【摘要】主流的詩歌觀存在一個偏頗，就是把感情性、形象性定義為詩的本質(zhì)規(guī)定性，拒斥詩說理。詩、理對立造成一些弊端，一是對詩史形成遮蔽，二是詩歌功能被弱化，三是詩歌觀即對詩的基本看法，包括關(guān)于詩的定義、特征、功能和價值等的觀念，是詩學(xué)的核心。當(dāng)代主流詩歌觀存在一個偏頗，就是把情感性、形象性定義為詩的本質(zhì)規(guī)定性，是詩的必備條件。不具備此二性，就不是詩，至少不是好詩。這種詩的拒斥，對說理詩評價的矮化，不利于我們享用已有詩歌資源，也不利于當(dāng)下詩歌創(chuàng)作。應(yīng)該校正這種偏誤，科學(xué)評判詩理關(guān)系，把“詩明理”確立為詩的基本功能和價值之一。
一、詩、理對立造成的弊端
詩與理的關(guān)系是基本詩學(xué)問題之一。理簡言之即哲理、思想、觀念，是對現(xiàn)象世界及感性經(jīng)驗的抽象，屬于知性范疇，強調(diào)普遍性和邏輯性，在詩中表現(xiàn)為議論。而詩偏于感性，強調(diào)通過意象、營造意境含蓄地表達(dá)思想情感，突出特殊性即個性，有的也有邏輯性，有的則是反邏輯的，但“反常合道”。二者在觀照世界和表達(dá)的方式上確實有顯著區(qū)別，但終極目的殊途同歸，就是如何理解、安放人生。在詩與理的關(guān)系上，詩學(xué)界存在不同看法，主要有對立論和近鄰論。
有的論者沒有看到詩與理的“同源性（源于對人生和世界的關(guān)切）”和歸宿的一致性，只注重二者表達(dá)方式之不同，認(rèn)為詩與理勢不兩立，理似乎成了詩的敵人。詩史上此起彼伏的唐宋詩之爭尤其是貶抑宋詩的行為實際上就是不能正確看待詩理關(guān)系造成的。先秦和漢人說“詩言志”，志本包括情與理，“在心為志，發(fā)言為詩”（《詩大序》），意為詩是內(nèi)在之情感與理念的語言表達(dá)。自西晉陸機倡導(dǎo)“詩緣情”說，情得到凸顯。到南宋嚴(yán)羽提出“詩有別趣，非關(guān)理也”（《滄浪詩話·詩辨》），詩、理被區(qū)隔。明末陳子龍將詩理對立推向極端，說：“宋人不知詩而強作詩，其為詩也，言理而不言情，故終宋之世無詩焉?！保ā锻踅槿嗽娪嘈颉罚栋惭盘酶濉肪矶┲币曆岳?、言情不共戴天，把宋詩一筆抹殺。20世紀(jì)以來，強調(diào)詩要用形象思維，詩言理亦不被待見。這種觀點在當(dāng)代詩論中占主導(dǎo)地位。詩學(xué)津津樂道于緣情論、意境論、形象思維論，作詩論詩“以議論為戒”，說理成了詩的負(fù)面，明理論自然就沒有地位。
情感性、形象性畢竟是詩的鮮明特征，予以凸顯，進(jìn)而高揚緣情論和意境論有其合理性，但絕對化，將詩理對立，排斥或忽視說理性一端，一談到詩言理便皺眉，一看到說理詩就棄若敝屣，就是“真理往前多走了一步”。晚清詩人和詩論家朱庭珍早已指出這是“一偏之曲見”：“近人主王孟韋柳一派，以神韻為宗，謂詩不貴用典，又以不著議論為高，此皆一偏之曲見也?！保ā扼銏@詩話》卷一，郭紹虞編選《清詩話續(xù)編》）此種“一偏之曲見”在當(dāng)代仍然延續(xù)甚至被強化。拒斥詩“言理”，鄙夷說理詩，產(chǎn)生一些弊端。
一是對詩史形成遮蔽，詩史只看到或只注重緣情、含蓄之作，而忽視或貶低說理詩，“棄置勿道”。各種詩選本很少選說理詩，文學(xué)史、詩歌理論著作論及說理詩亦不多，即使有所論及，往往是負(fù)面的。中國古典詩歌有強大的抒情傳統(tǒng)，也有強大的說理傳統(tǒng)。倘若不是局限于讀“課本詩”“選本詩”來認(rèn)知古詩，而是直接閱讀各代詩總集、別集，我們會發(fā)現(xiàn)說理詩比重相當(dāng)大，“明理”是詩歌寫作常態(tài)?！对娊?jīng)》有說理詩，屈原、陶淵明、謝靈運、王維、杜甫、白居易、韓愈、蘇軾、陸游等人的詩中，都有說理之作或“理語”。西洋詩中也有哲理詩。廣泛閱讀詩歌文本之后，再反觀詩歌理論將情感性、形象性作為金科玉律，確實有覆蓋面不廣、周延性不足的問題。歷史上那么多的說理詩被遮蔽和遺棄，不為讀者享用，是精神資源的浪費。
