【玄】與詩(shī)學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念。意謂神妙的思緒情韻及幽深的藝術(shù)境界。六朝梁江淹雜體詩(shī)《孫廷尉綽》云：“亹亹玄思清，胸中去機(jī)巧?！毙h(yuǎn)之思，情韻高雅，拔出流俗，自具藝術(shù)品格?！靶钡母拍顏?lái)自道家?！独献印返谝徽略疲骸靶中?，眾妙之門(mén)?！狈Q(chēng)“道”為“玄”?？字色暋侗鄙揭莆摹吩疲骸笆烙兄茏?，雋俗之士，既文既博，亦玄亦史。”張銑注：“玄，謂老莊之道?！惫屎笕朔Q(chēng)道家學(xué)說(shuō)為“玄”。后漢至魏晉時(shí)期，以老莊思想為主的玄學(xué)，成為一種哲學(xué)思潮，一些文人名士以老莊之道和《周易》為依據(jù)，作辨析名理的談?wù)?，稱(chēng)為“玄談”，蔚然成風(fēng)，是為“玄風(fēng)”。晉葛洪《抱樸子·嘉遁》云：“積篇章為敖庾，寶玄談為金玉?！笨梢?jiàn)玄談玄風(fēng)之盛。這種談玄之風(fēng)，在南朝宋劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》中反映甚多，一直到唐代李白《贈(zèng)李十二》詩(shī)中尚可見(jiàn)到“清論既抵掌，玄談?dòng)纸^倒”這樣的詩(shī)句。玄言詩(shī)是魏晉玄學(xué)在文學(xué)上的集中反映，是一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內(nèi)容的詩(shī)歌，約起于西晉之末而盛行于東晉。西晉懷帝時(shí)，以王衍、庾敳為首的大官僚崇尚比談，談玄在士大夫中形成風(fēng)氣，并影響到當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作。魏晉以來(lái)，社會(huì)動(dòng)亂，士大夫托意玄虛而求全避禍。鐘嶸在《詩(shī)品序》中批評(píng)玄言詩(shī)說(shuō)：“永嘉時(shí)，貴黃、老，稍尚虛談，于時(shí)篇什，理過(guò)其辭，淡于寡味?！睍x王朝偏安江南后，一些士大夫把玄談之風(fēng)帶到江南，玄學(xué)成為門(mén)閥士族的思想理論，這種理論又經(jīng)東晉支遁諸人之手，與佛教思想結(jié)合起來(lái)，反映了當(dāng)時(shí)士大夫逃避現(xiàn)實(shí)的精神狀態(tài)。劉勰《文心雕龍·時(shí)序》曾作出這樣的概括：“自中朝貴玄，江左稱(chēng)盛，因談馀氣，流成文體。是以世極迍邅，而辭意夷秦，詩(shī)必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏。故知文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序?！辩妿V《詩(shī)品序》也說(shuō)玄言詩(shī)“皆平典似道德論”。玄言詩(shī)的代表作家有孫綽和許詢(xún)，當(dāng)時(shí)并享高名，幾乎統(tǒng)治了整個(gè)東晉的詩(shī)壇。由于玄言詩(shī)大多“理過(guò)其辭，淡乎寡味”，缺乏藝術(shù)形象和真摯感情，文學(xué)價(jià)值不高，所以絕大多數(shù)作品失傳。
【玄妙】與詩(shī)學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念。語(yǔ)出西漢揚(yáng)雄《法言》逸文：“或曰：辭達(dá)而已矣。曰：圣人之文，其隩也有五：曰元，曰妙，曰包，曰要，曰文。幽深之謂元，理微之謂妙，數(shù)博之謂包，辭約之謂要，章成之謂文。圣人之文，成此五者，故曰不得已?！薄稖Y鑒類(lèi)函·文文章》引東漢荀悅《申鑒》稱(chēng)引揚(yáng)雄之語(yǔ)，“元”作“玄”。漢時(shí)多取雜文學(xué)觀念，圣賢之“文”，包括了詩(shī)賦文章及其他著作。