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文/張興泰

孫伏園先生在《魯迅先生二、三事》一文中指出：“他覺得唐代的文化觀念,很可以作為我們現(xiàn)代的參考,那時(shí)我們的祖先們,對(duì)于自己的文化抱有極堅(jiān)強(qiáng)的把握,決不輕易動(dòng)搖他們的自信力,同時(shí),對(duì)于別系的文化抱有恢廓的胸襟與極精嚴(yán)的抉擇,決不輕易地崇拜或輕易地唾棄。這正是我們目前急切需要的態(tài)度?！薄@也是我們今天在建立新詩(shī)體過(guò)程中必須采取的態(tài)度。

自從齊梁詩(shī)人沈約提出“四聲八病”以來(lái),古詩(shī)就迅速向近體詩(shī)這方面發(fā)展,到了唐初在宋之問(wèn)、沈佺期手里建立起來(lái)。偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫把近體詩(shī)推向了那個(gè)時(shí)代的高峰,達(dá)到了“律切精深”的程度。

在近體詩(shī)極盛時(shí)期,五、七言形式已經(jīng)停頓下來(lái),不再增加音步和字?jǐn)?shù)的時(shí)候,音步不整齊的新的形式便引起了人們的注意追求,詩(shī)人們運(yùn)用近體詩(shī)的聲律成就造成了新的格律形式的優(yōu)美的樂章——詞。

唐中葉,民間便流行著一種小調(diào),是用長(zhǎng)短句來(lái)表現(xiàn)的?！岸鼗颓釉~”的發(fā)現(xiàn),提供了這樣的證明。

到了宋仁宗年間,社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展,首都汴京歌舞聲伎的娛樂也隨著都市的繁榮大大興旺起來(lái)。當(dāng)時(shí),在柳永手里大大發(fā)展了慢詞的形式,柳永慢詞如《風(fēng)歸云》《內(nèi)家嬌》《傾杯樂》等都已見于《云謠集雜曲子》。偉大的愛國(guó)主義詞人辛棄疾把詞推到了那個(gè)時(shí)代的高峰。

詞和雜言古詩(shī)僅僅有兩點(diǎn)不同：第一、詞多律句；第二、雜言古詩(shī)句子長(zhǎng)短隨意,而詞句子的長(zhǎng)短則是由詞調(diào)規(guī)定的——詞調(diào)不同,詞的字?jǐn)?shù)、句數(shù)、句子的長(zhǎng)短也不同。說(shuō)來(lái)說(shuō)去,最根本的還是差在一個(gè)聲律的問(wèn)題?？梢?/span>,詞由雜言古詩(shī)演變的痕跡。

宋人王灼就過(guò)：“蓋隋以來(lái),今之所謂曲子者漸興,至唐稍盛,古歌變?yōu)楣艠犯?/span>,古樂府變?yōu)榻袂?/span>,其本一也?！?/span>(《碧雞漫志》卷一)這里說(shuō)的今曲子就是詞(詞起初是按曲子來(lái)唱的)。王運(yùn)熙先生也指出：“樂府歌詩(shī)始于漢,至唐而長(zhǎng)短句代興。”(《樂府詩(shī)論叢》)這里說(shuō)的“長(zhǎng)短句”就是詞,他們都說(shuō)到了詞直接來(lái)源于樂府詩(shī)的問(wèn)題,我以為是對(duì)的。

中國(guó)新詩(shī)形式沿革趨勢(shì):

既然,在中國(guó)古典詩(shī)歌中,音步整齊系統(tǒng)發(fā)展到五、七言近體詩(shī),音步不整齊系統(tǒng)發(fā)展到詞和散曲,因此,中國(guó)的新詩(shī)只能沿著這兩大形式發(fā)展下去:

在近體詩(shī)的基上,建立新體“齊言詩(shī)”（齊言現(xiàn)代格律體、齊言今風(fēng)體）。

在詞、曲的基礎(chǔ)上建立新體“雜言詩(shī)”（雜言現(xiàn)代格律體<詞>、雜言今風(fēng)體）。

關(guān)于音步整齊系統(tǒng)詩(shī)的發(fā)展前途

五、七言近體詩(shī)延續(xù)了一千多年的時(shí)間,在詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域中長(zhǎng)期成為一種支配形式,并且,獲得了輝煌的成就,在藝術(shù)上達(dá)到了極高的造詣,這不能說(shuō)不是一個(gè)成功,這不能說(shuō)詩(shī)的格律不是人們喜聞樂見的形式,它是有旺盛的生命力的。今天我們不應(yīng)當(dāng)結(jié)束它的生命,而應(yīng)當(dāng)沿著這條道路走下去,去探索更廣闊的途徑,來(lái)謳歌我們的時(shí)代,使它的生命力得到更充分的發(fā)揮。

