最近，《詩仙李白之謎》首次在中國大陸出版單行本。是時候重新認識一下李白了！
本文為《詩仙李白之謎》的前言，標題為編者所加。
李白有哪些與眾不同之處
研究歷史人物，要想掌握他的特點，了解他的為人與風格特異處，辦法之一，就是拿他和同時代的人作比較。假如他對某些事件的看法和處理方式與眾不同，甚至和周圍接近的人也不相同，那就必定有其思想上的原因。如再進一步深入考察，就有可能了解到他所接受的教育或其人生經(jīng)歷的其他方面均有其特異之處。這應(yīng)當是歷史研究中可以采用的一種簡單易行而且頗為可靠的方法。研究古代作家，更應(yīng)注意運用比較的方法。因為那些杰出的作家，感情濃郁，個性突出，更易與周圍的人區(qū)別開來。后人若能進行各種不同角度的研究，也就容易把握他的特點，從而使這一研究工作更具體，更深入。李白的為人，頗與眾不同。神情瀟灑，穎脫不群，應(yīng)當與他天生的材質(zhì)有關(guān)，但也有其獨異的文化背景。這種矯矯不群的風格，正說明了他的出身、經(jīng)歷和所受的教育與時人不同，因此他觀察問題的角度與處理問題的方式，也與時人不同?？梢哉f，李白個人事業(yè)上的成功與失敗，都與這種文化背景有關(guān)。分析這種文化背景，拿他和盛唐其他詩人作比較，也就是一件令人深感興趣的事。大家知道，唐代社會很開放，宗教信仰很自由，儒、釋、道并行，文士都有三者兼崇的作風，只是各有所偏罷了。李白人稱詩仙，自然偏于信奉道教；王維人稱詩佛，自然偏于信奉佛教；杜甫人稱詩圣，自然偏于信奉儒家。應(yīng)該說，儒家重視人倫物理，把人生價值寄托在三綱六紀的實施上，不重來世或現(xiàn)世的成佛或成仙，因此它與宗教是有區(qū)別的。中國以儒家宗旨為立國之本，士人無不接受有關(guān)儒家的教育，因此，他們的立身行事，都與儒家制訂的各項準則有關(guān)。杜甫人稱“一飯不忘君”，立志“致君堯舜上”，終身都在為實現(xiàn)儒家的道德規(guī)范而奮斗。王維中年之后信奉佛教，常是過居士生活，但他仍在朝為官，可見他還是不忘塵俗。當他十七歲時，曾作《九月九日憶山東兄弟》詩，曰“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”。其后他以被迫接受安祿山逆命而受囚系，其弟王縉已居高位，遂上表請削己職以贖兄罪，因得解釋。王維晚年時，王縉遠在蜀地任職，王維遂上《責躬薦弟表》曰：“弟之與臣，更相為命，兩人又俱白首，一別恐隔黃泉。倘得同居，相視而沒，泯滅之際，魂魄有依。伏乞盡削臣官，放歸田里，賜弟散職，令在朝廷。”手足之情始末不渝，令人感動。李白的情況與此不同，按李白排行十二，足見其兄弟群從之多，只是在他詩文中從未出現(xiàn)一人名字。直到他以永王璘事獲罪而下獄，在《萬憤詞》中悲呼“兄九江兮弟三峽”時，仍然不提兄弟之間來往的絲毫蹤跡。這在注重家族關(guān)系的中國士人中，情況顯得很特殊。與此相同，李白在詩文中也很少提到父母，以致后人無法知道其名字。王琦為李白《萬憤詞》作注，云“太白詩中絕無思親之句”，這在當時其他文人中也是不多見的。李白自稱是涼武昭王暠之后，但他從未系統(tǒng)地追述過上代情況。杜甫可就不同了，遠祖杜預(yù)，功業(yè)、學(xué)術(shù)均極突出；祖父杜審言，以詩歌著稱當世；叔父杜并，為父報仇不惜身殉，這些都是杜甫引以為榮的事，屢在詩文中提及。《進雕賦表》中說：“自先君恕、預(yù)以降，奉儒守官，未墜素業(yè)矣?！彼簧紴槠渥嫦取皞髦匀柿x禮智信，列之以公侯伯子男”（《唐故萬年縣君京兆杜氏墓志》）而自豪，可見其伏膺儒術(shù)之真誠。杜甫屢次提及其父杜閑和幾個兄弟，感情極為深厚。這些地方，充分反映出了中國士人注重倫理道德和注重家族關(guān)系的特點。在這些地方，李白卻是完全不同，這不能不引起讀者的詫異。李白與妻子的關(guān)系也與他人不同。他二十五歲之后離鄉(xiāng)浪游，到了楚地安陸，故相許圉師家妻以孫女，招他為婿，生有子女。但在婚后不久，又出外長期浪游。天寶年間，李白任翰林待詔失寵，賜金還山，乃東游梁宋，故相宗楚客家又妻以孫女，結(jié)果婚后不久又出外長期浪游，而把前妻所生的年幼子女一直寄放在山東，讓他們在無至親照料的情況下生活。李白的前后婚事，在唐代詩人中沒有相近的例子；他對家庭的態(tài)度，也與其他詩人大不相同，因此日本研究李白的專家筧久美子教授批評道：“李白身為一家戶主，或作為一位丈夫，是指望不上、靠不住的；他是一個對家庭不負責任，與家庭不相稱的人?！保ā独畎捉Y(jié)婚考》，載《中國李白研究》1990年集下，江蘇古籍出版社1991年版。）