揚(yáng)雄認(rèn)為，文章創(chuàng)作猶如探索宇宙自然的秘密，而得其深?yuàn)W微妙的道理。因此，寫(xiě)作必須幽深有味，理在言外，令人神往，既“玄”且“妙”。后人加以引申，指深?yuàn)W微妙的道理在詩(shī)歌文學(xué)中的形象表現(xiàn)。如《后漢書(shū)·馮衍傳》引馮氏《顯志賦序》云：“顯志者，言光明風(fēng)化之情，昭章玄妙之思也。”唐孟浩然詩(shī)云：“漸近玄妙理，深得坐忘心。”后來(lái)的藝術(shù)評(píng)論家，又把“玄妙”的美學(xué)概念加以引申發(fā)揮，指藝術(shù)創(chuàng)作中的想象、構(gòu)思與靈感興會(huì)?！斗〞?shū)要錄》卷四云：“夫翰墨及文章之妙者，皆有深意，以見(jiàn)其志，……若心悟精微，圖古今于掌握，玄妙之意，出于物類(lèi)之表，幽深之理，優(yōu)于杳冥之間。豈常情之所能言，世智之所能測(cè)？”這實(shí)際上已涉足于藝術(shù)創(chuàng)作的形象思維領(lǐng)域，因此引起后人的興趣和關(guān)注。
【玄通】古代詩(shī)學(xué)概念。語(yǔ)出《老子》：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。”注：“玄，天地。言其志節(jié)玄妙，精與天通也。”《后漢書(shū)·黨錮傳·劉祐》：“吾子懷蘧氏之可卷，體寧子之如愚，微妙玄通，沖而不盈。”上述玄通，本意指的是古代善“士”，體察事物細(xì)致人微，思想深遠(yuǎn)而通達(dá)，其深刻程度非一般人所能理解?！靶ā敝f(shuō)從一開(kāi)始即隱約地透露出道家的審美意識(shí)。老子云：“大音希聲，大象無(wú)形。”意思是說(shuō)，單憑人的感官，通過(guò)聲、色、形、象，是難以把握美的本質(zhì)的。所以司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》特立《沖淡》之品，認(rèn)為只有“素處以默”，才能“妙機(jī)其微”，經(jīng)過(guò)“玄通”這一細(xì)致入微的“神秘直覺(jué)”階段，才能感悟到美的存在。清代孫聯(lián)奎《詩(shī)品臆說(shuō)》云：“機(jī)者，觸也，契也，心通造化，自然妙契。”較好地解釋了“玄通”在審美過(guò)程中的作用。
【妙】詩(shī)學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念。語(yǔ)出西漢揚(yáng)雄《法言》逸文：“或曰：辭達(dá)而已矣。曰：圣人之文，其隩也有五：曰元，曰妙，曰包，曰要，曰文。幽深之謂元，理微之謂妙。”寓理精深微妙，也是文學(xué)創(chuàng)作的一大特點(diǎn)?！懊睢北臼且粋€(gè)哲學(xué)和美學(xué)的范疇。老子《道德經(jīng)》中多次提到“妙”：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其微?！崩献邮前选懊睢弊鳛橛钪媸蓟囊粋€(gè)別號(hào)，是屬于“天”的概念。莊子把“妙”表述為人生修煉的極境：“九年而大妙”。郭象注：“妙，善也。”成玄英注云：“妙，精微也。知照宏博，故稱(chēng)大也?！蓖蹂鲈疲骸懊钫?，微之極也。萬(wàn)物始于微而后成，始于無(wú)而后生。故常無(wú)欲空虛可以觀其始物之妙?！边@里，“妙”不過(guò)是對(duì)“玄”的又一稱(chēng)呼而已。“妙”的概念進(jìn)人美學(xué)領(lǐng)域，對(duì)后世詩(shī)學(xué)影響頗大。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)辨》云：“禪道唯在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟?！眹?yán)羽認(rèn)為，“妙悟”的標(biāo)志是達(dá)到漢魏、盛唐詩(shī)的高妙地步，是詩(shī)歌藝術(shù)的最高境界。這樣實(shí)際上把詩(shī)歌形象思維的主要特征，提高到了理論的高度。元夏文彥《圖繪寶鑒》卷一《六法三品》云：“筆墨超群，傳染得宜，意起有馀者，謂之妙品?！薄懊钇贰背蔀槲乃嚸缹W(xué)的一個(gè)很高的境界。
