《紅樓夢》第四十八回 《濫情人情誤思游藝 慕雅女雅集苦吟詩》中，林黛玉教香菱作詩，提出以盛唐為法，上溯前代的思路，但是考察她自己的詩歌，卻基本上沒有體現(xiàn)出這種審美追求。并不是曹雪芹缺少這種能力，而是故事的發(fā)展和情節(jié)的安排，使得林黛玉只能以非常個人化的形象出現(xiàn)。
《紅樓夢》中的詩詞創(chuàng)作都是代言體。代言使得作者能夠多方面發(fā)揮才能，但也對人物形象的發(fā)展和情節(jié)結(jié)構(gòu)的安排提出了更高的要求。
一、林黛玉關(guān)于詩歌的觀點
林黛玉論詩，見于《紅樓夢》第四十八回，因香菱欲學(xué)詩而起。文字如下：
且說香菱見過眾人之后，吃過晚飯，寶釵等都往賈母處去了，自己便往瀟湘館中來。此時黛玉已好了大半，見香菱也進園來住，自是歡喜。香菱因笑道："我這一進來了，也得了空兒，好歹教給我作詩，就是我的造化了！"黛玉笑道："既要作詩，你就拜我作師。我雖不通，大略也還教得起你。"香菱笑道："果然這樣，我就拜你作師。你可不許膩煩的。"黛玉道："什么難事，也值得去學(xué)！不過是起承轉(zhuǎn)合，當中承轉(zhuǎn)是兩副對子，平聲對仄聲，虛的對實的，實的對虛的，若是果有了奇句，連平仄虛實不對都使得的。"香菱笑道："怪道我常弄一本舊詩偷空兒看一兩首，又有對的極工的，又有不對的，又聽見說'一三五不論，二四六分明'。看古人的詩上亦有順的，亦有二四六上錯了的，所以天天疑惑。如今聽你一說，原來這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上。"黛玉道："正是這個道理，詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做'不以詞害意'。"香菱笑道："我只愛陸放翁的詩：'重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多。'說的真有趣！"黛玉道："斷不可學(xué)這樣的詩。你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這個格局，再學(xué)不出來的。你只聽我說，你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)暘、謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了！"
這一段，堪稱形象的古典詩歌創(chuàng)作的教科書，在邏輯層次上，有漸次遞進的關(guān)系。首先，入手從近體律詩開始，重點放在聲韻格律上，詳細解釋承接對仗之類的技巧，這是從漢語的特點出發(fā)，先解決"寫得像"的問題。其次，近體詩雖然重視聲韻格律，但又不能一味講求形式，必須恰當?shù)靥幚硇问胶蛢?nèi)容的關(guān)系，以立意為主。如果形式和內(nèi)容發(fā)生矛盾，寧可"不以辭害意"。第三，立意也有高下雅俗之分，所以功夫要從上做起。第四，對于初學(xué)者來說，功夫從上做起的關(guān)鍵是選擇合適的師法對象，并按照一定的順序漸次進步。
林黛玉論詩，提出了廣泛學(xué)習(xí)和選擇師法對象的問題，這在中國詩歌批評史上雖然并不鮮見，但究其具體思路，卻和宋代嚴羽的《滄浪詩話》有著直接淵源。嚴羽其人生活在南宋中后期，其《滄浪詩話》體大思精，見解深刻，堪稱中國詩歌批評的扛鼎之作，不過在當時，卻因為"持論傷太高"而"與世或齟齬" ，不被理解，默默無聞。林黛玉斥去陸游一路，倡導(dǎo)盛唐、魏晉，持論之高，也是同一思理。
