【氣象】與詩學有關(guān)的美學概念。其理論含義，由創(chuàng)作主體的精神氣韻，到表現(xiàn)作品審美特征的意態(tài)風格，無所不包，其中又多用來概括壯美形態(tài)的雄渾境界。如唐韓愈《薦士》詩云：“建安能者七，卓犖變風操。逶迤抵晉宋，氣象日凋耗?！逼鋵徝酪饬x明顯。但是，“氣象”原來可指自然景色。如《梁書·徐勉傳》稱引《答客喻》云：“春榮秋落，氣象之定期?！逼洹皻庀蟆豹q氣候季節(jié)，不含感情色彩或?qū)徝酪馓N。后來，“氣象”又常用來指人物的精神風貌，如《新唐書·王丘傳》說：王“氣象清古，行修潔，于詞賦尤高”。但由此引申，人物氣象又與藝術(shù)形象相關(guān)，如明謝榛《四溟詩話》：“賦詩要有英雄氣象。人不敢道，我則道之；人不肯為，我則為之。厲鬼不能奪其正，利劍不能折其剛。”其“氣象”則泛指創(chuàng)造主體的精神氣質(zhì)和藝術(shù)個性。在古文論中，總其要義：一指特定時代、特定流派的藝術(shù)風格及其審美特質(zhì)。上引韓愈《薦士》詩中的“氣象”，即屬此例。又如宋黃庭堅《與王觀復書》云：“文章蓋自建安以來，好作奇語，故其氣象衰苶，其病至今猶在?！眹烙稹稖胬嗽娫挕ぴ娫u》云：“唐人與本朝人詩，未論工拙，直是氣象不同。”二是指構(gòu)成詩、文作品藝術(shù)之美的基本要素，并由此對詩文創(chuàng)作提出了特定的審美要求。如宋姜夔《白石道人詩說》云：“夫凡詩，自有氣象、體面、血脈、韻度。氣象欲其渾厚?！眹烙稹稖胬嗽娫挕ぴ姳妗吩?，“詩之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)?！泵魈彰鳛F《詩說雜記》解釋說：“氣象如人之儀容，必須莊重，……而后可以為詩?！倍紝ⅰ皻庀蟆币暈閯?chuàng)作要素。至于清洪亮吉《北江詩話》云：“陶彭澤詩，有化工氣象，馀則惟能描摹山水，刻劃風云，如潘、陸、鮑、左、二謝等是矣?！庇謴摹皻庀蟆边@一特定審美要素，引申出相應的創(chuàng)作方法。三是指文學作品中所創(chuàng)造的一種特定審美形態(tài)，即風格壯美的雄渾境界。如宋葉夢得《石林詩話》卷下稱：“七言難于氣象雄渾，句中有力，而紆徐不失言外之意。自老杜‘錦江春色來天地，玉壘浮云變古今’，與‘五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖’等句之后，常恨無復繼者。韓退之筆力最為杰出，然每苦意與語俱盡?！笨梢姟皻庀蟆弊鳛橐环N具有獨特審美特征的雄渾境界，藝術(shù)要求是很高的，連韓愈都沒達到。后來，王國維又以之論詞。詞的傳統(tǒng)風格雖以婉約為正宗，但也有以氣象渾淪、境界宏闊勝者，王氏《人間詞話》云：“太白純以氣象勝。‘西風殘照，漢家陵闕’，寥寥八字，遂關(guān)千古登臨之口。后世推范文正之《漁家傲》，夏英公之《喜遷鶯》差足繼武，然氣象已不逮矣?！钡宕盼募矣靡哉摴盼摹皻庀蟆敝x，因文體特點而稍異，如惲敬《與舒白香》云：“至所謂疏古，乃通體枝葉扶疏，氣象渾雅?！眲⑽踺d《藝概·文概》云：“文之要，本領(lǐng)、氣象而已。本領(lǐng)欲其大而深，氣象欲其純而懿。”與雄渾壯闊之境不同，渾雅、疏古、純懿的審美要求，的確適用于以論理敘事為主的散文體制，而不宜于抒情造境為本的詩詞。其“氣象”意蘊的變化，出于文體之自然。