【體】與詩(shī)學(xué)有關(guān)的古代文論概念。有多種意義。一指體裁。如曹丕《典論·論文》：“夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也。唯通才能備其體。”其“體”即指奏議等諸種文章樣式。二指體貌、風(fēng)格，作品在總體上給讀者的感受。原為人物品評(píng)用語(yǔ)。如曹操稱(chēng)郭嘉“體通性達(dá)”（《請(qǐng)追贈(zèng)郭嘉封邑表》），言其資質(zhì)聰慧明達(dá)。后乃用于詩(shī)文評(píng)論?！兜湔摗ふ撐摹罚骸埃ㄍ豸樱w弱，末足起其文?！毖云渥髌凤L(fēng)貌較柔弱，力度不夠，不足以使其文彩具有飛動(dòng)高揚(yáng)之致。在這一意義上，體、氣義通，故李善注：“氣弱謂之體弱?！薄兜湔摗ふ撐摹酚衷疲骸翱兹隗w氣高妙?！奔匆泽w、氣連文。其后用此意義者甚多。陸機(jī)《文賦》：“其為物也多姿，其為體也屢遷。”言作品體貌多姿多變。《文心雕龍》有《體性》篇，專(zhuān)論作家個(gè)性與詩(shī)文體貌的關(guān)系。性指?jìng)€(gè)性，劉勰認(rèn)為它包括才、氣、學(xué)、習(xí)四方面因素，才、氣稟受于天，學(xué)、習(xí)為后天陶染所凝。體指體貌取決于性，二者統(tǒng)一。劉勰于個(gè)性之中，既強(qiáng)調(diào)先天，又加以后天因素，是其勝過(guò)前人處。又云：“若總其歸涂，廁數(shù)窮八體?！睂L(fēng)格歸納為典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡八種類(lèi)型。除指?jìng)€(gè)人風(fēng)格外，體還可用以兼指某種流派風(fēng)格。如蕭子顯《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》：“今之文章，作者雖眾，總而為論，略有三體。”指齊梁詩(shī)壇的三種流派風(fēng)格，即出于謝靈運(yùn)一體，出于何咸、應(yīng)璩一體，出于鮑照一體。又如嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)體》所舉玉臺(tái)體、宮體，既與內(nèi)容有關(guān)，指以女性美為描繪對(duì)象，又指其體貌，即此類(lèi)詩(shī)多具輕艷風(fēng)格。其風(fēng)格即由特定的表現(xiàn)對(duì)象所決定。又西昆體，指北宋初楊億、劉筠、錢(qián)惟演等效法李商隱近體詩(shī)，多用典故，重藻彩，著意錘煉，乃形成華麗精工的風(fēng)格流派。亦可用以指說(shuō)某種體裁的共同風(fēng)格。《文鈍秘府論·南卷》有“論體”一節(jié)，云：“至如稱(chēng)博雅，則頌論為其標(biāo)；語(yǔ)清典，則銘贊居其極；陳綺艷，用詩(shī)賦表其華；敘宏壯，則詔檄振其響，論要約，則表啟擅其能；言切至，則箴誄得其實(shí)?！币庵^博雅、清典、綺艷、宏壯、要約、切至六種體貌各有相對(duì)應(yīng)的體裁。又可用以指說(shuō)某一時(shí)代作品共有的風(fēng)貌，如《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)體》所舉之建安體、永明體、元和體、元祐體等。還可指一篇作品的體貌。如皎然《詩(shī)式·辨體有一十九字》：“夫詩(shī)人之思初發(fā)，取境偏高，則一首舉體便高；取境偏逸，則一首舉體便逸?！