二是詩歌功能的弱化。中國古典詩歌重視社會關(guān)懷，強調(diào)“興觀群怨”，詩的書寫對象和思想內(nèi)容包涵極廣，詩的功能有多種面向，并非只是“吟詠性情”，流連光景。晚清云南著名詩人和詩論家許印芳批評嚴(yán)羽詩論說：“嚴(yán)氏雖知以識為主，猶病識量不足，僻見未化，名為學(xué)盛唐準(zhǔn)李杜，實則偏嗜王孟沖淡空靈一派，故論詩惟在興趣，于古人通諷諭、盡忠孝、因美刺、寓勸懲之本義全不理會，并舉文字才學(xué)議論而空之。”又說：“嚴(yán)氏舉漢唐為法，于漢唐人鴻篇巨制未能細(xì)意尋繹，深探原本，啟迪后學(xué)，正是見詩不廣，參詩不熟。所取興趣，大抵流連光景、風(fēng)云月露之辭耳，何足貴乎？”[1]嚴(yán)羽詩論被多數(shù)論者奉為密諦和圭臬，“論詩惟在興趣”主導(dǎo)詩歌評價。淺識者把詩的表現(xiàn)對象收縮于吟風(fēng)弄月和一己之喜怒哀樂，詩的社會關(guān)懷（通諷諭、盡忠孝、因美刺、寓勸懲）弱化，詩的價值亦被削減，地位因之下降。
三是對創(chuàng)作形成誤導(dǎo)。因為緣情論、意境論籠罩詩壇，明理被視為詩歌禁區(qū)或歧途，作詩“竟以議論為戒”。宋詩以思理見長，而“自'不讀唐以后書’之論出，茍稱其人之詩為宋詩，無異于唾罵”（葉燮《原詩·內(nèi)篇》）。寫作者就不愿或不敢理直氣壯地在詩中言理，說理詩寫作就趨于沉寂，傳統(tǒng)詩歌中寫景、抒情、敘事、說理分鑣并馳的情景不復(fù)再現(xiàn)，當(dāng)代很不容易讀到思理精湛、氣盛言宜的哲理詩，詩便不免單調(diào)。朱庭珍《筱園詩話》卷一：“自宋人好以議論為詩，發(fā)泄無余，神味索然，遂招后人史論之譏，謂其以文為詩，乃有韻之文，非詩體也。此論誠然，然竟以議論為戒，欲盡捐之，則因噎廢食，膠固不通矣。”這是通達(dá)之論，既指出“好以議論為詩”之弊，也指出摒棄議論之害。
為了克服這些弊端，必須重新審視詩與理的關(guān)系。
二、確立“詩明理”的正當(dāng)性和必要性
詩理關(guān)系，換言之即文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，二者當(dāng)然有很大不同，但也有交叉重疊之處：它們都以自然、社會和人生為關(guān)注對象，重視形而上之道，重視超越性，以省察事物的核心為天職。它們的終極目的都是提升人的生命境界、生存質(zhì)量和幸福感。蘇格拉底說“未經(jīng)省察的人生，是不值得過的”，文學(xué)和哲學(xué)就是“省察人生”的方式，“理”則是省察的結(jié)果。哲學(xué)是愛智之學(xué)，詩也是智慧和情感的結(jié)晶，它們讓人美好和聰明，把二者割裂乃至對立，是不明智的。詩學(xué)在高揚緣情論、意境論的同時，基于“近鄰論”，應(yīng)該肯定明理論。
從詩的存在意義出發(fā)，詩學(xué)應(yīng)把“明理”確立為詩的基本職能和價值?！对姶笮颉氛f：“詩者，志之所之也?！敝景ㄒ庵尽⑶楦?，意志就屬“理”的范疇。此定義已經(jīng)蘊含了“明理”是詩的題中之義。葉燮《原詩·內(nèi)篇》拈出“理、事、情”“三語”作為詩之要素，“三者缺一，則不成物”。詩缺“理”，亦難成詩。海德格爾深入思考“思”與“詩”的關(guān)系，強調(diào)“思詩合一”，明確提出“詩歌與哲學(xué)是近鄰”的命題：“歌唱與思想同源，都是詩的近鄰。它們出自存在，通達(dá)存在之真理?！保ā稄乃枷氲慕?jīng)驗而來》）“思想”就是“理”，“通達(dá)真理”就要表達(dá)真理。又說：“詩的本質(zhì)是真理之創(chuàng)建?！