【文學(xué)】與詩(shī)學(xué)有關(guān)的文論概念。古今涵義有變化和不同。在中國(guó)古代，“文學(xué)”要義有四，一是泛指文化學(xué)術(shù)?！?/div>
二是指專門研究儒家經(jīng)典和一般文化學(xué)術(shù)的人?！俄n非子·六反》：“學(xué)道立方，離法之民也，而世尊之曰：文學(xué)之士?！?/div>
三是指官名。漢制，于諸王國(guó)，各州郡皆置“文學(xué)”?！妒酚洝と辶至袀鳌罚骸澳芡ㄒ凰囈陨希a(bǔ)文學(xué)掌故缺。”
四、也指文章或文才。如《文苑傳》一樣，都是為文章之士立傳，所以“文學(xué)”概念的內(nèi)涵，其義略同于“文章”，即今天所說(shuō)的廣義的雜文學(xué)。大抵儒學(xué)本《禮》，荀子是也。史學(xué)本《書》與《春秋》，司馬遷是也。玄學(xué)本《易》，莊子是也。文學(xué)本《詩(shī)》，屈原是也。后世作者，取涂弗越此矣?！?。這種“文學(xué)”概念，在當(dāng)時(shí)多稱為“美術(shù)”。我們今天將古代的“文章”籠統(tǒng)地稱之文學(xué)作品，實(shí)際上是枉古從今。 “雜文學(xué)”的外延等同于“文章”，“純文學(xué)”的外延則為以審美為特質(zhì)的各體文藝樣式，如詩(shī)、詞、戲曲、小說(shuō)等。總之，“文章”既是一個(gè)審美意蘊(yùn)十分豐富的范疇，又不是一個(gè)純美的范疇。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音?！蔽拿鞯陌l(fā)展，政治制度的進(jìn)步，“文章”便成了實(shí)現(xiàn)政治教化目的的審美形式，甚至可以說(shuō)是文明人組織社會(huì)生活的審美形式了。
詩(shī)學(xué)概念400題5
【文筆】與詩(shī)學(xué)有關(guān)的文論概念。 “延之曰：竣得臣筆，測(cè)得臣文”。至于文與筆有何不同？各家說(shuō)法，亦不一致。”他是以有韻為“文”，無(wú)韻為“筆”。顏延之則又將“筆”與“言”分開(kāi)，說(shuō)“筆之為體，言之文也。經(jīng)典則言而非筆，傳記則筆而非言”?！白釉唬嘿|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃铀f(shuō)的“文”，指外觀形式的文采，這點(diǎn)沒(méi)有疑義。文質(zhì)彬彬，即文質(zhì)并茂。盡管后人解釋有歧義，但孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，就是強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一。清王夫之《古詩(shī)評(píng)選》卷五云：“文以質(zhì)立，質(zhì)資文宣。”質(zhì)是本，是體；文是象，是用?！百|(zhì)近內(nèi)而文近外，質(zhì)可生文而文不能生質(zhì)”。但是“文”也不是“質(zhì)”的簡(jiǎn)單形式，更不是可有可無(wú)，其“質(zhì)資文宣”，就含有質(zhì)待文現(xiàn)的意思。
【文質(zhì)彬彬】與詩(shī)學(xué)有關(guān)的古代文論概念?？鬃又赋?，無(wú)論言辭或?qū)懽?，質(zhì)樸多于文采，就不免鄙野；而文采多于質(zhì)樸，又流于浮夸虛飾。只有文采與質(zhì)樸兩者恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合，才是君子的風(fēng)格?！蔽馁|(zhì)彬彬，原是指仁義道德與禮樂(lè)文化修養(yǎng)兼?zhèn)?。但后人加以引申發(fā)揮，常指文學(xué)創(chuàng)作，因此對(duì)后世文藝批評(píng)影響至為深廣?！白迂晢?wèn)曰：‘孔文子何以謂之文也？’子日：‘敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！本褪羌嬷傅赖挛幕摒B(yǎng)而言的。