試比較《滄浪詩話》中以下兩段：
天下有可廢之人，無可廢之言。詩道如是也。若以為不然，則是見詩之不廣，參詩之不熟耳。試取漢魏之詩而熟參之，次取晉宋之詩而熟參之，次取南北朝之詩而熟參之，次取沈、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺之詩而熟參之，次取開元、天寶諸家之詩而熟參之,次獨取李、杜二公之詩而熟參之，又盡取晩唐諸家之詩而熟參之，又取本朝蘇、黃以下諸家之詩而熟參之，其真是非自有不能隠者。倘猶于此而無見焉，則是野狐外道，蔽其真識，不可救藥，終不悟也。
夫?qū)W詩者以識為主，入門須正，立志須髙，以漢、魏、晉、盛唐為師，不作開元、天寶以下人物。若自退屈，即有下劣詩魔入其肺腑之間，由立志之不髙也。行有未至，可加工力，路頭一差，愈騖愈逺，由入門之不正也。故曰：學(xué)其上，僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣。又曰：見過于師，僅堪傳授；見與師齊，減師半德也。工夫須從上做下，不可從下做上。先須熟讀楚詞，朝夕諷詠，以為之本。及讀古詩十九首，樂府四篇，李陵、蘇武、漢魏五言皆須讀熟，即以李、杜二集枕籍觀之，如今人之治經(jīng)，然后博取盛唐名家醞釀胸中，久之自然悟入。雖學(xué)之不至，亦不失正路，此乃是從頂上做來，謂之向上一路，謂之直截根源，謂之頓門，謂之單刀直入也。
前者講熟參，后者講選擇；熟參不是盲目地汲取，選擇是對詩史了解之后的提升。林黛玉的思路大致也是如此。不過，嚴羽所指出的學(xué)詩道路在程序上是嚴格地由前到后，從上做起，而林黛玉則似乎是由后溯前，其中又有并非嚴格的時間順序，應(yīng)該如何理解？林黛玉為香菱安排的學(xué)詩順序是這樣的："你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)旸，謝、阮、庾、鮑等人的一看。"
從中可以看出，
第一，學(xué)詩從王維、杜甫、李白的近體開始，仍然是取法乎上，因為從詩體發(fā)展成熟的時間看，近體雖然從齊梁開始即聲色大備，但其最終成熟卻在唐代，至上述三人，更是在不同方面發(fā)展到極致；
第二，特別提出王維之五律、杜甫之七律、李白之七絕，也確為三人之所獨擅，有前人詩評為證。如：高步瀛《唐宋詩舉要》引姚鼐語："盛唐人詩固無體不妙，而尤以五言律為最。此體中又當以王、孟為最，以禪家妙悟論詩者正在此耳。" 施補華《峴傭說詩》："少陵七律，無才不有，無法不備。" 沈德潛《說詩晬語》卷上："七言絕句以語近情遙、含吐不露為主，只眼前景、口頭語，而有絃外音、味外味，使人神遠。太白有焉。"
第三，林所提出的由近體到古體的途徑，乃是從有形到無形，與所謂"魏晉古詩，氣象混沌，難以句摘" ，從品質(zhì)上是相似的。照此辦理，則指出了具體的門徑，便于初學(xué)的具體操作；
第四，嚴羽持論甚高，當時已經(jīng)引起非議，他周圍多為江湖詩人，彼此取向不同，因而他心目中的學(xué)詩對象是虛的，操作方式也就顯得比較籠統(tǒng)，而林黛玉所面對的是具體的對象，所以比較具體，更具有實踐性。因此，林黛玉所論雖然可以看作是嚴羽詩論的某種回響，但就操作層面而言，無疑更為切合實際。