【氣韻】與詩學有關(guān)的古代美學概念。氣韻一詞最早用于評畫，語見南齊謝赫《古畫品錄》：“夫畫品者，蓋眾畫之優(yōu)劣也?！嬘辛?，罕能盡讀，而自古至今，各善一節(jié)。六法者何？一、氣韻生動是也；二、骨法用筆是也；三、應物象形是也；四、隨類賦采是也；五、經(jīng)營位置是也；六、傳移模寫是也。”他將“氣韻生動”列為繪畫“六法”之首。以后，氣韻經(jīng)常見于歷代畫論中，如唐張彥遠《歷代名畫記》卷一：“以氣韻求其畫，則形似在其間矣?！彼喂籼摗秷D畫見聞志》卷一：“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動不得不至?！鼻逄瀑J《繪事發(fā)微·氣韻》：“畫山水貴乎氣韻。氣韻者，非云煙霧靄也，是天地之真氣。凡物無氣不生?！ㄖ性詺忭崬橄?，然有氣則有韻，無氣則板呆矣。氣韻由筆墨而生，或取圓渾而雄壯者，或取順快而流暢者?！睆倪@些有代表性的闡述中，可知氣韻指繪畫形象生動傳神，其源于畫家品格靈府高拔超逸，具體的風格表現(xiàn)則又多種多樣，圓渾雄壯，順快流暢等，無不可以氣韻流貫。“氣韻”從畫論移用到詩論，幾乎與畫論同步，其內(nèi)容也包括上述主要的含義。語見梁蕭子顯《南齊書·文學傳論》：“文章者，蓋性情之風標，神明之律呂也。蘊思含毫，游心內(nèi)運，放言落紙，氣韻天成?！贝颂帯拔恼隆保蛘哒f主要是指詩歌。說明“氣韻”是詩人“情性”、“神明”的自然流露。屠隆認為世人愛好梁鴻、陶淵明、王績、孟浩然等人詩歌，“豈非以其抱幽貞之操，達柔澹之趣，寥廓散朗，以氣韻勝哉?！保ā栋子芗肪砣独钌饺嗽娂颉罚?。具體指出氣韻主要出于詩人幽貞柔澹的情操志趣。詩歌的氣韻是指作品生氣活力，神理內(nèi)質(zhì)之美，“氣韻不足，雖有辭藻，要非佳作也”（陳善《捫虱新話》卷七）。“晉詩如叢彩為花，絕少生韻?！保憰r雍《詩鏡總淪》）?！拔逖约烟帲跉忭?，不求工于語言對偶之間”（沈德潛、周準《明詩別裁》卷一一評鄺露《洞庭酒樓》）。可見僅僅追求詞藻、聲律、對偶，而詩歌神理不稱者，是無氣韻之作。氣韻又非簡單地等同于詩中之志，有情的詩歌未必有氣韻。許學夷《詩源辨體》卷三二：“唐人之詩，雖主乎情，而盛衰則在氣韻。如中唐律詩、晚唐絕句，亦未嘗無情，而終不得與初盛相較，正是其氣韻衰颯耳。”氣韻不像詩中之情那樣具體，而是指涵蓋作品，貫充其間的風致神韻。方東樹《昭昧詹言》卷一：“讀古人詩，須觀其氣韻。氣者，氣味也；韻者，態(tài)度風致也。如對名花，其可愛處，必在形色之外。氣韻分雅俗。”此雖提出氣韻有雅俗之分，而詩人追求的氣韻往往出自氣味風致高雅清深的詩境。人們提到氣韻，還常用“雄深”（尤袤《全唐詩話序》）、“沉雄”（袁宏道《與丘長孺》）等詞加以描述。王壽昌《小清華園詩談》卷上舉張巡《聞笛》、祖詠《望薊門》二首詩有氣韻的范例。張、祖詩體氣渾壯，情志昂揚，以此論氣韻，也含雄厚深沉之意。因此，氣韻主要指生氣和清韻而言，古義與神韻相近，張表臣《珊瑚鉤詩話》卷一，“以氣韻清高深眇者絕，以格力雅健雄豪者勝。”就是在接近神韻的意義上使用氣韻一詞。如果其中“氣”字主要指雄渾之氣而言，則氣韻又與神韻區(qū)別開來。氣韻可改趨于陽剛，而神韻則一偏于陰柔。 【氣質(zhì)】古代詩學概念?！端螘ぶx靈運傳論》：“子建、仲直以氣質(zhì)為體，并標能擅美，獨映當時?！薄皻赓|(zhì)”，是指“慷慨以任氣，磊落以使才”（《文心雕龍·明詩》）的精神素質(zhì)?！