【由質(zhì)開(kāi)文】古代詩(shī)學(xué)概念。原是明徐禎卿論詩(shī)以質(zhì)為本而又文質(zhì)兼重的主張。由文求質(zhì)，其格所以為衰。至于魏詩(shī)則文質(zhì)并重，主次不分，亦不足取。這是明顯的偏重于質(zhì)的觀點(diǎn)。徐禎卿“由質(zhì)開(kāi)文”之說(shuō)與“因情立格”之說(shuō)是一致的，都體現(xiàn)了他重視情實(shí)的觀點(diǎn)。
【繪事后素】與詩(shī)學(xué)有關(guān)的古代美學(xué)概念。原是孔子對(duì)于禮樂(lè)與仁義關(guān)系的概括，后人引申來(lái)討論文藝的內(nèi)容與形式的關(guān)系。關(guān)于“繪事后素”句，后人有不同解釋。鄭玄注，“繪畫，文也。凡繪畫先布眾色，然后以素分布其間，以成其文，喻美女雖有情盼美質(zhì)，亦須以禮成之。”以為是先敷彩而后布素。朱熹《論語(yǔ)集注》云，“繪事，繪畫之事也。后素，后于素也。
【氣】與詩(shī)學(xué)有關(guān)的古代文論概念。語(yǔ)見(jiàn)三國(guó)曹丕《典論·論文》：“文以氣為主。”于此見(jiàn)“氣”對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)鑒賞的重要。以氣論文，雖始于曹丕《典論·論文》和《與吳質(zhì)書》等，但有其歷史必然性。先秦時(shí)期，人們認(rèn)為萬(wàn)物皆由氣所構(gòu)成，人體亦不例外。不但以氣解釋人的生命、生理現(xiàn)象，而且以氣解釋人的精神、心理現(xiàn)象。 “孔融體氣高妙，有過(guò)人者”。劉勰也認(rèn)為作者的氣質(zhì)、精神狀態(tài)與作品的風(fēng)貌一致，即所謂“風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣”。后世?shī)文評(píng)仍大量使用氣以指說(shuō)作品風(fēng)格，如奇氣、雄健之氣、清拔之氣、縱橫之氣、傖氣等?！疚臍狻颗c詩(shī)學(xué)有關(guān)的文論概念。主要指行文的氣勢(shì)、力度和感人的內(nèi)涵、力量。但在古文論發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，其理論內(nèi)容也是不斷變化而逐漸豐富的。所謂“氣”，原是古代哲學(xué)的一個(gè)范疇，指宇宙本體萬(wàn)物的本原?！肚f子·知北游》：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死，……通天下一氣耳。”由宇宙本體之“氣”引申出人的血?dú)庵畾?、氣質(zhì)之氣和作為內(nèi)在精神力量的氣。唐代韓愈提出的文氣說(shuō)，繼承并發(fā)展了孟子的理論，說(shuō)：“氣，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小畢浮”，“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下皆宜”。這里的“氣”主要是指行文的氣勢(shì)。但是這種氣勢(shì)是來(lái)自作者主觀的精神力量。后來(lái)，劉勰進(jìn)一步闡發(fā)了這一思想。他說(shuō)，作家“才有庸俊，氣有剛?cè)帷薄Ｋv“養(yǎng)氣”就不是單純強(qiáng)調(diào)“配義與道”的道德修養(yǎng)，而兼及生理、心理的鍛煉。
【氣象】與詩(shī)學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念。其理論含義，由創(chuàng)作主體的精神氣韻，到表現(xiàn)作品審美特征的意態(tài)風(fēng)格，無(wú)所不包，其中又多用來(lái)概括壯美形態(tài)的雄渾境界。明謝榛《四溟詩(shī)話》：“賦詩(shī)要有英雄氣象。人不敢道，我則道之；人不肯為，我則為之。厲鬼不能奪其正，利劍不能折其剛。”其“氣象”則泛指創(chuàng)造主體的精神氣質(zhì)和藝術(shù)個(gè)性。《白石道人詩(shī)說(shuō)》云：“夫凡詩(shī)，自有氣象、體面、血脈、韻度。氣象欲其渾厚?！眹?yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》云，“詩(shī)之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)?！比侵肝膶W(xué)作品中所創(chuàng)造的一種特定審美形態(tài)，即風(fēng)格壯美的雄渾境界。王氏《人間詞話》云：“太白純以氣象勝?！黠L(fēng)殘照，漢家陵闕’，寥寥八字，遂關(guān)千古登臨之口。后世推范文正之。