鄙趸蛞部赡苷涠浴Ｈ纭段溺R秘府論·地卷》引崔融《唐朝新定詩(shī)體》“十體”之說(shuō)，其中質(zhì)氣體、飛動(dòng)體、清切體皆指風(fēng)貌，而摘舉兩句或四句詩(shī)以說(shuō)明之。皎然《詩(shī)式》舉例說(shuō)明高、逸、貞、節(jié)、志、氣等體貌時(shí)，亦有摘句而言者。三指某種特殊的形式、格律、手法等，《文心雕龍·比興》有比體、興體之語(yǔ)，系指兩種不同的表現(xiàn)手法?！段溺R秘府論·地卷·十體》中的雕藻體、映帶體、婉轉(zhuǎn)體、菁華體均屬修辭手法。皮日休《雜體詩(shī)序》、《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)體》“論雜體”中所舉諸體，也屬此類(lèi)?！对?shī)人玉屑·詩(shī)體》中亦多此類(lèi)，如蜂腰體、偷春體、折腰體、絕弦體、七言變體、絕句變體等。
【本同末異】與詩(shī)學(xué)有關(guān)的古代文論概念。語(yǔ)出曹丕《典論·論文》：“夫文本同而末異：蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也。唯通才能備其體?！碑?dāng)然，有關(guān)文體分類(lèi)及其特點(diǎn)的研究，并非自曹丕始。從先秦時(shí)代文史哲不分家，到兩漢區(qū)分“文”與“學(xué)”，“文章”與“文學(xué)”，就是一個(gè)進(jìn)步。劉歆《七略》、班固《漢書(shū)·藝文志》別立《詩(shī)賦略》，已有文體分類(lèi)的朦朧意識(shí)。曹丕以前，人們?cè)陂L(zhǎng)期寫(xiě)作實(shí)踐中，已經(jīng)對(duì)個(gè)別文體的特點(diǎn)進(jìn)行了一些概括，如漢武帝時(shí)，公孫弘說(shuō)詔書(shū)律令特點(diǎn)是“文章?tīng)栄?，?xùn)辭深厚”（見(jiàn)《史記·儒林列傳》），又《鹽鐵論·水旱》載大夫之言曰：“議者，貴其辭約而旨明，可于眾人之聽(tīng)，不至繁文稠辭多言，害有司化俗之計(jì)?！庇秩鐫h末蔡邕《獨(dú)斷》和《銘論》，把天子令群臣的文體分為策書(shū)、制書(shū)、詔書(shū)、戒書(shū)四類(lèi)，把臣屬上書(shū)天子的文體分為章、奏、表、駁四類(lèi)，分別說(shuō)明其體式，這也是某種文體論的濫觴。但以上是就個(gè)別文體而言，文體區(qū)分的意識(shí)模糊。而曹丕《典論·論文》在繼承前人的基礎(chǔ)上，提出了“文本同而末異”的說(shuō)法，自覺(jué)分為四科八類(lèi)，一一區(qū)分其藝術(shù)特點(diǎn)，而且四科八類(lèi)之中，隱約包含或啟發(fā)了齊梁時(shí)代的文筆區(qū)分和韻散之別：其中奏議和書(shū)論，屬散文，即后世所謂“筆”；銘誄和詩(shī)賦為純文學(xué)，屬韻文，即后世所謂“文”。表現(xiàn)出文學(xué)的獨(dú)立趨勢(shì)和進(jìn)步?！氨就笔菑摹疤摗钡姆矫嬲f(shuō)明文學(xué)各體，具有共同的普遍性：如文章本身的道德教化，文學(xué)創(chuàng)作的基本法則，以及“文以氣為主”，“主”也就是“本”，指出無(wú)論何種文體，其創(chuàng)作必須與作家個(gè)性氣質(zhì)相統(tǒng)一，“文學(xué)的自覺(jué)”就是建立在這種“文以氣為主”的獨(dú)特創(chuàng)作個(gè)性的基礎(chǔ)之上的。“末異”則是務(wù)“實(shí)”，指出各類(lèi)文章體裁的特殊性，各有其藝術(shù)特點(diǎn)，其所謂“異”，就是不可混同等一，只有更好地注意各種文體的藝術(shù)特殊性，才能發(fā)揮“本同”的共同性。曹丕有關(guān)文體四科八類(lèi)，具體地說(shuō)：“奏議宜雅”，因?yàn)樽嘧h是寫(xiě)給帝王看的，所以文辭和風(fēng)格要求典雅；“書(shū)論宜理”，因?yàn)闀?shū)、論是發(fā)議論以說(shuō)服人，所以要求條分縷析，說(shuō)理透徹；“銘誄尚實(shí)”，稱(chēng)頌功德的文字，要求實(shí)誠(chéng)而不虛??；“詩(shī)賦欲麗”，要求辭藻華麗，講究文采?？傊氨就┊悺敝?，說(shuō)明了文學(xué)表現(xiàn)形式的共同本色和多樣性的統(tǒng)一，開(kāi)創(chuàng)了后世文體論研究，如陸機(jī)《文賦》、摯虞《文章流別論》、李充《翰林論》、劉勰《文心雕龍》以及蕭統(tǒng)《文選》均深受其影響。