吨x靈運傳論》還說子建“以情緯文，以文披質(zhì)”，這是“氣質(zhì)”在風格上的表現(xiàn)?！侗笔贰の脑穫鳌氛撃媳蔽膶W之不同，也論以“氣質(zhì)”：“江左宮商發(fā)越，貫于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意。”“氣質(zhì)”與“清綺”相反，“清綺”來自后天的熏染，“氣質(zhì)”則源于樸實的本性。呂本中《童蒙詩訓》說：“初學作詩，寧失之野，不可失之靡麗。失之野，不害氣質(zhì)；失之靡麗，不可復整頓?！笨梢?，直抒胸臆，樸實剛健，就是“重乎氣質(zhì)”的表現(xiàn)。唐初，承陳、隋亂后，詩文創(chuàng)作“尚染齊梁流風，文體卑弱，氣質(zhì)叢脞，猶未足以鼓舞萬物，聲明六.合”宋石介格（《上趙先生書》）?！皻赓|(zhì)”作用如此之大，可見它與作者的抱負、信念是分不開的。建安詩人有著救世的抱負，執(zhí)著的信念，發(fā)而為詩，故充滿了一種積極入世的進取精神和對人生的眷念難舍之情。雖然時命多舛，但決不妥協(xié)屈首；雖然滿目瘡痍，但不氣餒愁哀。詩有“氣質(zhì)”，首先所指的就是這種主體胸襟的展現(xiàn)，滿腔熱情的流露。在表達方式上，它直抒情感，一吐為快，筆量酣暢淋漓，決不含含糊糊、欲吐還休地故作姿態(tài)。詩有“氣質(zhì)”，語言質(zhì)樸而能流動，明朗而又爽快，決不雕文鏤彩以害本色。詩有“氣質(zhì)”，則貞剛勁鍵；詩無“氣質(zhì)”，則枯調(diào)卑弱。
【氣格】與詩學有關(guān)的古代美學概念。如宋代的《宣和畫譜》云：“杜牧作行草，氣格雄健?！庇炙稳~夢得《石林詩話》卷上云：“歐陽文忠公詩始矯昆體，尊以氣格為主，故其言多平易疏暢，律詩意所到處，雖語有不倫，亦不復問。”氣，指人的精神氣質(zhì)。詩論中，它指詩人精神氣質(zhì)流注于作品所形成的蘊含、生機、氣勢，而不同于具體內(nèi)容?！蔽囊詺鉃橹?，詩亦然?！保ㄐl(wèi)宗武《趙帥干在莒吟集序》）學詩當知“氣充言雄之旨”（宋濂《林伯恭詩集序》），“氣足則生動。理與意皆輔氣而行，故尤必以氣為主，有氣即生，無氣則死。但氣有大小，不能一致?！保ㄥX泳《履園譚詩》）“凡詩、文、書、畫，以精神為主。精神者，氣之華也?！保ǚ綎|樹《昭昧詹言》卷一）皆肯定氣貫通詩篇，是詩歌的精神和生命。格有二義。清薛雪《一瓢詩話》：“格有品格之格，體格之格。體格一定之章程，品格自然之高邁。品高雖被綠蓑青笠，如立萬仞之峰，俯視一切；品低即拖紳搢笏，趨走紅塵，適足以夸耀鄉(xiāng)閭而已。所以品格之格與體格之格，不可同日而語。”“品格”指旨義趣尚，屬詩歌內(nèi)容；“體格”指體制格式，主要屬詩歌形式。格與氣并稱，主要取其第一義，如上述葉夢得贊歐陽修詩“氣格”即是。又如明謝榛《四溟詩話》卷一：“詩文以氣格為主，繁簡勿論?！鼻逦谭骄V《石洲詩話》卷五：“愚謂長源《懷淮陰侯》詩：‘清水波濤喧隴阪，散關(guān)形勢軋興元?！瘹飧褚嗖粶p古人也。大約以幽、并慷慨之氣出之，非盡追摹格調(diào)而成?！倍际且詺飧裰冈姼枭鷼獬溆犯窀哌h，氣勢宏放。以氣格論詩，主要強調(diào)作詩要抒發(fā)真情實意，內(nèi)蘊充實，境界闊大，筆力高健深厚，首尾一氣貫通。它的反面是詞氣卑弱，滯澀晦暗。劉熙載還進一步指出：“氣有清濁厚薄，格有高低雅俗，詩家泛言氣格，未是。”（《藝概·詩概》）他肯定清厚高雅的“氣格”，其實與前人通常談到的氣格意思相近相通。