【氣韻】與詩(shī)學(xué)有關(guān)的古代美學(xué)概念。氣韻一詞最早用于評(píng)畫，……畫有六法，罕能盡讀，而自古至今，各善一節(jié)。六法者何？一、氣韻生動(dòng)；二、骨法用筆；三、應(yīng)物象形；四、隨類賦采；五、經(jīng)營(yíng)位置；六、傳移模寫?！彼麑ⅰ皻忭嵣鷦?dòng)”列為繪畫“六法”之首。神理內(nèi)質(zhì)之美，“氣韻不足，雖有辭藻，要非佳作也”。
【氣質(zhì)】古代詩(shī)學(xué)概念。 “氣質(zhì)”，是指“慷慨以任氣，磊落以使才”的精神素質(zhì)。 “氣質(zhì)”與“清綺”相反，“清綺”來(lái)自后天的熏染，“氣質(zhì)”則源于樸實(shí)的本性。呂本中《童蒙詩(shī)訓(xùn)》說(shuō)：“初學(xué)作詩(shī)，寧失之野，不可失之靡麗。失之野，不害氣質(zhì)；失之靡麗，不可復(fù)整頓。”
直抒胸臆，樸實(shí)剛健，就是“重乎氣質(zhì)”的表現(xiàn)。詩(shī)有“氣質(zhì)”，首先所指的就是這種主體胸襟的展現(xiàn)，滿腔熱情的流露。在表達(dá)方式上，它直抒情感，一吐為快，筆量酣暢淋漓，決不含含糊糊、欲吐還休地故作姿態(tài)。詩(shī)有“氣質(zhì)”，語(yǔ)言質(zhì)樸而能流動(dòng)，明朗而又爽快，決不雕文鏤彩以害本色。
【氣格】與詩(shī)學(xué)有關(guān)的古代美學(xué)概念。氣，指人的精神氣質(zhì)。詩(shī)論中，它指詩(shī)人精神氣質(zhì)流注于作品所形成的蘊(yùn)含、生機(jī)、氣勢(shì)，而不同于具體內(nèi)容。 “氣足則生動(dòng)。理與意皆輔氣而行，故尤必以氣為主，有氣即生，無(wú)氣則死。但氣有大小，不能一致?！?“格有品格之格，體格之格。體格一定之章程，品格自然之高邁。品高雖被綠蓑青笠，如立萬(wàn)仞之峰，俯視一切；品低即拖紳搢笏，趨走紅塵，適足以夸耀鄉(xiāng)閭而已。所以品格之格與體格之格，不可同日而語(yǔ)。”“品格”指旨義趣尚，屬詩(shī)歌內(nèi)容；“體格”指體制格式，主要屬詩(shī)歌形式。氣格指詩(shī)歌生氣充盈，品格高遠(yuǎn)，氣勢(shì)宏放。以氣格論詩(shī)，主要強(qiáng)調(diào)作詩(shī)要抒發(fā)真情實(shí)意，內(nèi)蘊(yùn)充實(shí)，境界闊大，筆力高健深厚，首尾一氣貫通。它的反面是詞氣卑弱，滯澀晦暗。
詩(shī)學(xué)概念400題6
【氣勢(shì)】古代詩(shī)學(xué)概念。 “氣勝勢(shì)飛，合沓相屬?！?“氣勢(shì)”原是兵家用語(yǔ)，指士氣軍勢(shì)排山倒海，銳不可擋。劉勰《文心雕龍·定勢(shì)》提出寫文章“即體成勢(shì)”，“如機(jī)發(fā)矢直，澗曲湍回，自然之趣也”。又認(rèn)為“勢(shì)有剛?cè)?，不必壯言慷慨，乃稱勢(shì)也”。唐李德?！段恼抡摗氛f(shuō)：“文之為物，自然靈氣，惚恍而來(lái)，不思而至?！边@也就是說(shuō)，“靈氣”是“無(wú)意乎相求，不期而相遭?！?“空靈”之”靈”，即為靈氣。在許多場(chǎng)合，“靈氣”又往往近似于“神氣”。然而細(xì)細(xì)辨之，兩者各有畛域?！吧駳狻庇胸炞⒅В办`氣”呈妙行之致。貫注，故有突破放射之噴口，如東山朝陽(yáng)，霞光萬(wàn)道，又如畫中麗人，以目傳神。妙行，故無(wú)東西南北之定所，如風(fēng)起蘋末，不期而來(lái)，又如朵云出岫，無(wú)求無(wú)意?！吧瘛逼谕蕚魃駥懻?，目光如炬；“靈”傾向淡，故遠(yuǎn)引若至，臨之己非。