盵2]鄭敏高度認(rèn)同海德格爾的觀點，說“沒有哲學(xué)的詩歌沒有思想”[3]，指出詩要帶著智慧和思考。老舍提出“詩是表現(xiàn)人類最高真理”觀點，明確把“詩明理”與詩緣情并提，將“明真理”定義為詩的功能：“詩所以彰正義、明真理、抒至情，故為詩者首當(dāng)有正義之感，有為真理犧牲之勇氣，有至感深情以支持其文字?！盵4] 又說“詩是文藝的極品，它表現(xiàn)真理”[5]。詩“必求真理至善之闡明，與美麗幸福之揭示”[6]。這些論述揭示了詩“明真理”的重要性，也揭示了“緣情”與“明理”的關(guān)系，最為精辟[7]。
詩史表明，“詩明理”是客觀存在的事實。我國詩史上有大量說理之作，玄言詩、勵志詩、詠懷詩、詠史詩、論詩詩、勸學(xué)詩、理學(xué)詩、佛偈等多是直陳事理；詩中“理語”比比皆是，且往往是“詩眼”，傳誦人口。蘇東坡“腹有詩書氣自華”（《和董傳留別》）說明詩對人的精神氣質(zhì)之塑造作用，它是一個判斷，揭示一個“真理”，這就是“理語”。朱熹《鵝湖寺和陸子壽》中之理語“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”，闡明治學(xué)之道，顛撲不破。宋詩長于言理，“多以筋骨思理見勝”[8]；“宋詩以意勝，故精能”[9]，成為與唐詩并美的兩大古典詩歌范型?，F(xiàn)代杰出詩人馮至、穆旦、鄭敏詩中也有濃郁的哲學(xué)意味。因此，詩是否說理不是問題，講的理好不好，講的方式好不好才是問題。
“詩明理”就是詩可以用來說理，闡明哲理、思想、觀念。詩要對人、自然、社會的各種問題，特別是“對人類的信仰、價值、尊嚴(yán)、道德、大美等價值體系的基本元素”[10]進(jìn)行深入思考、追問，給出解釋，表明觀點，揭示真諦，從而啟發(fā)人們正確處理。馬修·阿諾德說：“詩的力量是那解釋的力量；這不是說它能黑白分明地寫出宇宙之謎的說明，而是說它能處置事物，因而喚醒我們與事物之間奇妙、美滿、新穎的感覺，與物我之間的關(guān)系。物我間這樣的感覺一經(jīng)提醒，我們便覺得我們自己與萬物的根性相接觸，不再覺得紛亂與苦悶了，而洞曉物的秘密，并與它們調(diào)和起來；沒有別的感覺能使我們這樣安靜與滿足?！盵11]這解釋了詩歌的力量，也就是詩歌的功用：詩根源于人的生命需要，它對生命現(xiàn)象和自然現(xiàn)象進(jìn)行觀察、思考、表達(dá)，作出解釋，使我們窺透人生和自然的奧秘并順應(yīng)它，合規(guī)律地發(fā)展它，從而擺脫蒙昧和焦慮，找到正確的方向和道路，使靈魂得到安頓，使精神得到安適、自由和快樂，也增強我們感知、發(fā)現(xiàn)、享用、珍惜生命和自然之美的能力，實現(xiàn)日常生活審美化，讓人“詩意地棲居在大地上”。
詩傳達(dá)的理給人教益。詩通過是非、美丑、善惡的評判，幫助人建立正確的世界觀、人生觀和價值觀。劉勰《文心雕龍·明詩》說詩“順美匡惡，其來久矣”。古人強調(diào)詩教，即緣于此。詩總結(jié)人生智慧，通過對“理”的澄明，把人生的價值和美彰顯出來，讓生活、生命超越平常平庸瑣屑，變得優(yōu)美雅致，讓生活更值得過。詩能高尚志氣，開拓心胸，涵養(yǎng)愛心，從而升華人的精神境界，使個人生活更有品位和意義。它使人與人的關(guān)系更加溫暖、美好，人與自然的關(guān)系更加和諧?！霸娛俏┮淮砣祟愓胬淼臇|西，所以能夠表現(xiàn)真理的人，我們就叫他做詩人。人類總是向光明走的，詩就表現(xiàn)了這光明的最高真理，所以我們喜歡詩?！盵12]詩的價值取向始終應(yīng)該是正面的、向上的和積極的，讓人認(rèn)識和堅守生命的真理，把人導(dǎo)向高尚、純潔和自由?！八颊叩勒f存在，詩人命名神圣?！盵13]