【氣勢】古代詩學概念。語見唐釋皎然《詩式·明勢》：“氣勝勢飛，合沓相屬?！碧扑究請D《題柳柳州集后序》云，“嘗觀韓吏部詩歌累百首，其驅(qū)駕氣勢，若掀雷揭電，奔騰于天地之間，物狀奇變，不得不鼓舞而徇其呼吸也。”“勢”、“氣勢”原是兵家用語，指士氣軍勢排山倒海，銳不可擋?！秾O子兵法·兵勢篇》：“故善戰(zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也?！薄痘茨献印け浴罚骸爸緟柷嘣?，氣如飄風，聲如雷霆，……此謂氣勢。”文學批評術(shù)語“氣勢”一詞由此移用而來，指散文、詩歌文氣流暢宏達，富有聲勢力度。劉勰《文心雕龍·定勢》提出寫文章“即體成勢”，“如機發(fā)矢直，澗曲湍回，自然之趣也”。又認為“勢有剛?cè)?，不必壯言慷慨，乃稱勢也”。他認為“勢”是具體而合自然的，且普遍存在于“剛?cè)帷辈煌L格的作品中。王夫之認為寫詩“以意為主，勢次之。勢者，意之神理也”（《薑齋詩話》卷下）。說明以勢輔意，宛轉(zhuǎn)屈伸，方能寫出詩歌神理，使作品具有矯健的活力。寫散文講究斂氣以蓄勢，寫詩也重取勢。詩歌取勢之理與繪畫的道理相通。杜甫《戲題王宰畫山水圖歌》：“尤精遠勢古莫比，咫尺應須論萬里?！边@種以少攝多，以近含遠，咫尺之內(nèi)包涵萬里之勢的構(gòu)圖特點，也正是詩歌（尤其是體制短小的作品）具有氣勢所必需的條件。王夫之對此作了說明，“論畫者曰：‘咫尺有萬里之勢?！弧畡荨忠酥邸Ｈ舨徽搫?，則縮萬里于咫尺，直是《廣輿記》前一天下圖耳。五言絕句，以此為落想時第一義”。他舉崔顥《長干曲》為例，“君家住何處？妾住在橫塘。停舟暫借問，或恐是同鄉(xiāng)”。贊美此詩“墨氣所射，四表無窮，無字處皆其意也”（《薑齋詩話》卷下）。這首詩只寫了“借問”一個動作，而將女子內(nèi)心濃烈的懷戀故鄉(xiāng)之情和盤托出。由此可見，作詩取勢就是尋到一個制高點，讓一腔情感勃然噴動，暢肆流瀉，詩歌氣勢也在其中?！皻鈩荨币辉~還經(jīng)常被用來說明筆力雄健，縱橫吞吐，大氣磅礴一類詩歌的藝術(shù)特點。皎然《詩式》第一條《明勢》以“縈回盤礴，千變?nèi)f態(tài)”形容“開闔作用之勢”的“奇勢”。說明“氣勢”是詩歌作品強韌的力度和涌奔飛動的體貌，它更多是指壯美之詩。方東樹指出，詩固然重“氣勢”，但是又要避免寫得“太盡”、“太流易”，彌補的方法是“濟以頓挫之法”，增以“厚重”之質(zhì)（《昭昧詹言》卷一）。這是對“氣勢”說的有益補充。
【靈氣】古代與詩學有關(guān)的文論概念?！办`氣”一詞出現(xiàn)較早，《管子·內(nèi)業(yè)》：“靈氣在心，一來一逝。”此處“靈氣”是指人心中的靈妙之氣。白居易《題潯陽樓》：“清輝與靈氣，日夕供文篇。”此處“靈氣”是指云霧的靈動之氣。前者寫人，后者指物，共通之處是“靈氣”妙不可說，難以言傳。以“靈氣”評說詩文，則指詩文意境中存在的一種靈動情韻。唐李德?！段恼抡摗氛f：“文之為物，自然靈氣，惚恍而來，不思而至?！边@也就是說，“靈氣”是“無意乎相求，不期而相遭?！保ㄌK洵《仲兄字文甫說》）的創(chuàng)作情思的微妙表現(xiàn)。湯顯祖發(fā)揮《文章論》中“靈氣”說：“予謂文章之妙，不在步趨形似之間。自然靈氣，惚怳而來，不思而至，怪怪奇奇，莫可名狀，非物尋常得以合之?！