【六觀】與詩(shī)學(xué)有關(guān)的古代文論概念。原是劉勰《文心雕龍·知音》提出的批評(píng)詩(shī)文的六個(gè)方面：“是以將閱文情，先標(biāo)六觀。一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見(jiàn)矣?！庇^位體，看作品在安排體制方面做得如何。劉勰認(rèn)為應(yīng)據(jù)內(nèi)容和需要確定體裁，而各種體裁有相應(yīng)的體制，即風(fēng)格特點(diǎn)、寫(xiě)作要求；若不合體制，是為文之大忌。觀置辭，看作品的語(yǔ)辭運(yùn)用、章句安排等。觀通變，看作品在繼承革新方面做得如何，能否推陳出新。觀奇正，看作品能否在雅正的基礎(chǔ)上酌奇取異。劉勰主張“執(zhí)正以馭奇”（《定勢(shì)》），反對(duì)過(guò)分追求新奇以致于訛詭，反對(duì)“逐奇而失正”（《定勢(shì)》）。說(shuō)事義，看作品在援舉事例、典故方面做得如何。南朝用典之風(fēng)盛行，劉勰也主張漁獵古書(shū)，但要求“用人若己”（《事類(lèi)》），精確合宜。觀宮商，看作品字句的聲音是否和諧。南朝齊永明年間諸文士寫(xiě)作詩(shī)文注重聲律之美，嗣后，作者對(duì)此均十分講究?！段男牡颀垺芬嘤小堵暵伞菲右杂懻?，要求作者“音以律文”，使作品誦讀時(shí)有“玲玲如振玉”、“累累如貫珠”之美。《知音》篇認(rèn)為作品之高下是客觀的藝術(shù)存在，可以通過(guò)正確的批評(píng)加以認(rèn)識(shí)、衡量。但由于作品眾多，形式、風(fēng)格多樣，而讀者往往有所偏好，又常常貴古賤今、崇己抑人，其鑒賞能力亦高下不齊，故正確的批評(píng)頗為不易，乃標(biāo)舉六觀，以為衡文之徑。
【品】與詩(shī)學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念。主要涉及藝術(shù)的批評(píng)與鑒賞問(wèn)題。語(yǔ)見(jiàn)鐘嶸《詩(shī)品序》：“昔九品論人，《七略》裁士，校以賓實(shí)，誠(chéng)多未值”，“嶸今所錄，止乎五言，……輕欲辨彰清濁，掎摭利病，凡百二十人，……至斯三品升降?！逼渌Q(chēng)“品”，語(yǔ)源極古?！兑住で吩?，“云行雨施，品物流形。”“品物”指眾多之物。《晏子春秋》外篇下二：“品人飾禮煩事?！薄捌啡恕奔幢娙耍娮??！渡袝?shū)·舜典》：“百姓不親，五品不遜?！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》：“外官不過(guò)九品?！薄捌贰敝溉说淖鸨暗炔睢Ｒ陨稀捌贰弊髅~用。也有作動(dòng)詞用的，如《周禮·天官·膳夫》：“膳夫授祭，品嘗食，王乃食。”鄭玄注：“品者，每物皆嘗之?！鄙鲜觥捌贰钡墓帕x，雖不含審美意味，但卻是后世作為審美概念發(fā)生的語(yǔ)源始基。品，作為一般語(yǔ)詞向?qū)徝栏拍钷D(zhuǎn)化，始于漢而完成于六朝。其發(fā)展軌跡是從品人到品藝，從理性判斷到審美鑒賞。班固《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》錄《法言》序目：“仲尼之后，訖于漢道，德行顏、閔，股肱蕭、曹，爰及名將尊卑之條，稱(chēng)述品藻。撰《淵騫》第十一?！鳖亷煿抛ⅲ骸捌吩逭?，定其差品及文質(zhì)?！边@還多是對(duì)人物等差作理性評(píng)判。