因此，“明理”是詩的基本職責(zé)，它使詩具有思想深度和精神高度?！疤K門四學(xué)士”之一張耒《與友人論文，因以詩投之》說：“理強意乃勝，氣盛文如駕。氣如決江河，勢順乃傾瀉?！边@是論文，也是談詩，“理強”使詩“意勝”，即思想美好超卓，有強大精神力量?！皻馐ⅰ币舶窳α恐畯姶?，它可以如江河決口，滔滔滾滾。彰顯緣情論、意境論非常重要，但不必以蔑棄“明理”為代價。詩緣情、詩明理并提，對詩的職能和價值的概括才全面?！懊骼怼蓖卣沽嗽姷乃枷刖辰?，增添了詩的智性之美，豐富了詩歌的功能。理直氣壯地承認(rèn)“詩明理”的必要性和正當(dāng)性，才能正確評價詩中的說理詩，歷史上大量的說理詩的價值才能得到開顯，當(dāng)下詩歌創(chuàng)作也才能走上更廣闊的道路。
三、詩所明之理
“理”用中國術(shù)語表述，就是“道”，簡言之即事物之內(nèi)在本性和規(guī)律。掌握“道”或規(guī)律，讓人自由快樂，“能給我們自由的唯有規(guī)律”（歌德十四行詩《自然與藝術(shù)》，楊武能譯）。理或道包羅至廣，“物物皆有性，便皆有其理”（《朱子語類》卷九十七）。詩中表現(xiàn)的道主要有自然之道、人生之道、治國之道、歷史之道、藝術(shù)之道、審美之道等。詩中的理或“道”，有的是自家感悟所得，有的是重申、印證先哲訓(xùn)誨，談得好，都能給人教益。
自然之道，即表現(xiàn)自然的本性和運動的規(guī)律，以及人與自然相處的原則。中國古典詩中，大量的寫景詩往往以感性形式呈現(xiàn)自然之道，也有的詩直接言說自然之道。此類詩著眼自然，而落點在人如何與自然相處，“贊化自然”。朱熹《西銘解》解釋“物吾與也”說：“凡有形于天地之間者，若動若植、有情無情，莫不有以若其性、遂其宜焉。此儒者之道，所以必至于參天地、贊化育，然后為功用之全?！睆娬{(diào)順應(yīng)自然萬物的各自本性，妥善對待，使萬物完善其性。朱子說這是“儒者之道”，其實也是中國詩人對待自然之道：敬畏自然、贊化自然、享用自然。詩人們還進(jìn)一步將自然之道與人生之道打通，從自然之道中獲得人生啟示，“縱浪大化中，不喜亦不懼”。
茲以清代昆明詩人李文耕《丙寅春日》為例。李文耕（1761-1838）嘉慶壬戌（1802）進(jìn)士，屢官至山東按察使、署理布政使，清廉能干，入《清史稿·循吏傳》。服膺宋明理學(xué)，堅守儒家正大光明理念，終身以弘揚和踐行儒學(xué)為志事，成就大儒氣象。著有《喜聞過齋全集》。其詩多談個人道德意志，偏于理性，率真自然，不假浮華?！侗喝铡罚ā断猜勥^齋全集》卷一二，云南叢書本）云：
春從何處來？生意驚忽睹。梅柳已爭新，江山含媚嫵。大哉造化工，一元群匯溥！橐籥本無為，氣至機若鼓。顧昔壯冰雪，凋殘嗟眾苦。豈知由慄寒，醞釀出和煦？斯理環(huán)無端，乘除積可數(shù)。君子識機先，持盈預(yù)茲取。
人生之道，即關(guān)于為人處世的道理。人生之道，至為寬廣，古代闡發(fā)人生哲理的詩也就很多，主要表現(xiàn)儒家剛毅、正大、篤實的人生觀、價值觀，或佛道隨緣任運、飄然物外的情思。大量人生哲理詩強調(diào)道德涵育和人格提升、民胞物與情懷、為人的正大光明、對國家的忠誠和對社會的責(zé)任，自強不息、厚德載物精神，崇議宏論，遠(yuǎn)見卓識，啟人心智。明白這些道理，人就有定見定力，有大胸懷、大眼光、大格局，而走上堂堂大道，人生就坦然、平和、快樂，“窮達(dá)兩裕如”，篤實而有光輝，人生的價值和美也就得到充分彰顯。
晚清云南詩人金澤曾作《形體詩十二首》，分別歌詠心、發(fā)、眉、目、耳、鼻、口、肩、腰、腹、手、足十二種人體器官，寫其特點、功能、人們對待它們的態(tài)度。選題別致，偏于議論，對人認(rèn)識自身很有啟發(fā)?！缎摹罚ā督火B(yǎng)軒殘集》，《永昌府文征》詩錄卷三十四）云：
靈臺只一點，不受點塵侵。從理不從欲，劃然判人禽。握此光明鏡，時時自照臨。何者為大人？不失赤子心。