那么，林黛玉為何貶斥陸游的詩，認為"斷不可學(xué)這樣的詩"呢？這是因為陸游這一路詩近于淺俗，得來太過容易，初學(xué)者從這里入門，就可能寫滑了手，改不過來，無法進一步提升。陸游詩題為〈書室明暖，終日婆娑其間，倦則扶杖至小園，戲作長句〉，全詩如下："美睡宜人勝按摩，江南十月氣猶和。重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多。月上忽看梅影出，風(fēng)高時送雁聲過。一杯太淡君休笑，牛背吾方叩角歌。" 描寫士大夫閑暇的心境，也不能說沒有意趣，但是比較普通，而在文字修飾上則花了太多的功夫，對仗尤其講究，近于板滯。
中國古代詩歌的創(chuàng)作，也和其他藝術(shù)樣式一樣，當它的形式被確定下來以后，有創(chuàng)造性的作家往往就要打破舊有均衡，在不和諧中進一步追求新的和諧。因此，近體詩自唐代沈、宋時期完全成熟后，就有杜甫開始大力創(chuàng)作拗體律詩，發(fā)展到宋代，就成為一種新的美學(xué)追求。例如，關(guān)于律詩的對仗，如果過求工穩(wěn)整齊，影響氣脈，那也是一病，是"俗"的一種表現(xiàn)。
南宋江湖詩派的詩歌有非常近俗的一面，而江湖詩派的成員大多非常推崇陸游，如該派領(lǐng)袖劉克莊在其《后村詩話》中就曾這樣寫道："古人好對偶被放翁用盡：'箝紙尾，摸床綾'；'烈士壯心，狂奴故態(tài)'；'生希李廣名飛將，死慕劉伶贈醉侯'；'下澤乘車，上方請劍'；'酒寜剰欠尋常債，劍不虛施細碎仇'；'空虛腹，壘塊胸'；'愛山入骨髓，嗜酒在膏肓'；'手版，肩輿'；'鬼仔，天公'；'貴人自作宣明畫，老子曽聞?wù)家?；'床頭周易，架上漢書'；'溫巻，熱官'；'醉學(xué)究，病維摩'；'無事飲，不平鳴'；'乞米帖，借車詩'；'曲道士，楮先生'；'土偶，天公'；'長劍拄頥，短衣掩脛'；'已得丹換骨，肯求香返魂'；'子午谷，丁帽橋'；'洛陽二頃，光范三書'；'酒圣，錢愚'；'茶七碗，稷三升'；'一彈指，三折肱'；'天女散花，麻姑擲米'；'虎頭，雞肋'；'玉麈尾，金褭蹄'；'金鴉嘴，玉轆轤'；'客至難令三握髪，佛來僅可小低頭'；'百衲裙，雙鉤帖'；'藏經(jīng)閣帖摩詰病，說法虞卿窮著書'；'讀書十紙，上樹千回'；'風(fēng)漢，醉侯'；'見虎猶攘臂，逢狐肯叩頭'；'天愛酒，地埋憂'；'一齒落，二毛侵'；'癡頑老，矍鑠翁'；'曲肱，縱理'；'竹郎，木客'；'百錢掛杖，一鍤隨身'；'百甕虀，兩囤棗'；'煉炭，勞薪'；'銅臭，飯香'；'記書身大如椰子，忍事癭生似瓠壺'；'笑爾輩，愛吾廬'；'僧坐夏，士防秋'；'麈尾清談，蠅頭細字'；'巖下電，霧中花'；'唐夾寨，楚成皋'。《劍南集》八十五巻，凡八千五百首，別集七巻不預(yù)焉。其似此者不可殫舉，姑記一二于此。" 不少江湖詩人正是模仿了這一路，所以嚴羽作《滄浪詩話》，主要目的之一就是批評江湖詩派，他的這一思路，也就被歷代評論家所繼承。林黛玉之所論，可以視為這一理論在小說創(chuàng)作中的回應(yīng)。
二、林黛玉的詩歌創(chuàng)作取向