到了漢末，遂乃激揚(yáng)名聲，互相題拂，“品覈公卿，裁量執(zhí)政”（《后漢書(shū)·黨錮傳序》），風(fēng)氣大盛。又《后漢書(shū)·許劭傳》云：“劭與靖僅有高名，好共覈論鄉(xiāng)黨人物，每月輒更其品題，故汝南俗有‘月旦評(píng)’焉?！痹趯?duì)人的品藻、品題中，審美意味也發(fā)展、豐富起來(lái)。故《世說(shuō)新語(yǔ)》專(zhuān)立《品藻》門(mén)，品評(píng)人物，而尤重風(fēng)神、韻度及氣骨之美。如《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》：“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！焦唬骸逡怪疄槿艘玻瑤r巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。’”其品評(píng)偏于人物的精神品格、風(fēng)度氣質(zhì)和個(gè)性特征的審美鑒賞。山濤之品嵇康，更是形象地描述了品評(píng)者的審美感受和心理活動(dòng)。在這種時(shí)代風(fēng)尚中，六朝文士對(duì)書(shū)畫(huà)和詩(shī)歌的品評(píng)鑒賞，也日漸發(fā)展。如南齊謝赫《古畫(huà)品錄》直接以“品”名書(shū)，其序云：“夫畫(huà)品者，蓋眾畫(huà)之優(yōu)劣也?！贝撕笠ψ钣小独m(xù)畫(huà)品錄》。論書(shū)法有梁庾肩吾《書(shū)品》，載漢至齊梁書(shū)法家一百二十八人，分為九品，每品各系以論，從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)、形式，都成熟了。而鐘嶸《詩(shī)品》就在這一品評(píng)人物和藝術(shù)作品蔚成風(fēng)氣的時(shí)代美學(xué)思潮中脫穎而出，最早說(shuō)明“品”這一審美概念的意義。概言之，“品”的義蘊(yùn)有五方面：一是評(píng)析優(yōu)劣，分出等差。鐘嶸將詩(shī)人分上、中、下三品，其“品”已含優(yōu)劣之義。二是賞評(píng)概括，掎摭利病?！对?shī)品》品評(píng)各家多屬此類(lèi)。三是追溯淵源，分別流品。四是體驗(yàn)品味，標(biāo)舉名作。如品評(píng)阮籍：“《詠懷》之作，可以陶性靈，發(fā)幽思，言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表?！蔽迨瞧蜂?、品選各家作品?？傊?，到了六朝的齊梁時(shí)代，“品”作為文學(xué)藝術(shù)的審美概念發(fā)生了根本性的改變，理性判斷減弱，而純粹審美判斷的內(nèi)容日漸豐富多樣?！捌贰钡男纬珊统墒欤瑯?biāo)志著中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)已完成了從社會(huì)政治的教化批評(píng)，向純粹審美評(píng)賞的歷史轉(zhuǎn)折。而發(fā)展到唐宋以后，隨著各種藝術(shù)形式的橫向擴(kuò)展，其理論義蘊(yùn)也進(jìn)一步豐富和深化。以畫(huà)品、書(shū)品、文品、詩(shī)品、賦品、曲品、詞品直接命名之作，已不勝枚舉。綜括起來(lái)，“品”義在以下三方面有重大發(fā)展：一是“品第”各家成就，不僅僅籠統(tǒng)分別等差，而是按各家作品審美品格特征及其藝術(shù)造詣來(lái)分序列。如唐張懷瓘《書(shū)斷》直接以神、妙、能三品分優(yōu)劣。二是專(zhuān)門(mén)品味審美境界而不分等級(jí)，這類(lèi)論著以唐司空?qǐng)D《詩(shī)品》首開(kāi)先例。他按作品審美風(fēng)格特征和藝術(shù)規(guī)律分為《雄渾》、《沖淡》等二十四品，凡是具有獨(dú)立審美品格的藝術(shù)境界和美的形態(tài)，皆可入“品”。這類(lèi)著作很多。三是擴(kuò)展到討論創(chuàng)作方法、藝術(shù)規(guī)律和作者之用心。如清袁枚《續(xù)詩(shī)品》。“品”作為審美概念，含義豐富，延用至今，影響不衰。