生死、善惡、美丑、真?zhèn)?、愚巧、窮達(dá)、順逆、苦樂等人生問題，是詩始終言說的主題。老舍說：“詩是表現(xiàn)人類最高真理的東西，它有偉大深厚的情感，能永遠(yuǎn)讓人們落淚、歡快；它從人生的最深處，表現(xiàn)出生、死、苦痛、美。”[14]云南詩人陸應(yīng)谷（1804-1857），道光十二年(1832)進(jìn)士，歷任江西巡撫、河南巡撫、黃河河道總督、刑部侍郎等。為官清貧自守，自謂“固窮節(jié)不改，庶無負(fù)平生”。詩詞俱佳，有《抱真書屋詩鈔》和《抱真書屋詩余》。其詩以“抱真”為祈向，氣骨清俊，真誠自然，溫厚悱惻。他寫了《觀我》詩4首，分別談生、老、病、死四大問題?！坝^我”顧名思義就是反觀人自身，這就是對人生的“省察”。《死》（《抱真書屋詩鈔》卷七，云南叢書本）云：
人生到此復(fù)何言？息我還沾造化恩。久已形骸同物化，肯將嗔愛惹塵根？眼前自覺莊周夢，身后誰招楚客魂？來去分明同撒手，空花映水了無痕。
治國之道，即闡述治理國家的理念、原則和方法等。我國歷史上有“詩通政”（鄭玄）“詩緣政”（孔穎達(dá)）之說，政主要關(guān)涉國家治理。國家命運關(guān)系著每一個個體的命運，表達(dá)對國家命運的關(guān)切，對國家治理的想法，進(jìn)而思考個體對國家的責(zé)任就是詩的重要主題。
清中期云南詩人楊載彤《吾鄉(xiāng)云龍州民數(shù)萬眾，山居無田，以煮鹽為業(yè)。前明于茲，四百余年矣。今歲，伊大中丞（按：伊里布，時任云南巡撫，后任兩江總督）欲棄而封之。居民遮道哀求，永昌太守周公澍馳赴省，力爭曰：“政以民為要，國計次之?！敝胸┰唬骸拔抑恢獓?，不知道民生?！焙髲?fù)屢求，乃已》（《嶰谷詩草》卷三）談國家治理之道，詩曰：
計國先計民，計民計其生。民非生不立，國非民不成。唐虞道在厚，夏以邦本名。胥匡商訓(xùn)切，保恤周禮精。失民桀紂亡，得民湯武興。秦漢晉五代，唐宋遞元明。國豈山河異？民實休咎征。矧茲隆盛世，四海慶永清。萬紙決以獄，命重其余輕。胡為持籌者，刈若草菅萌？旨哉太守言，民安國自平。
歷史之道，寫歷史題材，總結(jié)歷史教訓(xùn)和社會發(fā)展規(guī)律。詠史詩、懷古詩中思索、表現(xiàn)歷史之道的最多。如乾隆云南詩人趙廷樞《讀秦紀(jì)》（《滇南詩略》卷二一）：
百戰(zhàn)余威祀舜還，心教萬世有河山。豈知指鹿盈庭日，已報前軍入武關(guān)。
審美之道，即探尋審美規(guī)律，包括美的標(biāo)準(zhǔn)、審美態(tài)度、審美方法等。人怎樣去認(rèn)知、發(fā)現(xiàn)、感受宇宙人生之美是哲學(xué)和文學(xué)的一大問題。詩人告訴我們，要堅信世界和人生的美無所不在，“群籟雖參差，適我無非新”（王羲之《蘭亭詩》）；“即事多所欣”（陶淵明《癸卯歲始春懷古田舍》）。宇宙人生固然有殘缺、黑暗和丑惡的一面，但不能因此而對圓滿、光明和美好的一面失去信心。要確立審美主體性，提高審美能力，以審美的態(tài)度觀察和感受這種美。只要祛除心靈的自我遮蔽和錮囿，涵育光明俊偉、活潑新鮮的心胸，以審美的眼光看一切，則宇宙人生之美就會最大限度開顯，那么人生自會“欣然自足”，快樂美麗。
茲以明代詩人侯必登（1514-1587）詩為例。侯必登，云南江川人，明嘉靖三十八年（1559）進(jìn)士，歷官潮州知府、江西參政等。人品、才能一流，為海瑞所敬佩。著有《金碧草》。其詩激昂磊落，自寫胸懷，讀之使人油然生忠孝之心，而動慷慨之志?！兜崮贤罚ā兜嵩妳蹭洝肪砹?，云南叢書本）云：
蕩蕩昆明池，澄光鏡蒼昊。流沃澤群品，吞吐炳二曜。金馬迥東峙，碧雞秀西抱。太華何岧峣？歷覽并佳妙。佳妙在心領(lǐng)，動靜匪殊道。太虛隨鳶飛，深淵任魚躍。萬物各自適，一機本真造。達(dá)觀感此心，超御從所好。振衣岱宗巔，濯足溟渤澳。俯仰天宇闊，翛然發(fā)長嘯。