在《紅樓夢》中，林黛玉是創(chuàng)作詩歌最多的人物之一，也是作者最著意作為詩人去刻畫的形象之一。林黛玉所創(chuàng)作的詩，基本上都是她有感于生活中所發(fā)生的事情，借以抒發(fā)身世之感，非常個人化和情感化，很難將之納入某種格套。南朝梁代鐘嶸所提出的"直尋" ，宋代戴昺辨析風(fēng)格時提出的"性情元自無今古，格調(diào)何須辨宋唐" ，都可移來作為對她詩歌的評價。但是，作為具體的創(chuàng)作實踐，放在中國詩史中，林黛玉的詩歌仍然有跡可循，只是我們所尋覓出的痕跡和她的詩歌主張并不能吻合。試說之如下。
和作為一個主要人物的精彩出場不同，作為一個詩人的林黛玉的出場是平淡的。元妃省親時的大觀園題詠是林黛玉詩才的第一次展露，她寫了〈世外仙源〉和〈杏簾在望〉（代寶玉所擬）兩首。前首云："名園筑何處，仙境別紅塵。借得山川秀，添來景物新。香融金谷酒，花媚玉堂人。何幸邀恩寵，宮車過往頻。"后首云："杏簾招客飲，在望有山莊。菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁。一畦春酒綠，十里稻花香。盛世無饑餒，何須耕織忙。"
二詩筆力皆不強，如果說是為應(yīng)制之體所限，但應(yīng)制亦可表現(xiàn)出氣象，即如林黛玉所推崇的盛唐詩，就有不少頗有氣象的作品，如以下幾首：
梁王池館好，曉日鳳樓通。竹町羅千衛(wèi)，蘭筵降兩宮。清歌芳樹下，妙舞落花中。臣覺筵中聽，還如大國風(fēng)。--張說〈侍宴武三思山第應(yīng)制賦得風(fēng)字〉
回鑾青岳觀，帳殿紫煙峰。仙路迎三鳥，云衢駐兩龍。園林看化塔，壇墠識馀封。山外聞簫管，還如天上逢。--張說〈侍宴蘘荷亭應(yīng)制〉
侍從有鄒枚，瓊筵就水開。言陪柏梁宴，新下建章來。對酒山河滿，移舟草樹回。天文同麗日，駐景惜行杯。--王維〈奉和圣制賜史供奉曲江宴應(yīng)制〉
萬乘親齋祭，千官喜豫游。奉迎從上苑，祓禊向中流。草樹連容衛(wèi)，山河對冕旒。畫旗揺浦溆，春服滿汀洲。仙樂龍媒下，神皋鳯蹕留。從今億萬歳，天寶紀春秋。--王維〈三月三日曲江侍宴應(yīng)制〉
如果說林黛玉不長于寫此類作品，可她又懂得如何頌圣；如果是林黛玉不屑于寫此類作品，可以她的爭強好勝，以及她在詩學(xué)方面的修養(yǎng)，寫得中規(guī)中矩想也不難。試比較寶釵所題〈凝暉鐘瑞〉："芳園筑向帝城西，華日祥云籠罩奇。高柳喜遷鶯出谷，修篁時待鳳來儀。文風(fēng)已著宸游夕，孝化應(yīng)隆歸省時。睿藻仙才盈彩筆，自慚何敢再為辭。"就更加堂堂正正，有盛唐之風(fēng)，是應(yīng)制正體。也許，曹雪芹并不想讓林黛玉在這個無法真正體現(xiàn)詩才的地方糾纏，因而一筆帶過，不過，他卻沒有考慮到讓林黛玉一直保持尊崇盛唐的形象。
在《紅樓夢》中，林黛玉的詩作既多，又涉及不同的文體，籠統(tǒng)討論其風(fēng)格取向，似乎有一定的困難，但若說和盛唐之風(fēng)相去較遠，則似乎可以成立。
以下就其歌行、七律和七絕略作分析：
歌行
在《紅樓夢》中，歌行差不多為林黛玉所獨擅，舉其著者，如〈葬花吟〉、〈代別離·秋窗風(fēng)雨夕〉等，都寫得聲情并茂，感人至深。不過，從風(fēng)格上看，這些作品卻明顯有初唐之風(fēng)，甚至后者即明言是"擬〈春江花月夜〉之格"。