在封建社會中，閨闈之內(nèi)的私情向來被人認為不能見諸文字，因此在詩人筆下，言及夫妻情誼的詩篇不多見，但杜甫這位重視倫常的大詩人，卻是留下了好幾首敘及妻室的詩篇。當他在安史之亂中身陷長安，懷念居住鄜州的一家老小時，作《月夜》詩曰：“今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干？”王嗣奭《杜臆》釋之曰：“公本思家，反想家人思己，已進一層。至念及兒女不能思，又進一層。五、六語麗情悲。末想到聚首時對月舒愁之狀，詞旨婉切。公之篤于伉儷如此?！倍鸥Φ倪@種家庭觀，以及與妻子之間感情上的聯(lián)系，與李白形成了強烈的反差。可以附帶一提的是：李白為兒女取的名字也極奇特。兒子大名伯禽，小名明月奴；另一個兒子叫頗黎，還有叫天然的；女兒則名平陽，這與國人取名的習慣完全不同。杜甫為兒子取名宗文、宗武，就是完全符合命名規(guī)范的了。俗語說“在家靠父母，出門靠朋友”。李白在家與父母的關(guān)系，在詩文中幾乎沒有什么記錄；但他長期在外浪游，結(jié)交的朋友不少，平生也確以友誼為重。他在《上安州裴長史書》中還提到：“昔與蜀中友人吳指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白禫服慟哭，若喪天倫……遂權(quán)殯于湖側(cè)，便之金陵。數(shù)年來觀，筋肉尚在，白雪泣持刃，躬身洗削，裹骨徒步，負之而趨，寢興攜持，無輟身手，遂丐貸營葬于鄂城之東?！边@也就是一件極為奇怪的事了?！缎⒔?jīng)》上說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！崩畎讌s用刀子去把朋友尸骨旁的肉剔盡。從一個儒家文化哺育下成長的士人看來，簡直不可思議。歷史上也從未見到過有哪一位詩人曾用這種辦法葬友的。李白此舉，足以證明他所承受的文化背景與同時其他文士大有不同。在這一事件中，又可看出李白平時常攜帶兇器。他在《敘舊贈江陽宰陸調(diào)》詩中說：“風流少年時，京洛事游遨。腰間延陵劍，玉帶明珠袍。”《留別廣陵諸公》詩中說：“金羈絡(luò)駿馬，錦帶橫龍泉?！闭f明他平時就規(guī)仿俠士，仗劍出游。但崔宗之《贈李十二》詩中又說：“袖有匕首劍，懷中茂陵書?！眲t是李白平時又袖藏匕首，這就像是專為斗毆殺人而準備的兇器了。李白是真殺過人的。魏顥《李翰林集序》曰：“少任俠，手刃數(shù)人。”這恐怕也是唐代其他詩人從未有過的經(jīng)歷。盛唐詩人中有豪俠之風者甚多，《唐才子傳》卷三記王之渙事，曰：“少有俠氣，所從游皆五陵少年，擊劍悲歌，從禽縱酒。”高適也以豪俠自許，《別韋參軍》曰：“二十解書劍，西游長安城。”《淇上酬薛三據(jù)兼寄郭少府微》詩曰：“北上登薊門，茫茫見沙漠。倚劍對風塵，慨然思衛(wèi)霍?！钡麄儚奈窗l(fā)展到“手刃數(shù)人”的地步。盛唐詩人多有邊塞之行，像高適、岑參、王昌齡、王維、崔顥等人都有過這方面的經(jīng)歷，高適、岑參且以寫作邊塞詩享大名，但李白卻無邊塞之行的記錄。他的壯游，限于人們常來常往的一些地方。按李白的平生所尚來說，理當從軍邊疆，一展豪情壯志，但他既不從軍又不去邊塞，這種情況也與其他詩人不同。這時唐王朝與邊疆民族常有沖突，還引發(fā)了幾次激烈的戰(zhàn)爭，如與吐蕃爭奪石堡城，與南詔戰(zhàn)于西洱河。漢族文人持尊王的態(tài)度，往往不分青紅皂白，同仇敵愾，丑詆異族，李白卻持相反的態(tài)度，反對這類戰(zhàn)爭。而在平定安史之亂的戰(zhàn)爭中，由于明皇的一紙分鎮(zhèn)詔書，形成肅宗與永王李璘的擁兵對立。李白作為參與永王幕的名士，遭到了政治上的嚴懲。這番政治上的抉擇，又是與同時其他詩人截然有異的地方。由此可見，李白的思想與作為跟同時其他詩人很不相同。通過比較，情況當更為明朗。研究工作者如能對他的特異之點一一作出解釋，也就可以掌握到他所特具的文化背景，從而揭開籠罩在李白身上的疑團。——李白撲朔迷離的身世
——李白及其家人名字寓意之推斷
——李白兩次就婚相府所鑄成的家庭悲劇
——李白何以會對唐王朝與邊疆民族的戰(zhàn)事持客觀的態(tài)度
——李白的縱橫游俠之風與蜀地區(qū)域文化的內(nèi)在聯(lián)系
——李白剔骨葬友的文化背景之考察
——李白榮膺“謫仙人”稱號之分析
——李白在諸王分鎮(zhèn)問題上遭致失敗的根本原因
——李白接受的是怎樣一種教育
——李白屢遭挫折與倍受贊譽之兩面觀
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