yàn)樵谶@個(gè)宇宙之“中”，不偏，永遠(yuǎn)在這個(gè)中心點(diǎn)在轉(zhuǎn)。所以人這個(gè)修養(yǎng)，效法這個(gè)天地呀，到達(dá)這個(gè)中和的境界，“天地位焉”，跟天地同位，同一位，所以道家修道成功的人，他也吹這個(gè)牛：“宇宙在手”，修道成功了，宇宙抓在自己手里；“萬化由心”，一切變化由他的心念一動，就是所謂“神通”。儒家不講這一套，這些在儒家看來是鬼話，不談這個(gè)，只講道理。“天地位焉”，就是智慧、神通，無一不自在，本位的，也就是禪宗六祖悟了道以后，“何期自性本自具足，何期自性能生萬法”。（這是）“天地位焉”。
“萬物育焉。”一切萬物一切眾生生命的根源，就是這個(gè)東西。這個(gè)東西在儒家叫“中”、“庸”，他的境界修養(yǎng)到最高的——致中和。那么，我們拿道家的道來講，這個(gè)道家的道就是清虛、上清——道家說：“老子一氣化三清”，太清、上清、玉清——整個(gè)太清的境界。拿佛家來比方，這就是大涅槃境界，??！大涅槃的境界，一切圓滿，一切歸一。所以他說，道是這么一個(gè)東西?，F(xiàn)在首先告訴我們中庸，中庸的修養(yǎng)。這里附帶講，我們就學(xué)術(shù)上的研究有個(gè)聲明，從宋元以后，講做功夫修養(yǎng)，理學(xué)修養(yǎng)，都講“喜怒哀樂未發(fā)之謂中”；但是，在我的觀念，《中庸》《大學(xué)》百分百地對，沒有錯(cuò)；（但你）自己可不要認(rèn)錯(cuò)了！——喜怒哀樂是情啊！不是心哦！不是念。喜怒哀樂是情。在中國文化里頭情跟性兩個(gè)是分開的。
“天命之謂性，率性之謂道”，性；喜怒哀樂來，就是修心，沒有見性哦！“喜怒哀樂未發(fā)之謂中”，講修心哦、所謂明心哦！拿佛家禪宗講明心見性那個(gè)明心哦！下面這一段“喜怒哀樂未發(fā)之謂中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”一直到“致中和，天地位焉，萬物育焉”，是明心哦，不是見性哦！所以中國《禮記》分這個(gè)人“性”與“情”，人的情就是感情、情緒，情緒分七種，所以叫七情六欲。七情：喜怒哀樂悲歡欲，這是《禮記》所講的“七情”。主要的這個(gè)四柱，算八字一樣的喜怒哀樂四柱，這四種情緒是我們經(jīng)常動，但是心理的思想，那個(gè)“見性”在哪里呢？“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”那是見性。心，那個(gè)性、那個(gè)動念，我們思想那個(gè)動念怎么來怎么去，看不見的啊！所以老子經(jīng)常比方它是“隱現(xiàn)莫測”呀！佛也說是這個(gè)東西是無所從來也無所去的。那么，為什么儒家的修養(yǎng)側(cè)重于情呢？后世宋明理學(xué)家十個(gè)有八個(gè)，幾乎把喜怒哀樂當(dāng)成是心理作用。這是錯(cuò)誤的！大錯(cuò)誤！喜怒哀樂（是）情緒哦！這一點(diǎn)，我特別向諸位提出來。
也許我等于常常講的話，是推翻了古人的。假設(shè)早生八九十年，這樣上課的話，明天講話的東西就沒有了，哈！就掉了?，F(xiàn)在的民主時(shí)代，可以把這個(gè)學(xué)術(shù)的錯(cuò)誤提出來。這一桿子一打，幾千年的人統(tǒng)統(tǒng)一棒子就下去了。他說這是什么道理呢？我們要搞清楚啊！譬如我們一個(gè)人，你看有人，我們在座的人大家有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)——今天你好好的，突然有個(gè)人、有個(gè)同學(xué)、朋友來看你，你發(fā)了很大的脾氣，很不高興。你自己想想很無聊，“他也沒有得罪我、來看我，蠻好的么！”嘿，為什么你今天情緒很不好？這個(gè)情緒里頭一定有慍悶?zāi)莻€(gè)脾氣，悶，很悶！這個(gè)情緒是生理來的；理性上想：唉！何苦呢？對人家笑一下也好??！可那個(gè)臉上繃不起來笑誒！那個(gè)神經(jīng)拉不開?。⊙例X都咬緊了，皺眉（懷師做表情，眾笑），啊，就是這個(gè)樣子哦！因?yàn)閷θ思艺嬗憛拞?？沒有??！可自己情緒非常悶。所以喜怒哀樂是“情”，不是性。
但是《中庸》教我們做功夫修養(yǎng)，先把“情”——即所謂變化氣質(zhì)?！扒椤贝蟛糠质菍儆谏砩系摹⑸眢w的關(guān)系——生理上氣質(zhì)變化了，養(yǎng)心養(yǎng)到中和的境界不會不見性。所以，修心不會不見性。所以，修心自然就可以養(yǎng)性。佛家講明心見性，儒家是修心就養(yǎng)性。所以喜怒哀樂始終培養(yǎng)到和平，永遠(yuǎn)在和，和就很難了。一天到黑既無歡喜也無悲，很平靜，太難了！