【清氣為詩(shī)】古代詩(shī)學(xué)概念。語(yǔ)見(jiàn)元?jiǎng)O《彭宏濟(jì)詩(shī)序》云：“天地間清氣，為六月風(fēng)，為臘前雪，于植物為梅，于人為仙，于千載為文章，于文章為詩(shī)。冰霜非不高潔，然刻厲不足玩；花柳豈不明媚，而終近婦兒。茲清氣者，若不必有，而必不可無(wú)?！彼J(rèn)為清氣之于詩(shī)是不可缺少的，詩(shī)中若無(wú)清氣便不足觀。此清氣如人中之仙，花中之梅，其品極高，其表現(xiàn)或“簡(jiǎn)遠(yuǎn)”，或“低黯”，或“古雅”，或“怪奇”，或“優(yōu)柔”，或“輕盈”，總之絕無(wú)一點(diǎn)塵俗氣?！緞?shì)】與詩(shī)學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念。是在“道”、“文”、“意境”等范疇之下，與“形”、“神”、“風(fēng)骨”、“氣象”等處于同一理論層次。在諸多文藝樣式的創(chuàng)作中，“勢(shì)”指人們借助語(yǔ)言文字或聲音節(jié)奏，遵循一定的審美規(guī)律而展現(xiàn)的藝術(shù)節(jié)律或變化動(dòng)態(tài)。“勢(shì)”既是構(gòu)成文藝作品整體美的審美要素，同時(shí)又作為審美鑒賞和藝術(shù)評(píng)價(jià)的一種特定標(biāo)準(zhǔn)。劉勰《文心雕龍》專設(shè)《定勢(shì)》篇，云：“夫情致異區(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢(shì)也。勢(shì)者，乘利而為制也?！比绫鴷秾O子》有《勢(shì)》篇，謂“戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正。”“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)”。如《文心雕龍·定勢(shì)》篇中的 “勢(shì)”是由作為宇宙本體、萬(wàn)物本原的“氣”的流動(dòng)、貫注而形成的節(jié)律?！皠?shì)”與“形”或“體”相須為用，靈活多變而相機(jī)制宜，蘊(yùn)含著藝術(shù)活動(dòng)中的動(dòng)態(tài)美。
【味】古代詩(shī)學(xué)概念。如《文心雕龍·宗經(jīng)》篇云：“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)，是以往者雖舊，馀味日新?！薄彼弥拔丁保瑒t是純粹的審美概念。在此之前，“味”原指物質(zhì)的氣味，及其刺激人引起生理反應(yīng)的味覺(jué)。載晏嬰論“和與同異”時(shí)說(shuō)：“聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。清濁、大小、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)帷⑦t速、高下、出人、周疏，以相濟(jì)也?！笨梢?jiàn)“味”的審美意義日漸增加。
【韻味】古代詩(shī)學(xué)概念。一般指自然含蓄，天機(jī)活潑，超越言象之外，令人悠然神會(huì)而馀味無(wú)窮的獨(dú)特審美境界。發(fā)展到司空?qǐng)D，“韻”與“味”并舉成文，明確提出了“韻味”說(shuō)。所稱“韻味”，主要表現(xiàn)兩個(gè)方面：一是須有生動(dòng)、空靈的審美意象；一是具備含蘊(yùn)無(wú)限、馀味無(wú)窮的“全美”或稱“醇美”——即本體之美的審美品格。
【滋味】古代詩(shī)學(xué)概念。語(yǔ)見(jiàn)《文心雕龍·聲律》篇：“吟詠?zhàn)涛?，流于聲律?！逼鋵?shí)，“滋味”一詞，早已有之，原指美味食品給人的味覺(jué)體驗(yàn)。如《管子·戒》云：“滋味、動(dòng)靜，生之養(yǎng)也；好惡、喜怒、哀樂(lè)，生之變也；聰明當(dāng)物，生之德也。是故圣人齊滋味而時(shí)動(dòng)靜，御正六氣之變，禁止聲色之淫。提倡“滋味”，首先就要求詩(shī)人自己必須全身心地沉浸于審美愉悅之中，創(chuàng)作出動(dòng)人的作品，給讀者以美的享受。明項(xiàng)穆《書法雅言》論“書有老少”云：“所謂少者，氣體充和，標(biāo)格雅秀，百般滋味、千種風(fēng)流。”