到底有沒有這個(gè)途徑呢?我認(rèn)為是有的,這是我們民族語(yǔ)言使然。何以見之？漢語(yǔ)一字一音，且具四聲，又以單字為單位，同音字豐富，調(diào)動(dòng)方便，易形成音律、韻律，節(jié)奏，盡管現(xiàn)代漢語(yǔ)與古時(shí)相比發(fā)生了變化，但漢語(yǔ)上述基本特征未變。

關(guān)于音步不整齊系統(tǒng)詩(shī)的發(fā)展前途

在古風(fēng)、詞、曲的基礎(chǔ)上建立起新體“雜言詩(shī)”前途是廣闊的。這是因?yàn)樵~和雜言詩(shī)都是長(zhǎng)短句,唐以后,正是口語(yǔ)在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)日益發(fā)展壯大的階段,詞的句子可以從一個(gè)字起至十一個(gè)字止,如蘇軾的《水調(diào)歌頭》(“明月幾時(shí)有”)一詞中就有這樣的句子：“不知天上宮闕、今夕是何年”、“不應(yīng)有恨、何事長(zhǎng)向別時(shí)圓”,這就比近體詩(shī)靈活,有利于吸收口語(yǔ),表達(dá)感情。所以,宋人不再拘泥于唐人的韻部,而只憑當(dāng)代語(yǔ)言來(lái)押韻。特別是詞發(fā)展到散曲,在這方面表現(xiàn)就更明顯。盡管曲子的平仄比詩(shī)詞嚴(yán),在某些情況下,平聲要分陰陽(yáng),仄聲要分上去,尤其是上聲、去聲用于韻腳時(shí),尤為嚴(yán)格,但總的來(lái)說(shuō),要比詩(shī)詞寬些,自由些。散曲系統(tǒng)和今天普通話系統(tǒng)已經(jīng)相當(dāng)接近(有些字的讀音和今天普通話還是不同的),詞大部分依照詩(shī)韻,曲則另有韻部,是根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際語(yǔ)言來(lái)用韻的,散曲沒有入聲,原來(lái)的入聲已分別歸到平、上、去三聲去了。平聲分陰平、陽(yáng)平。這和今天普通話是一致的,并以平仄通押為常規(guī)。詩(shī)和詞都忌重韻,曲不忌重韻,可以有贅韻的情況。詩(shī)詞的韻腳安排是固定的,曲可以有襯字,這就更加口語(yǔ)化了,更加顯示了詞向新體雜言詩(shī)演變的趨勢(shì)。因此,在詞、曲的基礎(chǔ)上建立具有格律的新體雜言詩(shī)是完全可能的。

歷史上在“詞的散文化”方面蘇軾曾做過(guò)嘗試,是不成功的。這說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題：一是詞向現(xiàn)代雜言詩(shī)方面演變是它自身發(fā)展的必然趨勢(shì),早已引起文人們的注意追求；二是現(xiàn)代雜言詩(shī)應(yīng)當(dāng)打破詞的格律,在不束縛思想的前提下,建立起自己的一套格律來(lái),沒有格律是不行的,這是中國(guó)新詩(shī)建立起來(lái)的關(guān)鍵。

關(guān)于新詩(shī)發(fā)展道路問(wèn)題

新詩(shī)可以在民歌基礎(chǔ)上建立、發(fā)展嗎？

何謂民歌?《文學(xué)詞典》上說(shuō)：“民間文學(xué)的一種。是勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作、口頭流傳、并在流傳中經(jīng)過(guò)集體修改和加工的具有民族形式和民族風(fēng)格的詩(shī)體……形象生動(dòng),形式活潑,語(yǔ)言新鮮,節(jié)奏強(qiáng)烈,具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性、戰(zhàn)斗性和濃厚的生活氣息?！?/span>(湖北人民出版社1984年8月版第32頁(yè))

要我說(shuō)簡(jiǎn)而言之,一句話：民歌就是民間的歌。

中國(guó)的新詩(shī)能否在民歌的基礎(chǔ)上去建立、發(fā)展呢?從中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史來(lái)看,在民歌基礎(chǔ)上建立、發(fā)展中國(guó)新詩(shī)這個(gè)命題似乎并不錯(cuò)。可是情況有變啊!

