《紅樓夢(mèng)》中有“香菱學(xué)詩(shī)”一節(jié)，反映了曹雪芹的詩(shī)歌創(chuàng)作觀。這種創(chuàng)作觀對(duì)今天的詩(shī)詞創(chuàng)作具有一定的參考價(jià)值。
一、基礎(chǔ)層面：格調(diào)規(guī)矩（平仄押韻）
曹雪芹借黛玉之口道：“什么難事，也值得去學(xué)！不過(guò)是起承轉(zhuǎn)合，當(dāng)中承轉(zhuǎn)是兩副對(duì)子，平聲對(duì)仄聲，虛的對(duì)實(shí)的，實(shí)的對(duì)虛的，若是果有了奇句，連平仄虛實(shí)不對(duì)都使得的。”
初學(xué)者面對(duì)的第一個(gè)問(wèn)題是要不要遵守傳統(tǒng)的格調(diào)規(guī)矩？也就是要不要遵守平水韻？多少年來(lái)喜歡古體詩(shī)的朋友們一直在爭(zhēng)論著這個(gè)問(wèn)題。一些人認(rèn)為不遵守平水韻就不是中華詩(shī)詞，是一種離經(jīng)叛道的行為；一些人則認(rèn)為普通話中已經(jīng)沒有入聲字，在今天要求遵守平水韻無(wú)疑于推舟于陸。我認(rèn)為沒有必要進(jìn)行這樣的爭(zhēng)論，愿意遵守平水韻者就自覺遵守，不愿意遵守平水韻者也可以采用中華新韻，關(guān)鍵在于誰(shuí)能寫出更好的作品。當(dāng)然，作為古代文學(xué)專業(yè)的師生還是應(yīng)該遵守平水韻，大力推廣平水韻。再寬泛一點(diǎn)說(shuō)，用平水韻是詩(shī)，用中華新韻是詩(shī)，自由詩(shī)是詩(shī)，流行歌詞也是詩(shī)。當(dāng)代詩(shī)詞的復(fù)興，應(yīng)該包括不同詩(shī)歌體裁。
二、中間層面：詞句修飾（新奇為上）
香菱笑道：“怪道我常弄一本舊詩(shī)偷空兒看一兩首，又有對(duì)得極工的，又有不對(duì)的，又聽見說(shuō)'一三五不論，二四六分明’。看古人的詩(shī)上亦有順的，亦有二四六上錯(cuò)了的，所以天天疑惑。如今聽你一說(shuō)，原來(lái)這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上?！?br>
詞句新奇是詩(shī)歌創(chuàng)作的重要內(nèi)容之一，我們今天面對(duì)的除了唐詩(shī)宋詞中的詞匯和意象之外，也有許多新詞匯新意象，如何將古代詞匯、意象與當(dāng)代詞匯、意象天衣無(wú)縫地融合起來(lái)也是一大問(wèn)題。比如手機(jī)、電腦、飛機(jī)、高鐵，甚至霧霾，要不要寫入當(dāng)代詩(shī)詞？其實(shí)古代詩(shī)人也面臨過(guò)類似的問(wèn)題，比如佛教在東漢傳入中國(guó)，中古詩(shī)人面對(duì)佛教這種新思想也有一個(gè)吸收融匯的工程。以王維為例，王維詩(shī)歌中有直接宣揚(yáng)佛教思想的，《過(guò)香積寺》云：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”《登辨覺寺》云：“竹徑從初地，蓮峰出化城。窗中三楚盡，林上九江平。軟草承趺坐，長(zhǎng)松響梵聲?？站臃ㄔ仆猓^世得無(wú)生。”其中的安禪、毒龍、趺坐、梵聲、空居、法云、無(wú)生等都是佛教詞匯，除了佛教信徒讀者之外，這些詞匯并不能給普通讀者帶來(lái)美的享受，它與六朝時(shí)代的玄言詩(shī)較為類似。相比起來(lái)，王維那些寫輞川別墅的山水詩(shī)，更加符合讀者的審美標(biāo)準(zhǔn)。
三、高級(jí)層面：詩(shī)詞立意（意趣之真）
黛玉道：“正是這個(gè)道理，詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做'不以詞害意’?！敝笏信e了三位詩(shī)人：李白、杜甫、王維。黛玉道：“你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了，然后再讀一、二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一、二百首。肚子里先有了這三個(gè)人作了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)旸、謝眺、阮籍、庾信、鮑照等人的一看。”
曹雪芹為讀者指出了一條學(xué)習(xí)古體詩(shī)的坦途。李白、杜甫、王維，不僅是七絕、七律、五律的代表人物，同時(shí)也是詩(shī)仙、詩(shī)圣、詩(shī)佛，分別代表了傳統(tǒng)文化中最重要的道、儒、釋三家。