【至味】古代詩(shī)學(xué)概念。指詩(shī)歌中某種最高的審美境界?！拔丁痹且环N人的生理味覺(jué)。大力提倡“至味”以論文藝的是蘇軾，其《送參寥師》云：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜，靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。閱世走人間，觀身臥云嶺。咸酸雜眾好，中有至味永。”
【至味無(wú)味】古代詩(shī)學(xué)概念。指藝術(shù)美的本體，或作品最高審美境界的終極本原，也指“道”的自然而完美的體現(xiàn)。他們認(rèn)為“無(wú)味之味”，是“味”的本原、極致，它超越了人們感官所能感知的“味”，而達(dá)到了“滋味”的本體，也即與無(wú)形無(wú)聲、無(wú)痕無(wú)跡的大“道”相通。
【意味】古代詩(shī)學(xué)概念。宋張戒《歲寒堂詩(shī)話》：“大抵句子若無(wú)意味，譬之山無(wú)煙云，春無(wú)草樹(shù)，豈復(fù)可觀？阮嗣宗詩(shī)，專以意勝；陶淵明詩(shī)，專以味勝?！笨梢?jiàn)，既有“意”，又有“味”，才能稱有“意味”。詩(shī)要寫得有“意味”，胸中應(yīng)有新意。蹈襲窠臼，拾人牙惠，人人生厭。有新意，還須巧妙構(gòu)思，將新意渾化，才耐人尋味。
【情味】古代詩(shī)學(xué)概念。情味相當(dāng)于情趣?！度宋镏尽ぞ耪鳌?；“見(jiàn)乎聲色，發(fā)乎情味?！痹?shī)中有情，也并不決定詩(shī)中就有情味，抒情若直瀉而下，讓人一覽無(wú)馀，就無(wú)味可言。情思若是枯澀直硬，則味同嚼蠟。所以，要做到詩(shī)有情味，抒情必須含蓄曲折，給人留下咀嚼的馀地。如賀知章《回鄉(xiāng)偶書》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)?！痹?shī)人對(duì)此所感，是喜是悲，是樂(lè)是愁，全不道破，而讓讀者根據(jù)自己經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)去咀嚼，情味故在其中。情味，須自然而然，不能做作仿效。
詩(shī)學(xué)概念400題7
【辨味】古代詩(shī)學(xué)概念。語(yǔ)見(jiàn)晚唐司空?qǐng)D《與李生論詩(shī)書》：“文之難，而詩(shī)尤難，古今之喻多矣。愚以為辨于味，而后可以言詩(shī)也。近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳?！葟?fù)以全美為工，則知味外之旨矣?！逼淅碚摪艘韵聝蓚€(gè)層次：一是辨別“雄渾”、“沖淡”、“纖秾”等不同藝術(shù)風(fēng)格和不同境界；一是超越一切審美境界，而得其“味外之旨”或“韻外之致”。所稱“超以象外，得其環(huán)中”。 ‘棋聲花院靜，幡影石幢高’之句為尤善。余嘗獨(dú)游五老峰白鶴觀，松陰滿地，不見(jiàn)一人，惟聞棋聲，然后知此句之工。
【趣】詩(shī)學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念。其內(nèi)涵在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程申，不斷地被人們用新的審美經(jīng)驗(yàn)和審美追求作補(bǔ)充而獲得不斷的發(fā)展，形成了一個(gè)多層次的、涵蓋了“韻”、“味”不同的審美感受和審美屬性的、相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)。韻、味相比較，應(yīng)以生氣、靈機(jī)，天真直露為得趣之要。如果再進(jìn)一步分析，趣的內(nèi)蘊(yùn)主要有三個(gè)層面：一是主體層面，二是客體層面，三是作品層面。清史震林《華陽(yáng)散稿》云：“詩(shī)文之道有四：理、事、情、景而已。理有理趣，事有事趣，情有情趣，景有景趣。趣者，生氣靈機(jī)之謂也。”“趣”是審美主體從自然性和社會(huì)性客體的本質(zhì)、屬性、現(xiàn)象中體味到的生動(dòng)活潑、個(gè)性鮮明的種種意味?！鼻搴榱良侗苯?shī)話》：“詩(shī)文之可傳者有五：一曰性，二曰情，三曰氣，四曰趣，五曰格。”“趣亦有三，有天趣，有生趣，有別趣。