保ā队褴贸郀僦濉ず掀嫘颉罚┛梢?，刻寫景物，追求形似，是不會有靈氣的。“靈氣”常與“空靈”為伍，“空靈”之”靈”，即為靈氣。在許多場合，“靈氣”又往往近似于“神氣”。然而細細辨之，兩者各有畛域?！吧駳狻庇胸炞⒅?，“靈氣”呈妙行之致。貫注，故有突破放射之噴口，如東山朝陽，霞光萬道，又如畫中麗人，以目傳神。妙行，故無東西南北之定所，如風起蘋末，不期而來，又如朵云出岫，無求無意?！吧瘛逼谕?，故傳神寫照，目光如炬；“靈”傾向淡，故遠引若至，臨之己非。周濟論詞云：“初學詞求空，空則靈氣往來?！保ā督榇纨S論詞雜著》）姜白百的詞，就有靈氣，如“野云孤飛，去留無跡”（張炎《詞源》）。詩歌殘有雕琢痕跡，則頓失自然靈氣。
【清氣為詩】古代詩學概念。語見元劉將孫《彭宏濟詩序》云：“天地間清氣，為六月風，為臘前雪，于植物為梅，于人為仙，于千載為文章，于文章為詩。冰霜非不高潔，然刻厲不足玩；花柳豈不明媚，而終近婦兒。茲清氣者，若不必有，而必不可無?！彼J為清氣之于詩是不可缺少的，詩中若無清氣便不足觀。此清氣如人中之仙，花中之梅，其品極高，其表現(xiàn)或“簡遠”，或“低黯”，或“古雅”，或“怪奇”，或“優(yōu)柔”，或“輕盈”，總之絕無一點塵俗氣。因之，它與一般所謂的情、志、意、趣也有所不同，為情、志、意、趣之清者。其特點是“得情性”，“不知其然而然”，故“發(fā)之真”，其近之者“神”。它的獲得與追逐辭藻無關(guān)，與窮形盡相的刻畫無關(guān)，而在于詩人本身的人格修養(yǎng)。劉將孫另有一篇《九皋詩集序》也提到清氣，以鶴鳴來形容它，稱其“感覺于風露之末，暢適于無人之野。其鳴也非以為人媚，其聞也非其意，而得之縹緲者，無不風骨蕭然”。這里所描繪的清氣同樣是指詩歌中的一種縹緲脫俗的情趣。劉將孫“清氣為詩”之說與元初士大夫的遺民情緒有關(guān)。元初江南士人在生活上、仕途上均遭受重大的打擊，他們或隱于朝市，或適于山林，“撫事感愴，有千古之憤”，于是釀成了一種孤高絕俗的審美趣味。趙文提出“后世之詩人不如中古之樵者”（《蕭漢杰青原樵唱序》），戴表元稱“詩為清言。，非”膏粱聲色，寶貴豪華”之所由出，必窮而去其“昏憊眩惑之氣”，而始能成就“清言”，所倡均與劉將孫“清氣為詩”之說有相通處。
【勢】與詩學有關(guān)的美學概念。是在“道”、“文”、“意境”等范疇之下，與“形”、“神”、“風骨”、“氣象”等處于同一理論層次。在諸多文藝樣式的創(chuàng)作中，“勢”指人們借助語言文字或聲音節(jié)奏，遵循一定的審美規(guī)律而展現(xiàn)的藝術(shù)節(jié)律或變化動態(tài)?！皠荨奔仁菢?gòu)成文藝作品整體美的審美要素，同時又作為審美鑒賞和藝術(shù)評價的一種特定標準。劉勰《文心雕龍》專設(shè)《定勢》篇，云：“夫情致異區(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢也。勢者，乘利而為制也?！碧扑我院?，“勢”的理論運用愈加廣泛，義蘊也愈加豐富。但“勢”作為中國古文論中特有的審美概念，有其深厚的文化內(nèi)蘊?！皠荨痹谙惹氐恼軐W、軍事論著中已廣為運用。如兵書《孫子》有《勢》篇，謂“戰(zhàn)勢不過奇正?！薄肮噬茟?zhàn)者，求之于勢，不責于人，故能擇人而任勢”。孫子用“勢”來概括戰(zhàn)爭過程中各種因素相互作用的動靜流止的變化節(jié)律及其必然趨勢。