【觀】與詩(shī)學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念。其內(nèi)涵主要包括三個(gè)方面，其一是主體對(duì)自然客體、社會(huì)現(xiàn)象和自我本身進(jìn)行觀察認(rèn)識(shí)的一種活動(dòng)或方式?！兑住は缔o下》：“古者包棲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！卑素允侵袊?guó)先民創(chuàng)造的最早的符號(hào)系統(tǒng)和文化形態(tài)。它的創(chuàng)造的過(guò)程就是從“觀”到“取”，即從直接觀察、感性把握到模仿、取象、符號(hào)化的過(guò)程。其二，從讀者角度看，是指接受主體對(duì)文藝作品所進(jìn)行的感性直觀、理性認(rèn)識(shí)、心理體驗(yàn)等一系列復(fù)雜的活動(dòng)?！蹲髠鳌は骞拍辍份d，吳公子季札“請(qǐng)觀于周樂(lè)”：“使工為之歌《周南》、《召南》。曰：‘美哉！始基之矣，猶末也。然勤而不怨矣’。為之歌《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》。曰：‘美哉！淵乎！憂(yōu)而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其衛(wèi)風(fēng)乎？’為之歌《王》，曰‘美哉！思而不懼，其周之東乎？’為之歌《鄭》，曰‘美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也，是其先亡乎？’為之歌《齊》，曰‘美哉！泱泱乎！大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎！國(guó)未可量也?！边@里的“觀”，就既有對(duì)音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈的視、聽(tīng)，也有對(duì)作品體現(xiàn)的社會(huì)歷史內(nèi)容的理性分析，也有主觀心理的審美體驗(yàn)?？鬃诱f(shuō)：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”其中的“觀”就主要是講對(duì)作品反映的社會(huì)歷史內(nèi)容的理性分析，肯定其認(rèn)識(shí)價(jià)值?！抖Y記·王制》：“命大師陳詩(shī)以觀民風(fēng)。”“觀”則是指對(duì)詩(shī)中反映的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活內(nèi)容和百姓情緒、思想和行為狀況的分析、把握。其三，指人的非邏輯、超理性的把握事物的方式。其初在道家哲學(xué)中主要被作為一種靜觀默察、滌除玄鑒，以把握宇宙萬(wàn)物的本真、本體的思維方式?！独献印肥隆爸绿摌O，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)”。其中的“觀”不僅僅是指對(duì)紛紜變化的現(xiàn)象的直觀，而主要是對(duì)作為萬(wàn)物本原的“道”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的直觀、體悟。佛教哲學(xué)中也主張對(duì)心性、萬(wàn)法靜觀默察，所謂“觀照”、“觀法”、“觀心”的終極或最高層次，就是達(dá)到超邏輯、超理性的頓悟、妙契。這種把握事物的方式，就其非邏輯、超理性、超功利等特點(diǎn)而論，和審美規(guī)律有相同的一面，故在《莊子》中，就幾乎把它作為審美創(chuàng)造的特殊方式了?！