【興趣】古代詩(shī)學(xué)概念。一般用來(lái)概括詩(shī)歌藝術(shù)的審美特質(zhì)。語(yǔ)見(jiàn)宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》：“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路、不落言筌者，上也。詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！痹谥袊?guó)古文論中，“興”與“趣”原是二個(gè)并行的獨(dú)立概念?！芭d”有多種意思：一指詩(shī)人被外界事物感觸后所發(fā)生的情思；二指豐富聯(lián)想和委婉蘊(yùn)藉的藝術(shù)表現(xiàn)手法；三指有寄托、有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會(huì)作用。所謂“不涉理路，不落言筌”，并不是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作拒絕反映事理，而是說(shuō)形象描繪應(yīng)該空靈，不拘泥于言辭的表層意義，所稱“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”等等，不過(guò)是通過(guò)形象譬喻，來(lái)論述詩(shī)歌藝術(shù)的主、客體之間那既復(fù)雜又微妙的關(guān)系。
【意趣】與詩(shī)學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念。主要是指創(chuàng)作主體以鮮明的思想情感為主導(dǎo)進(jìn)行審美選擇而創(chuàng)造出來(lái)的文藝作品的審美意蘊(yùn)和獨(dú)特風(fēng)格。但實(shí)質(zhì)上還是來(lái)自作家對(duì)藝術(shù)與生活的認(rèn)識(shí)和體味。也有人從興象、枯調(diào)、風(fēng)韻著眼論述意趣。”清朱庭珍《筱園詩(shī)話》卷一：“詩(shī)之妙諦，在不即不離，若遠(yuǎn)若近，似乎可解不可解之間。不落蹊徑，超超玄著，耿耿元精，獨(dú)探真際于個(gè)中，遙流清音于弦外，空諸所有，妙合天髓?！?/div>
【理趣】古代詩(shī)學(xué)概念?！袄砣ぁ痹敢话愕牡览碇既?。但經(jīng)文學(xué)家的運(yùn)用與引申，于是逐漸衍化為詩(shī)文批評(píng)的一個(gè)重要概念。理，義理、哲理、道理；趣，情趣、風(fēng)趣、趣味。詩(shī)有理趣，是指詩(shī)人在詩(shī)里講述道理，發(fā)表議論，應(yīng)該同時(shí)使作品充滿詩(shī)意情趣，富有藝術(shù)感染力。有理趣的詩(shī)，不同于抽象地說(shuō)理布道，而是寓道理于情趣之中，熔理和趣為一爐。
【理趣與理障】古代詩(shī)論中特有的一對(duì)矛盾對(duì)立的審美概念?！袄砣ぁ笔莿?chuàng)作主體以審美方式把握道理而創(chuàng)造的一種特殊藝術(shù)境界或?qū)徝栏惺?。禪機(jī)非佛，理障非儒。心之孔嘉，其言藹如?！薄袄怼痹侵袊?guó)古代哲學(xué)范疇，蘊(yùn)義繁多，甚至可與宇宙本論之“道”、“體”同義，舉凡自然或社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物存在的本質(zhì)和依據(jù)，變化發(fā)展的規(guī)律及其具體形態(tài)的結(jié)構(gòu)、秩序等，都可以名之為“理”。因此，“理”常與事物具體之“象”對(duì)舉，“理”為“體”而“象”為“用”，“理”為微而“象”為顯，用以概括宇宙人生的本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系。相反，空洞說(shuō)理，教條僵化，枯燥乏味，毫無(wú)生趣可言，此為“理障”。