而《管子》中有《勢》、《形勢》等篇，把“勢”看作宇宙萬物之“道”的表現(xiàn)形態(tài)，自然節(jié)律及其發(fā)展趨勢的內(nèi)在驅(qū)動力。這些意見，雖非論藝，但為后代文論家將“勢”向?qū)徝婪懂犧D(zhuǎn)變，奠定了思想文化的基礎(chǔ)。書論、畫論早在漢魏時代已受其影響，如《全后漢文》錄有東漢崔瑗《草書勢》，蔡邕《篆勢》、《隸勢》，文字雖可能是經(jīng)過西晉衛(wèi)桓整理加工而成，但論其理論淵源，決非純屬偽托。劉勰在《文心雕龍》中提出“定勢”的理論，并非偶然。此后，至唐代，有《文鏡秘府論》地卷所錄《十七勢》，皎然《詩式》有《明勢》，齊己《風騷旨格》“詩有十勢”，清王夫之《薑齋詩話》等，于詩歌創(chuàng)作之“勢”，論述日漸廣泛。綜合言之，“勢”的審美義蘊主要包括以下四大層次，即客體、主體、藝術(shù)手段、文學作品。在客體層次上，“勢”指現(xiàn)實地成為人的審美對象的運動規(guī)律、存在秩序、發(fā)展變化的藝術(shù)態(tài)勢。如《文心雕龍·定勢》篇中的“自然之勢”，“勢”是由作為宇宙本體、萬物本原的“氣”的流動、貫注而形成的節(jié)律?！皠荨迸c“形”或“體”相須為用，靈活多變而相機制宜，蘊含著藝術(shù)活動中的動態(tài)美。在主體層上，“勢”是人在審美活動中心理定向發(fā)展的思維規(guī)律及其內(nèi)在心理驅(qū)動力。如《文鏡秘府論》地卷所錄王昌齡論詩“十七勢”，每“勢”之后，都有詳細說明和例證。其第九“感興勢”云：“感興勢者，人心至感。必有應說，物色萬象，爽然有如感會。”“勢”與詩人的靈感相關(guān)，指詩人思維和情感活動在外物激發(fā)誘導下的高度活躍的藝術(shù)節(jié)律。在藝術(shù)方法層次上，主要指不同的文學樣式運用不同的藝術(shù)媒介和手段，創(chuàng)作藝術(shù)作品的方式、方法和規(guī)律。如《文心雕龍·聲律》云：“凡切韻之動，勢若轉(zhuǎn)圜；訛音之作，甚于枘方?！薄段锷罚骸伴L卿之徒，詭勢瑰聲，模山范水，字必魚貫。”指詩賦創(chuàng)作中運用詞采、聲律以造藝術(shù)之勢，甚至也包括了因文體之異而進行正確選擇的行文氣勢，如《定勢》云：“繪事圖色，文辭盡情；色糅而犬馬殊形，情交而雅俗異勢?！隆⒈?、奏、議，則準的乎典雅；賦、頌、歌、詩，則羽儀乎清麗?！薄皠荨庇袝r又指藝術(shù)構(gòu)思和整體布局的匠心及其審美的效果。如皎然《詩式》論“明勢”云：“高手述作，如登衡、巫，覿三湘、鄢、郢山川之盛，縈回盤礴，千變?nèi)f態(tài)（文章開闔作用之勢）?！倍谧髌穼哟紊?，“勢”指藝術(shù)境界中的動態(tài)美及其鑒賞者的心理效應。如王夫之《薑齋詩話》云：“論畫者曰：‘咫尺有萬里之勢’。一‘勢’字宜著眼。若不論勢，則縮萬里于咫尺，直是《廣輿記》前一天下圖耳。五言絕句，以此為落想時第一義。唯盛唐人能得其妙?！逼渌Q“勢”，不僅指作品氣勢或體勢，更強調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)作中的藝術(shù)概括和審美升華，在有限的時空中，集中表現(xiàn)“人情物理之變”的動態(tài)、趨勢，給人以馀味無窮的審美享受。
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