正在中午睡午覺睡慣的人，突然中午來個(gè)兩三個(gè)客人，給你拖住了，不能睡午覺，你到三四點(diǎn)鐘的時(shí)候啊，又想困，又累，又有人家跟你談話，你那個(gè)談話中間“你好嗎？”“哦！”“真好嗎？”“差不多哦！”那個(gè)眉毛就皺起來了。啊，雖然沒有發(fā)脾氣，已經(jīng)在里頭發(fā)怒了。自己對自己發(fā)怒，而且大家都有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)嘛！我想你們都活到了二十多歲以上，都有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)。臉坐著繃下來，一個(gè)人都看不見，有時(shí)候?qū)ψ约喊l(fā)脾氣的。覺得自己好討厭！啊，對不對？有沒有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)？哦，這就是“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。別人看不見，你自己對自己……有時(shí)候想想自己真會悲哀起來。會不會？有這經(jīng)驗(yàn)吧？如果沒有經(jīng)驗(yàn)要趕緊經(jīng)驗(yàn)過哦！人生沒有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)不叫做人生?。ㄒ恍Γ┤擞绕湓趩为?dú)在一起的時(shí)候，你的情緒變化，喜怒哀樂啊，什么柴米油鹽醬醋茶，一股拉塌雜燴統(tǒng)統(tǒng)會來，各種情緒。這個(gè)道理呀，你的修養(yǎng)，氣質(zhì)變化不了，心性修養(yǎng)之道免談！都不是。
所以《中庸》是非常切實(shí)的一個(gè)東西。不管你是學(xué)佛、學(xué)道、做哪樣，所以我以前經(jīng)常講，不把《大學(xué)》、《中庸》都弄好，你學(xué)佛也不成，學(xué)道也不成。說起講《中庸》很有意思，是四十年前的事了。當(dāng)年在四川到了嘉定五通橋，一班朋友把我接去。那個(gè)五通橋你們?nèi)ミ^的大概知道，有個(gè)竹公灘，長江的里邊有個(gè)半島，那也是個(gè)很富庶的地方，到了那個(gè)地方，大家很高興：唉呀，你來很好，真的很好！很多四川的朋友在那，就說：我們這里三個(gè)月不下雨了，你來這里有什么法子求雨好不好？我說：“好啊！”年輕人，那個(gè)時(shí)候年輕??！“那有什么難？！”我說我講經(jīng)求雨就好了！他說講什么經(jīng)？我說講《中庸》?！鞍?？！”他們說：“講《中庸》？那是儒家，可以求雨啊？”我說會啦！他說幾天哪？我說，一個(gè)禮拜吧！《中庸》一個(gè)禮拜講完，求雨。哈！我話隨便亂吹，到底年輕！
后來他們真要我講《中庸》，唉！我說這下糟了！中庸牛吹了，講一個(gè)禮拜下雨，到了第五天不下雨我還是照講《中庸》。到了第六天，不下雨，我想這一下，《中庸》完蛋！（眾笑）好！結(jié)果講到第六天下午，稀里嘩啦一陣大雨下來，我說你看吧，“莫見乎隱，莫顯乎微”呦?。ū娦Γ?nbsp;
后來他們四川朋友問：哎，這是個(gè)什么法子??？我說，這是《中庸》法??！他說是《中庸》哪一法呀？“哎！”我說，“發(fā)而皆中節(jié)”，我說這叫做砍竹子遇節(jié)——我那么講了，剛剛這一刀砍下，砍那個(gè)竹子啊，“蓬”，已經(jīng)碰到那個(gè)節(jié)巴了——為什么會下雨噢？我也沒有神通，我想大概是大家心跟到《中庸》走，心好一點(diǎn)，人心即天心，可以感動（天）。我說這一下，剛剛這一刀砍得好——它也應(yīng)該下雨，兩個(gè)多月不下雨了，該下了嘛！哈！所以叫做“發(fā)而皆中節(jié)”，我說是碰到那個(gè)節(jié)了。
啊！笑話歸笑話，講個(gè)笑話完了，使大家輕松一點(diǎn)，（從中）了解一個(gè)道理。學(xué)問之道，需要變化氣質(zhì)，這個(gè)氣質(zhì)，啊，換句話說修養(yǎng)之道先把氣質(zhì)變化了，再談見道?！吨杏埂返穆肪€就是這個(gè)路線。這個(gè)路線是基本修養(yǎng)的功夫，從行為道德上入手的。我們先休息。
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