【情趣】與詩(shī)學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念。其意義主要有四：其一是指人的志趣、志向、愛(ài)好、追求，其中包括個(gè)人的審美取向。《后漢書，劉陶傳》：“所與交友，必也同志。好尚或殊，富貴不求合，情趣茍同，貧賤不易意?！?/div>
【奇趣】與詩(shī)學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念。主要是指文藝作品中創(chuàng)造的奇句異境所給予人的新穎獨(dú)到而異乎尋常的審美感覺(jué)?！瘱|坡云，‘詩(shī)以奇趣為宗，反常合道為趣，熟味此詩(shī)有奇趣。明張岱其《瑯?gòu)治募づc包嚴(yán)介》云：“‘詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)’，，故連合言之。若以有詩(shī)句之畫作畫，畫不能佳；以有畫意之詩(shī)為詩(shī)，詩(shī)必不妙……王摩詰《山路》詩(shī)‘藍(lán)田白石出，玉山紅葉稀’，尚可入畫，‘山路原無(wú)雨，空翠濕人衣’，則如何入畫？又《香積寺》詩(shī)‘泉聲咽危石，日色冷蒼松’，泉聲、危石、日色、蒼松，皆可描?。欢省?，‘冷’字，則決難畫出。他說(shuō)：“詩(shī)貴有奇趣，卻不是說(shuō)怪話，正須得至理，理到至處，發(fā)以仄徑，乃成奇趣?！?/div>
【風(fēng)】古代詩(shī)學(xué)概念。其含義既可指詩(shī)歌的一體，又兼指詩(shī)歌干預(yù)政教的社會(huì)功能?！睹?shī)序》則改“六詩(shī)”為“六義”，云：“故詩(shī)有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。，不直言君之過(guò)失，故言之者無(wú)罪，人君不怒其作主而罪戮之；聞之者足以自戒，人君自知其過(guò)而悔之。”這就是要求詩(shī)人在以詩(shī)規(guī)諷統(tǒng)治者時(shí)，必須通過(guò)委婉曲折的方式，而不要過(guò)于切直刻露，以維護(hù)統(tǒng)治者的尊嚴(yán)。
【風(fēng)神】古代詩(shī)學(xué)概念。與“才藻”相對(duì)而言，指藝術(shù)作品中具有的精神風(fēng)采。原是六朝品鑒人物的用詞， “風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須澤潤(rùn)，七須背向得宜，八須時(shí)出新意?！崩碚撔苑治觯骸绑w格聲調(diào)，水與鏡也；興象風(fēng)神，月與花也，必水澄鏡朗而花月宛然?！?/div>
【風(fēng)力】與詩(shī)學(xué)有關(guān)的文論概念。意與“風(fēng)骨”相近。語(yǔ)見(jiàn)劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》篇：“相如賦仙，氣號(hào)凌云，蔚為辭宗，乃其風(fēng)力遒也?！薄帮L(fēng)力”指詩(shī)文作品的情思表達(dá)得鮮明爽朗，具有力度，給人以富于生氣之感。
【風(fēng)化】與詩(shī)學(xué)有關(guān)的文論概念。即以文藝教化天下之意，也稱“風(fēng)教”，是儒家詩(shī)論中關(guān)于文藝功用的重要觀點(diǎn)。出自（毛詩(shī)序）：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上?！薄抖Y記·樂(lè)記》：“樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教也?！彼浴罢檬В瑒?dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)”。統(tǒng)治者用詩(shī)來(lái)“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。所以它解釋各地民謠之“風(fēng)”為”風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”。
詩(shī)學(xué)概念400題8