哆_(dá)生》篇中梓慶削鐻的寓言故事講梓慶削鐻之前，先齋戒七日，達(dá)到超越功利，超越自我的境界之后，“入山林，觀天性，形軀至矣，然后成見(jiàn)鐻，然后加手焉，不然則已，則以天合天”，于是創(chuàng)造出了“見(jiàn)者驚猶鬼神”的藝術(shù)品，即作為樂(lè)器的“鐻”。但是，在中國(guó)古代文論中，“觀”卻始終沒(méi)有發(fā)育成為純審美把握方式的范疇。直到近代，王國(guó)維借鑒康德、叔本華的美學(xué)理論，才把“觀”升華到純美學(xué)的高度，使其內(nèi)涵總括了審美把握方式的特點(diǎn)和規(guī)律。其《紅樓夢(mèng)評(píng)論》云：“夫美術(shù)所寫(xiě)者，非個(gè)人之性質(zhì)，而人類(lèi)全體之性質(zhì)也。惟美術(shù)貴具體不貴抽象，于是舉人類(lèi)全體之性質(zhì)，置諸個(gè)人之名字之下……善于觀物者，能就個(gè)人之事實(shí)，而發(fā)現(xiàn)人類(lèi)全體之性質(zhì)?！边@說(shuō)明“觀”不是用理性抽象的方法把握事物，而是寓一般于個(gè)別，以個(gè)人顯現(xiàn)全人類(lèi)的把握事物的特殊方式。《文學(xué)小言》云：“文學(xué)中有二原質(zhì)焉，曰景，曰情。前者以描寫(xiě)自然及人生之事為主，后者則吾人對(duì)此種事實(shí)之精神的態(tài)度也。故前者客觀的，后者主觀的也；前者知識(shí)的，后者感情的也。自一方面言之，則必吾人之胸中洞然無(wú)物而后觀物也深，而其體物也切……自他方面而言之，則激烈之情感亦得為直觀之對(duì)象、文學(xué)之材料?！薄度碎g詞話(huà)》亦云：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之；出乎其外，故能觀之”?！坝^”，“直觀”，是一種超越功利，超越自我，不帶任何欲念的審美觀照、審美把握方式。托名樊志厚的《人間詞乙稿序》中，他進(jìn)一步指出：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己，外足以感人者，意與境二者而已?！膶W(xué)之所以有意境者，以其能觀也。出于觀我者，意馀于境；出于觀物者，境多于意?！膶W(xué)之工不工，亦視其意境之有無(wú)與深淺而已。自夫人不能觀古人之所觀而徒學(xué)古人之所作，于是始有偽文學(xué)?！薄度碎g詞話(huà)》中，還以“觀”的方式來(lái)區(qū)別兩種不同的意境。他說(shuō)：“有有我之境，有無(wú)我之境。……有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！庇衷疲骸盁o(wú)我之境，人唯于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美一宏壯也。”就審美創(chuàng)造而言，“觀”的方式不同，即審美把握的方式不同，作品的審美品格，即藝術(shù)美的形態(tài)、類(lèi)型也不一樣。總之，王國(guó)維借鑒西方純粹美學(xué)觀點(diǎn)，總結(jié)了中國(guó)古代文藝創(chuàng)作的豐富經(jīng)驗(yàn)，從四個(gè)方面系統(tǒng)地揭示了“觀”的美學(xué)內(nèi)涵，即“觀”是文藝家把握自然、人生、自我的特殊方式；“觀”的特點(diǎn)是以具體、生動(dòng)的個(gè)別事物顯現(xiàn)事物普遍的、本質(zhì)的一般屬性；“觀”的性質(zhì)是主體以純粹的無(wú)欲之我，對(duì)事物進(jìn)行超越功利的觀審、觀照；“觀”可以分為“以物觀物”、”以我觀物”兩種類(lèi)型，這兩種類(lèi)型直接決定了藝術(shù)美的兩種基本形態(tài)——優(yōu)美與壯美。至此，“觀”作為中國(guó)化的審美方式的范疇的地位，才可以說(shuō)完全確立了。