試看林黛玉〈葬花吟〉："柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛。桃李明年能再發(fā)，明年閨中知有誰"；"爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪。儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰。"以及〈秋窗風(fēng)雨夕〉："秋花慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋夜長。已覺秋窗秋不盡，那堪風(fēng)雨助凄涼。助秋風(fēng)雨來何速，驚破秋窗秋夢綠。抱得秋情不忍眠，自向秋屏移淚燭。"
比較劉希夷的〈代悲白頭翁〉："洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家。洛陽女兒好顏色，坐見落花長嘆息。今年花落顏色改，明年花開復(fù)誰在。已見松柏摧為薪，更聞滄田變?yōu)楹！９湃藷o復(fù)語城東，今人還對落花風(fēng)。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。" 張若虛的〈春江花月夜〉："江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓。" 句式格調(diào)都多有可以互參之處 ，聲情律調(diào)甚至意蘊也頗為相似。
七律
大觀園起詩社，林黛玉每以七律技壓群芳，如菊花社中被李紈評為第一的林黛玉〈詠菊〉曰："無賴詩魔昏曉侵，繞籬欹石自沉音。毫端蘊秀臨霜寫，口角噙香對月吟。滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心。一從陶令平章后，千古高風(fēng)說到今。"詠物寄懷，感傷身世，確是佳作。不過林黛玉自己卻說："我那首也不好，到底傷于纖巧些。"雖是謙虛之言，就缺少渾厚之氣這一點來看，卻也如實。又如海棠社中被眾人評為第一而被李紈改為第二的〈詠白海棠〉："半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆。偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕。嬌羞默默同誰訴？倦倚西風(fēng)夜已昏。"寫得镵刻尖新，雕琢而不失自然，整體上卻更像宋調(diào)，而非唐音。這從句法或用典上也可以看出來?？梢杂脕磉M行比較的如蘇軾〈次韻楊公濟奉議梅花〉："梅梢春色弄微和，作意南枝剪刻多。月黑林間逢縞袂，霸陵醉尉誤誰何。" 盧梅坡〈雪梅〉："梅雪爭春不肯降，騷人擱筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。" 這些出自宋人之手的作品，都可以讓我們看出林黛玉詩句所自出。
七絕
七絕也是林黛玉喜愛的詩體，這里僅舉被寶玉"贊不絕口"的〈五美吟〉為例?！次迕酪鳌凳且唤M詠史之作。在中國文學(xué)史上，題為"詠史"的作品最早可以追溯到左思的《詠史詩》八首，但詠史往往實為詠懷，即如沈德潛所說："太沖〈詠史〉，不必專詠一人，專詠一事，己有懷抱，借古人事以抒寫之，斯為千秋絕唱。" 放在這一特定系統(tǒng)來考慮，則阮籍〈詠懷詩〉八十二首已開其端。沿至唐代，陳子昂〈感遇詩〉三十八首、張九齡〈感遇詩〉十二首、李白〈古風(fēng)〉五十九首共同構(gòu)建了這一傳統(tǒng)。不過，發(fā)展到晚唐，雖然詠史往往還是詠懷，可是題材的單一性更為明顯，因而在某種意義上，詠史便可以被視為一個獨特的部類，如胡曾的大規(guī)模詠史詩，即代表著這種題材的更趨成熟。