李白一生深受到了道家的影響。李白《大鵬賦》云“余昔于江陵，見天臺(tái)司馬子微，謂余有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表?！逼洹渡侠铉摺罚骸按簌i一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里?！逼洹杜R終歌》：“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)?！庇诖丝梢钥吹嚼畎滓簧鷮?duì)于《莊子·逍遙游》中大鵬意象的癡迷。李白《古風(fēng)》其九：“莊周夢(mèng)胡蝶，胡蝶為莊周。一體更變易，萬(wàn)事良悠悠。”采用《莊子》中莊周夢(mèng)蝶的寓言來(lái)抒寫自己對(duì)于世事的感悟。李白《感興八首》其四:“十五游神仙，仙游未曾歇。”《題嵩山逸人元丹丘山居》：“家本紫云山，道風(fēng)未淪落?！薄稄]山謠寄盧侍御虛舟》：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游?！蔽侯棥独詈擦旨颉氛f(shuō)李白“曾受道箓于齊，有青綺冠帔一副”。李白潛心于丹術(shù)，他說(shuō)自己曾經(jīng)“入神農(nóng)之故鄉(xiāng)，得胡公之精術(shù)”。（李白《冬夜于隨州紫陽(yáng)先生餐霞樓送煙子元演隱仙城山序》）道教意境對(duì)他的詩(shī)歌創(chuàng)作帶來(lái)了豐富的想象力，裴敬《翰林學(xué)士李公墓碑》說(shuō)：“為詩(shī)格高旨遠(yuǎn)，若在天上物外，神仙會(huì)集，云行鶴駕，想見飄然之狀?！比绻麤]有道家和道教的影響，李白詩(shī)歌應(yīng)該不是我們看到的這種樣子。
杜甫深受儒家思想熏陶。仇兆鰲《杜詩(shī)詳注凡例》：“自元微之作序銘，盛稱其所作，謂自詩(shī)人以來(lái)，未有如子美者。故王介甫選四家詩(shī)，獨(dú)以杜居第一。秦少游則推為孔子大成，鄭尚明則推為周公制作，黃魯直則推為詩(shī)中之史，羅景綸則推為詩(shī)中之經(jīng)，楊誠(chéng)齋則推為詩(shī)中之圣，王元美則推為詩(shī)中之神，諸家無(wú)不崇奉師法。”杜甫《前出塞》之六：“茍能制侵陵，豈在多殺傷！”明確提出了反戰(zhàn)思想。杜甫《過(guò)津口》：“物微限通塞，惻隱仁者心?！北憩F(xiàn)出杜甫的仁心惠及萬(wàn)物的大愛情懷。杜甫《又呈吳郎》：“堂前撲棗任西鄰，無(wú)食無(wú)兒一婦人。不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。即防遠(yuǎn)客雖多事，便插疏籬卻甚真。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾?！鼻灞R德水曰：“杜詩(shī)溫柔敦厚，其慈祥愷悌之衷，往往溢于言表。如此章，極煦育鄰婦，又出脫鄰婦；欲開導(dǎo)吳郎，又回護(hù)吳郎。八句中，百種千層，莫非仁音，所謂仁義之人其音藹如也。”（《讀杜私言》）杜甫本來(lái)具有儒家的精神風(fēng)范，杜甫詩(shī)歌是這種精神的體現(xiàn)。再加上宋代文人的推崇，使杜甫登上了詩(shī)圣的寶座。
詩(shī)佛王維是佛教文化的代表。王維《辛夷塢》云：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落?！眲⒑觎恪短圃?shī)真趣編》曰：“摩詰深于禪，此是心無(wú)掛礙境界。雖在世中，脫然世外，令人動(dòng)海上三山之想?！薄短迫私^句精華》論《鹿柴》《欒家漱》《竹里館》《鳥鳴澗》曰：“以上四詩(shī)，皆一時(shí)清景與詩(shī)人興致相會(huì)合，故雖寫景色，而詩(shī)人幽靜恬淡之胸懷，亦緣而見。此文家所謂融景入情之作。”胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》曰：“太白五言絕句，自是天仙口語(yǔ)，右丞卻入禪宗。讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂，不謂聲律之中，有此妙詮?！边@樣的作品不僅是詩(shī)中有畫，同樣也是詩(shī)中有佛。如果沒有對(duì)佛教、禪宗的領(lǐng)悟，就寫不出這樣的山水之作。
儒家文化中的自強(qiáng)不息、厚德載物、仁民愛物、憂國(guó)憂民的精神歷來(lái)受到人們的推崇，而道家的道法自然思想、佛教的慈悲情懷也有其可取之處。文化自信中的“文化”包含三個(gè)方面的內(nèi)容，革命文化、社會(huì)主義建設(shè)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化之間并不是一種對(duì)立的關(guān)系。詩(shī)詞創(chuàng)作應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，包括儒釋道文化的精髓。在我們今天面對(duì)的畫板上，不論你是否承認(rèn)，已經(jīng)先天打上了傳統(tǒng)文化的底色，我們應(yīng)該在這種底色的基礎(chǔ)上描繪出屬于這個(gè)時(shí)代的新圖畫。
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