四、詩“明理”的方式
詩明理的方式，無非兩大類，一是采用比興手法，“賦物以明理”，融理于寫景敘事。常見的為景中寓理、借事明理兩種情形。二是直陳義理。
寫景明理，理趣盎然。即借助景物描寫寓托道理。這類詩景中寓理，景理水乳交融，意味雋永。人們熟知的有蘇軾《題西林壁》、朱熹《春日》《觀書有感》?！额}西林壁》“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，表現(xiàn)人的認(rèn)知受到所處環(huán)境和觀察角度的制約，只有跳出制約，才能看清事物的真面目。哲理深湛，思辨性強?！洞喝铡贰皠偃諏し笺羲疄I，無邊光景一時新。等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”，一般人把它當(dāng)寫景詩看，按照接受美學(xué)原則，固無不可，但朱子實際要表達(dá)的是，獲得孔子的思想和智慧，亦即儒家之“理”，心中明澈，正氣充盈，看到的就是一個生機勃勃、絢麗繽紛的世界?！傍B語花香即秉天地浩然之氣；而天地浩然之氣，亦流露于鳥語花香之中?！盵15]《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來”“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行?！标U明讀書是獲取知識的路徑，知識是思想的源頭活水，知識、思想讓心胸和眼光澄澈，讓主體滿盈活力，得大自在。羅大經(jīng)《鶴林玉露》就說此二詩“借物以明理”。錢鍾書指出此類詩最符合黑格爾的美學(xué)原則：“黑格爾以為事托理成，理因事著，虛實相生，共殊交發(fā)，道理融貫跡象，色相流露義理?！薄肮病笔枪蚕?，即普遍之理?！笆狻笔鞘庀?，即具體事物?！肮彩饨话l(fā)”意為普遍之理支配具體事物，而具體事物又呈現(xiàn)了普遍之理。這類詩“理”“趣”渾然一體，是說理詩的高境界，它的美，向無異詞。
借事明理，理事圓融。即借助事物說明道理，或根據(jù)一定的經(jīng)歷、事件，概括出道理，達(dá)到事、理統(tǒng)一。這種方式又有兩種情形，一是短詩，往往敘事而含議論，議論而兼敘事，事理不二。蘇東坡《琴詩》：“若言弦上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”借彈琴事闡明美產(chǎn)生于主客觀統(tǒng)一這一重大美學(xué)思想。二是有些較長的詩，以敘事為基礎(chǔ)，以“理語”點明道理，敘議結(jié)合，如杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》。借事明理，理來得自然，感染力、說服力強。再以張漢《歸興》和歌德《守望者之歌》為例。
張漢（1680-1759）字月槎，康熙五十二年（1713）進(jìn)士，歷官翰林院檢討、河南（今洛陽）知府、山東道監(jiān)察御史。人品高潔，人稱“月槎清節(jié)”。才華富艷，好學(xué)沉思，詩文風(fēng)發(fā)泉涌，出筆天然，典瞻風(fēng)華，有《留硯堂詩集》80卷，“文采風(fēng)流，照耀人世”?！稓w興》（《留硯堂詩鈔》卷三，云南叢書本）云：
斜風(fēng)細(xì)雨即須歸，客子乘舟一葉微。莫到急流方勇退，水波平處櫓如飛。
西洋詩中也有類似的寫法。歌德《守望者之歌》（梁宗岱譯本）：
生來為觀看，矢志在守望，受命居高閣，字宙真可樂。我眺望遠(yuǎn)方，我諦視近景，月亮與星光，小鹿與幽林，紛紜萬象中，皆見永恒美。物既暢我衷，我亦悅己意。眼呵你何幸，凡你所瞻視，不論逆與順，無往而不美！
陳義理，理直氣壯。即直接闡明詩人的思想觀念，以議論為詩。趙翼《論詩》“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”是這方面的名篇。再以近代著名教育家、文學(xué)家和書法家陳榮昌作品為例。