由此來考察林黛玉的〈五美吟〉，恰可以在晚唐詠史詩的系列中找到參照。論者曾經(jīng)指出晚唐王渙的〈惆悵詩〉十二首是〈五美吟〉的直接淵源，十二篇作品皆為七言絕句，其中有十首詠女子，分別為崔鶯鶯、李夫人、謝秋娘、樂昌公主、楊貴妃、霍小玉、綠珠、張麗華、王昭君，而且兼及歷史上之女子與小說中之女子，借以抒懷，都和林黛玉之所作若合符契。歐麗娟因此指出："無論是內(nèi)容題材、形式體制、組織結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)風(fēng)格各方面，王渙的〈惆悵詩十二首〉都與林黛玉的〈五美吟〉最為接近，也使得《紅樓夢》與晚唐詩之密切關(guān)系再次得到證明。"歐氏說得很有道理，但還要略作補充，即關(guān)于"表現(xiàn)風(fēng)格"，林黛玉諸作比較新巧，這和盛唐的渾成判然有別，而和晚唐的風(fēng)格非常相似，這是需要從整體上去加以體味的。
所以，我們基本上可以說，林黛玉雖然在創(chuàng)作理論尤其是師法對象上有比較明確的追求，但卻并沒有完全體現(xiàn)在她的創(chuàng)作實際之中。
三、論詩和寫詩不統(tǒng)一的原因試測
《紅樓夢》中林黛玉詩論中所體現(xiàn)的一些創(chuàng)作追求和她本人創(chuàng)作實際的不相符合的現(xiàn)象，是一個饒有興味的問題。
《紅樓夢》作為一部體大思精的作品，許多事實已經(jīng)證明其結(jié)構(gòu)的嚴謹和勾連的細密，因此我們不能草率地認定它的作者曹雪芹出現(xiàn)失察。但是，問題確實是存在的。下面我們就試著從創(chuàng)作的層面予以解釋。
首先，小說中生活情境的展開，決定了林黛玉詩歌創(chuàng)作的基本風(fēng)貌?！都t樓夢》情節(jié)的發(fā)展，對于林黛玉來說，基本上就是一個少女在一個規(guī)定好了的環(huán)境中感傷身世，她的喜怒哀樂都是她本人生活變化的體現(xiàn)，帶有其個性與遭際的明顯痕跡，而她的生活環(huán)境，相對來說卻是較為狹窄的。從她所推崇的盛唐詩人來看，王維號稱"詩佛"，杜甫號稱"詩圣"，李白號稱"詩仙"，他們詩歌主體風(fēng)格的形成，除了和性分、才力、學(xué)識有關(guān)外，還和他們所處的時代有關(guān)，和他們對時代的感受以及在時代中的表現(xiàn)有關(guān)，而林黛玉則顯然不具備這樣的條件，所以她的詩不可能自然地具有她本人所向慕的那些詩人的風(fēng)格。作為一個少女，盡管她從小被當作"假子"看待，也入學(xué)讀書，但進賈府之時，也還"只剛念了《四書》"，就算她涉獵廣泛，以她的年齡，對如此高妙的詩歌境界恐也無法完全貫通到自己具體的生活情境中，除非她有意模仿，那又不一定有真性情了。不過，以林黛玉的脫俗，如此論詩方才符合她的形象，此又不能僅僅認為曹雪芹故意以此炫才而已。所以，作者從精神層面出發(fā)，賦予林黛玉以具有超越性的文學(xué)思想，成為作者本人的代言人；而在小說的具體情節(jié)發(fā)展中，則不得不按照生活的邏輯處理。這是一個作者志意和人物生活之間的矛盾，處理方式或許有齟齬之處，但也有值得理解的地方。