“問(wèn)渠哪得清如許,為有源頭活水來(lái)?！眴?wèn)題是民歌源流不像古代涓涓而來(lái),現(xiàn)已枯竭,哪有活水源頭來(lái)啊!可以說(shuō)現(xiàn)在的新民歌幾乎已絕跡,我還沒有看到,可能是我眼界不夠。若哪位詩(shī)友能拿出一些現(xiàn)在的新民歌,有針對(duì)性研究、探討才好。否則,從民歌基礎(chǔ)上建立、發(fā)展新詩(shī)就很難說(shuō)。沒有新民歌哪有這個(gè)基礎(chǔ)啊?沒有這個(gè)基礎(chǔ)又怎么能說(shuō)在這個(gè)基礎(chǔ)上建立和發(fā)展呢?由于民歌源流已經(jīng)枯竭,舊民歌沒有新鮮血液,也不能作為新詩(shī)的基礎(chǔ)。

清人沈德潛在《古詩(shī)源·例言》中說(shuō)：“《康衢》《擊壤》肇開聲詩(shī)?！?/span>(康衢謡：立我蒸民,莫匪而極。不識(shí)不知,順帝之則。擊壤歌：日出而作,日入而息。鑿井而飲,耕田而食。帝力于我何有哉!)“肇開聲詩(shī)”即開始樂歌,開始樂歌那就是民歌之源。我看不是,倘若是源,何以斷流啊?

如果能有夏啟從天上盜來(lái)的《九辯》《九歌》就好了,我想那是天籟之音,大概這才是民歌的初始?，F(xiàn)已被天帝收回去了,所以,源流也就枯竭了。

請(qǐng)看,五四時(shí)所產(chǎn)生的新詩(shī)就不是在民歌基礎(chǔ)上。這是由于古時(shí)文人大都用文言寫詩(shī),和民歌語(yǔ)言距離相當(dāng)大。那是一個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,生產(chǎn)力低下,人們處于“雞犬之聲相聞,老死不相往來(lái)”相對(duì)封閉的狀態(tài),信息很閉塞?！拔逅摹币詠?lái),主要是用白話寫詩(shī),和今天口語(yǔ)已無(wú)太大差別,如果說(shuō)有差別的話,那只是詩(shī)的語(yǔ)言?，F(xiàn)在已是信息時(shí)代,宣傳陣地如此寬廣,勞動(dòng)群眾的詩(shī)作不需要像古時(shí)那樣,經(jīng)過(guò)民間口頭流傳,設(shè)置樂府,再經(jīng)過(guò)文人加工潤(rùn)色。隨著城市化速度的加快,今后,更是不可能有的事。專職作家也是勞動(dòng)者,與勞動(dòng)人民沒有本質(zhì)區(qū)別。老百姓拿起筆來(lái)是文人,文人放下筆也是普通意義上的老百姓。如果說(shuō)加工潤(rùn)色,也無(wú)非像網(wǎng)上這樣,作品在網(wǎng)上發(fā)表后,由詩(shī)友們一起探討、修改,或找朋友切磋,或發(fā)表時(shí)由編輯修定。因此,我認(rèn)為今天把民歌單提出來(lái)意義并不大。依古代傳說(shuō)來(lái)講,今天,天帝把天樂收回也是天經(jīng)地義的事。

中國(guó)古典詩(shī)歌中一直涌動(dòng)著民歌的血脈,既然民歌這條道已竭流,我們完全可以沿著中國(guó)古典詩(shī)歌的道路,在音步整齊古典詩(shī)的基礎(chǔ)上建立齊言現(xiàn)代詩(shī)；在音步不整齊的古典雜言詩(shī)的基礎(chǔ)上建立雜言現(xiàn)代詩(shī)。

誰(shuí)都不可能結(jié)束認(rèn)識(shí)真理的道路，我們必須科學(xué)地把握問(wèn)題。實(shí)事求是地看待、研究問(wèn)題才是智者的態(tài)度。

作者簡(jiǎn)介

張興泰，字霜子，號(hào)鴻碩，吉林省大安市人，高級(jí)政工師。先后出版詩(shī)集《霜子吟》《張興泰詩(shī)歌精粹》《詩(shī)鏡文心》（鴻碩詩(shī)文集）、該書續(xù)集、《鴻碩詩(shī)話》《情韻悠悠》（十情集）等。獲得中國(guó)藝術(shù)界名人作品展示會(huì)優(yōu)賞獎(jiǎng)，個(gè)別作品獲得世界學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)金獎(jiǎng)?，F(xiàn)任《中國(guó)韻律詩(shī)歌旗幟卷》執(zhí)行主編，中國(guó)韻律詩(shī)歌學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)雅園學(xué)會(huì)理事，國(guó)際當(dāng)代華文詩(shī)歌研究會(huì)研究員，中宣盛世國(guó)際書畫院研究員。中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員。

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