陳榮昌（1860－1935）字小圃，號虛齋，昆明人。光緒九年（1883）進(jìn)士，歷官翰林院侍講、貴州學(xué)政、山東提學(xué)使、昆明經(jīng)正書院山長等。詩為滇省大家，袁嘉谷《臥雪詩話》卷三云：“小圃師詩以筆勝，以局勝，以氣勝。悟韓文法為詩法，近百年無此作也?！敝小短擙S詩稿》《虛齋文集》《虛齋詞》等。《自策》（《虛齋詩稿》卷四，云南叢書本）是一組勵志詩，共8首，茲選2首：
一生大事在持躬，不在爭名奪利中。豪杰心肝藏?zé)嵫ベt骨干耐奇窮。只求自了真無用，一受人憐便不雄。撐起脊梁立定腳，好還正氣與蒼穹。
一拳莫說太兇頑，打破人間義利關(guān)。從此清明心似水，任他重大事如山。性天以外無堯舜，師友之間見孔顏。倘失這條真血路，哀哉弱喪不知還。
這類詩歷來飽受詬病。李夢陽《缶音序》（《空同子集》卷五二）說：“夫詩比興錯雜，假物以神變者也。宋人主理，作理語。詩何嘗無理？若專作理語，何不作文而作詩耶？”沈德潛《國朝詩別裁集》“凡例”云：“詩不能離理，然貴有理趣，不貴下理語?！彼麄兌汲姓J(rèn)詩中有理，難能可貴，但反對詩中出現(xiàn)“理語”，“理語”即直接說理的句子。理語被稱為“理障”。一首詩以說理為主，就是“專作理語”，更是“理障”。胡應(yīng)麟《詩藪·中》說：“程邵好談理，而為理縛，理障也?！币哉f理為主的詩，向來不被看好，甚至不承認(rèn)是詩，錢鍾書俏皮地稱之為“押韻的文件”[17]。
富于理趣的詩自然是說理詩的上乘，但我想指出的是，純?nèi)徽f理的詩也有佳作，詩可以通篇說理，即“專作理語”。關(guān)鍵是所說之理要好，要說得獨到、深刻、真誠。理有正邪優(yōu)劣，只要所說之理正大光明，“表達(dá)傳播的是崇高、進(jìn)步的、闡明真理的思想”[18]，即使是人們反復(fù)言說的思想，也有其價值。人類有些基本問題、基本原則，需要不時面對、不斷言說，以強化、提醒，讓人認(rèn)識和堅守生命的真理，把人導(dǎo)向高尚、純潔、豐富和自由。上引《心》《死》《計國先計民》《自策》諸詩都是“專作理語”，沒有多少形象性，但蘊含著深刻的哲思，有飽滿精神灌注，“指出向上一路”，鄭重莊嚴(yán)，給人超越的力量，所以不失為好詩。如果不帶詩必須“用形象思維”的先入之見，反復(fù)吟詠、品味，自能感受到它們的智性之美和精神沖擊力。景中寓理的詩“天地浩然之氣，流露于鳥語花香之中”，直陳義理的詩，“天地浩然之氣”直接從人心中傾瀉而出，有何不可？
五、當(dāng)代詩詞寫作要繼承詩明理傳統(tǒng)，創(chuàng)作說理詩
說理詩寫作是詩歌的傳統(tǒng)。當(dāng)代詩詞，多寫景、言情之作，說理詩不多，好的說理詩更少。這多少受到褊狹詩歌觀的影響，在校正流行詩歌觀，把“明理”界定為詩的功能之一、確立“詩明理”的正當(dāng)性和必要性之后，詩人要理直氣壯寫作說理詩。
借景明理、借事寓理的詩最有韻味，應(yīng)多致力，結(jié)合現(xiàn)代社會的新事物、新生活，表達(dá)新觀念、新思想，有新意妙理，并力求情感、思想、藝術(shù)高度統(tǒng)一，寫出富于理趣的佳作。倘若真有滿腔熱情和繁復(fù)思想需要表達(dá)，不妨“專作里語”，通篇議論，“氣如決江河，勢順乃傾瀉”。某些觀念性的東西，也可以用詩闡明。關(guān)鍵是詩人要有“品量”，有精神高度，所說之理要精到、深刻、真誠，要有飽滿精神灌注。
“興廢系乎時序，文變?nèi)竞跏狼椤保弧拔臒o新變，不能代雄”。世界正面臨百年未有之大變局，中國正處于波瀾壯闊的現(xiàn)代化和民族復(fù)興歷史性進(jìn)程，風(fēng)云激蕩之際，正是詩歌大顯身手之時。新事物紛呈，新理念涌現(xiàn)，生活方式劇變，對新事物、新生活方式的體驗、“省察”可以激發(fā)新思想、新理致；當(dāng)代人的歡欣與苦惱，自豪和沮喪，需要關(guān)注和思考，需要抒發(fā)、宣泄，也需要解釋、疏導(dǎo)。善于致思，精心寫作，就會寫出不同于古人的說理詩，達(dá)成說理詩之“代雄”。