其次，林黛玉身上出現(xiàn)的這個現(xiàn)象其實也是實際生活的某種反映，即批評和創(chuàng)作之間的不平衡。這一點，《紅樓夢》中其他的地方也曾有所涉及。如第三十七回探春倡議結(jié)海棠吟社，大觀園中諸人一齊響應(yīng)，但吟社的掌壇之人卻是李紈。李紈其人，以其賢良方淑的品格在賈府有著崇高的威信，但作詩卻似乎并非強項。誠如她自己所一再謙稱的，是"不會作詩"、"不能作詩"，偶然的創(chuàng)作表現(xiàn)，如元妃省親時"勉強湊成一律"，也確實不見精彩。詩云："秀水名山抱復(fù)回，風(fēng)流文采勝蓬萊。綠裁歌扇迷芳草，紅襯湘裙舞落梅。珠玉自應(yīng)傳盛世，神仙何幸下瑤臺。名園一自邀游賞，未許凡人到此來。"即使除去應(yīng)制禱頌因而多有限制的因素，這首詩也平平。正如蔡義江所評："她所作的七律，也很符合這種雖乏才情，但尚有修養(yǎng)的情況：詩中或湊合前人詩句，或借用唐詩熟事，都還平妥穩(wěn)當。" 但這并不影響她在眾人心目中的地位，其原因，正如第三十七回結(jié)海棠社時寶玉所說："稻香老農(nóng)雖不善作，卻善看，又最公道，你就評閱優(yōu)劣，我們都服的。"寶玉的這個看法，眾人也都同意。"善看"，就是有眼光，有識力，書中的描寫也證明了這一點。如海棠社諸作，當眾人寫完，黛玉打好腹稿之際，寶玉認為探春的好，李紈推重寶，釵的詩"有身份"，而當黛玉寫了出來，眾人就"都道是這首為上"。不過，最后李紈卻是這樣總結(jié)："若論風(fēng)流別致，自是這首（按指林黛玉之作）；若論含蓄渾厚，終讓蘅稿。"于是一錘定音，推薛詩第一，林詩次之。
第三十八回菊花社，又是李紈加以總評："通篇看來，各人有各人的警句。今日公評：〈詠菊〉第一，〈問菊〉第二，〈菊夢〉第三。題目新，詩也新，立意更新，惱不得要推瀟湘妃子為魁了。然后〈簪菊〉、〈對菊〉、〈供菊〉、〈畫菊〉、〈憶菊〉次之。"眾人也都無異議，非常服氣。
在包括詩歌創(chuàng)作在內(nèi)的文學(xué)活動中，眼高手低原是普遍的現(xiàn)象，善評詩者無法將觀點完全落實到自己的創(chuàng)作過程中，也并不罕見。古代的批評家已經(jīng)指出過這一問題，如吳喬《圍爐詩話》卷四："讀詩與作詩，用心各別：讀詩心須細密，察作者用意如何，布局如何，措詞如何，如織者機梭，一絲不紊，而后有得于古人。只取好句，無益也。作詩須將古今人詩一帚掃卻，空曠其心，于茫然中忽得一意，而后成篇，定有可觀。" 如果這個說法可以成立，則心手不合的現(xiàn)象就完全可以理解。以古人而言，遠的如梁代鐘嶸，其作《詩品》，識力精湛，頗有盛名，可是本身卻未有作品流傳，不免使人心生疑竇，于是陳僅借答問這樣說道："問：鐘嶸《詩品》為千古評詩之祖，而記室之詩不傳，豈善評詩者反不能詩乎？（答）非特善評詩者不能詩，即善吟詩者多不能評詩?！ぁぁぁぁぁひ蛑烁饔心懿荒芤?。" 近的如宋代的嚴羽，其《滄浪詩話》，提倡盛唐，鼓吹興象，有大名于后世，但其所自為詩，錢鐘書曾這樣評道："批評家一動手創(chuàng)作，人家就要把他的拳頭塞進他的嘴，--毋寧說，使他的嘴咬他的手。大家都覺得嚴羽的實踐遠遠不如他的詩論。他論詩著重'透徹玲瓏'、'灑脫'，而他自己的作品很粘皮帶骨，常常有模仿的痕跡。" 具體來說，他提倡盛唐，而自己的詩，用盡功力，卻往往只能到達中唐。如〈和上官偉長蕪城晚眺〉："平蕪古堞暮蕭條，歸思憑高黯未消。京口寒煙鴉外滅，歷陽秋色雁邊遙。清江木落長疑雨，暗浦風(fēng)多欲上潮。惆悵此時頻極目，江南江北路迢迢。"程師千帆評道："在江西派推崇杜甫、繼而四靈及江湖派學(xué)習(xí)晚唐的時候，嚴羽獨具只眼，提倡學(xué)盛唐。但由于才力不濟，并不能達到李白、杜甫、王維、孟浩然所達到的高度。如這首寫得不錯的詩，風(fēng)格倒頗接近大歷十才子中的劉長卿。"
由此看來，林黛玉的詩論與詩作出現(xiàn)彼此矛盾的現(xiàn)象，置于《紅樓夢》全書的藝術(shù)架構(gòu)中，似乎有前后勾連不夠緊密之嫌，但如果從創(chuàng)作與生活的關(guān)系即生活決定創(chuàng)作出發(fā)，從詩歌創(chuàng)作中實際存在的心手不應(yīng)的狀況來看，則也可以予以理解。
四、馀論：關(guān)于小說中詩詞創(chuàng)作的一點思考
但是，盡管如此，林黛玉的形象在這里畢竟有所分裂，這或者可以認為是小說創(chuàng)作中作為代言的詩詞所面臨的某種困境。
所謂代言，就是把作者的創(chuàng)作當成書中主人公的創(chuàng)作。這是刻畫人物的重要方式之一，但對作者卻也提出了非常高的要求，因為代言詩詞時，不僅要考慮主人公的身份、地位、修養(yǎng)、學(xué)識等，而且還要考慮歷史背景、情節(jié)發(fā)展等，這些方面的任何一點疏忽都會給全書的邏輯進程造成損失。
《三國演義》中劉備去隆中懇請諸葛亮出山，如我們所熟知的，他第三次才見到諸葛亮。諸葛亮在房里睡覺，劉備不敢打攪，就在外面等候。良久，諸葛亮才睡足，醒來以后，吟詩一首。詩云："大夢誰先覺，平生我自知。草堂春睡足，窗外日遲遲。"這是一首非常有名的詩，很好地刻畫了雖然以隱士自居，但卻胸懷天下的諸葛亮的形象。不過，作者千慮一失，卻沒有考慮到，這是一首聲韻格律都非常嚴格的五言絕句，而在諸葛亮生活的三國時期，對詩歌聲律的探討還沒有展開，因而不可能出現(xiàn)這樣的作品。當然，這并不是什么致命的缺點，但就應(yīng)該盡量追求達成歷史真實的歷史小說來說，仍然是一個美中不足之處。
所以，作者代書中主人公寫詩，如果只是一般意義上的抒情言志，則對于具有創(chuàng)作能力的作者來說，一般尚不是太大的問題，頂多只有工拙之分。但是，一旦將情境具體化，則所處理的問題就更為復(fù)雜。即如林黛玉，既要讓她的創(chuàng)作符合她本人的年齡、身份、情懷、口吻，又要顧及到為了宣揚她的學(xué)識，從她口中說出的詩歌理論，并水乳交融地置于作品之中，還要考慮情節(jié)發(fā)展，保持其一貫性，這是一件非常困難的事。如果說，曹雪芹在這個問題上確有失察的話，那可能是因為他把這個問題處理得太實了?；蛘撸M可能避免具體的因果關(guān)系，也就是給予一定的虛化，才是處理這類問題的最佳方式。
退一步說，在《紅樓夢》中，即使非常實地處理這個問題，其實也完全可以在某些可能予以協(xié)調(diào)的地方加以呼應(yīng)，比如第十七回至十八回〈大觀園試才題對額，榮國府歸省慶元宵〉，林黛玉所作一詩以及替寶玉所代擬一詩，雖然在眾作中也算不錯，但距離其所標榜的境界仍有不小距離，而這種應(yīng)制頌圣一類作品原是可以只見才情，而與性格經(jīng)歷等無關(guān)的，曹雪芹完全可以代她寫得更具有盛唐之風(fēng).從這個意義上來看《紅樓夢》中林黛玉的論詩和寫詩，我們雖不必求全責(zé)備，但似乎也應(yīng)該把它看作小說中運用代言的一個問題來提出，以便更好地加以思考。（來源：雁夢云天 ）