當(dāng)代詩詞寫作中，所謂“老干體”順口溜倒是熱衷大發(fā)議論，但空口叫囂，墮入“理障”，則不可不戒。說理、議論一定要經(jīng)過心智的過濾，真誠、藝術(shù)地表達(dá)出來。著名詩人鄭敏說：“詩歌需要詩人對生命真誠地揭示。真誠是詩人的第一美德，而任何油滑的玩鬧都是對詩的褻瀆?！盵19]這值得所有詩人仔細(xì)傾聽。
【作者簡介】云南中國文化學(xué)院副院長、教授，云南民族大學(xué)碩士生導(dǎo)師。
注釋：
[1] 許印芳：《世法萃編按、跋》，張國慶：《云南古代詩文論著輯要》，中華書局2001年版，第178頁。
[2] 海德格爾著，孫周興譯：《林中路》，上海譯文出版社2004年版，第54頁。
[3] 姜妍：《92歲“九葉派”女詩人鄭敏：中國新文學(xué)一直沒往前走》，文史，2013年6月26日。
見http://history.people.com.cn/n/2013/0626/c348600-21976654.html
[4] 老舍：《詩人節(jié)獻(xiàn)詞》，《老舍文集》（第15卷），人民文學(xué)出版社1988年版，第515頁。
[5] 老舍：《談詩——在文華圖書館專校演詞》，張桂興：《老舍舊體詩輯注》，中國國際廣播出版社2000年版，第368頁。
[6] 老舍：《詩人》，《老舍文集》（第14卷），人民文學(xué)出版社1988年版，第198頁。
[7] 參閱陳友康：《論老舍的舊體詩》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》2004年第6期；《詩以民族最美的語言表現(xiàn)真理——論老舍的詩歌理論》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》2010年第6期。
[8] 錢鍾書：《談藝錄》，中華書局1984年版，第2頁。
[9] 繆鉞：《論宋詩》，《繆鉞全集》（第二卷），河北教育出版社2004年版，第156頁。
[10] 南鷗：《鄭敏訪談：哲與詩的幽光》，羅繼仁等主編：《中國詩人》（2012年第3卷），遠(yuǎn)方出版社2012年版。
[11] 轉(zhuǎn)引自舒舍予：《文學(xué)概論講義》，北京出版社1984年版，第149頁。
[12] 《談詩——在文華圖書館專校演詞》，張桂興：《老舍舊體詩輯注》，中國國際廣播出版社2000年版，第368頁。
[13] 海德格爾著，郜元寶譯：《人，詩意地安居》，上海遠(yuǎn)東出版社2004年版，第36頁。
[14] 老舍：《談詩——在文華圖書館專校演詞》，張桂興：《老舍舊體詩輯注》，中國國際廣播出版社2000年版，第368頁。
[15] 錢鍾書：《談藝錄》，中華書局1984年版，第232頁。
[16] 梁宗岱：《李白與歌德》，《詩與真 詩與真二集》，外國文學(xué)出版社1984年版，第114頁。
[17] 錢鍾書：《宋詩選注序》，《宋詩選注》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002年，第20頁。
[18] 老舍：《詩與快板》，《老舍文集》（第16卷），人民文學(xué)出版社1988年版，第346頁。
[19] 陸云紅：《“九葉派”唯一健在詩人鄭敏：時代把我們沖到一塊》，《深圳特區(qū)報》2013年4月16日。
轉(zhuǎn)載自《中華詩詞研究（第六輯）》（中華詩詞研究院，復(fù)旦大學(xué)中文系編，東方出版中心2020年5月）
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