【風(fēng)骨】古代詩(shī)學(xué)僅念。語(yǔ)見(jiàn)劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》篇：“《詩(shī)》總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沈吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹(shù)?。磺橹L(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉。若豐藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負(fù)聲無(wú)力。……故練于骨者，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯。捶字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也?！?/div>
【慷慨任氣】古代詩(shī)學(xué)概念。原是南朝梁劉勰對(duì)建安詩(shī)人創(chuàng)作特點(diǎn)的概括。語(yǔ)見(jiàn)《文心雕龍·明詩(shī)》：“造懷指事，不求纖密之巧；馭辭逐貌，唯取昭晣之能。此其所同也。
【骨力】古代與詩(shī)論相通的美學(xué)概念。骨力是指線條筆力的剛健遒勁，而不是纖弱婉媚?！肮橇Α庇糜谠?shī)文批評(píng)，是指文字表達(dá)的剛勁有力。（《風(fēng)骨》）“端直”，體現(xiàn)的就是“骨力”。 “骨力”與“風(fēng)力”往往是密不可分的。無(wú)“風(fēng)力”，“骨力”則易?。环Α肮橇Α?，“風(fēng)力”則輕揚(yáng)。詩(shī)意慷慨激昂，字有頓挫凝放，則無(wú)輕浮之失。
【骨氣】古代詩(shī)學(xué)概念。在劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》篇中，“骨”與“氣”分而論之，云：“結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉?！赳ちx肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無(wú)骨之征也；思不環(huán)周，索莫乏氣，則無(wú)風(fēng)之驗(yàn)也?！庇小肮菤狻钡脑?shī)，立意高拔不俗，性情梗概雅厚，決不凄涼哀怨、多愁善感。它直抒胸臆，不尚雕鏤，故一氣流轉(zhuǎn)，得勁健之勢(shì)。
【風(fēng)韻】古代詩(shī)學(xué)概念?！帮L(fēng)韻”一詞，早先用于人物品評(píng)。它是人的內(nèi)在精神情志通過(guò)有形風(fēng)姿的外在體現(xiàn)，超乎塵俗，節(jié)操高尚，情感真摯，志向清遠(yuǎn)，度量曠達(dá)，意氣飛揚(yáng)。于是，寫詩(shī)作畫，自然要講“風(fēng)韻”?？傊帮L(fēng)韻”雖有深淺之異，麗樸之別，但總以空靈飛動(dòng)內(nèi)在氣性為宗，而不可狹看。風(fēng)教主張的繼續(xù)，對(duì)引導(dǎo)詩(shī)人面向社會(huì)、人生，關(guān)心人民疾苦起了良好的作用。另一方面，過(guò)分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的教化作用，忽略詩(shī)歌的藝術(shù)特色，也曾嚴(yán)重影響詩(shī)歌的發(fā)展。
【教化】古代詩(shī)學(xué)概念。 “教化”即教育感化，指詩(shī)歌的教育作用而言。清代沈德潛說(shuō)：“詩(shī)之為道，可以理性情，善倫物，感鬼神，設(shè)教邦國(guó)，應(yīng)對(duì)諸侯，用如此其重也。 “孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也?！痹?shī)教的中心是強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)為政治教化服務(wù)?？鬃诱撛?shī)，提出了“興、觀、群、怨”的概念，揭示出詩(shī)歌的重要社會(huì)教育作用和美感認(rèn)識(shí)作用。
【思】古代詩(shī)學(xué)概念。有關(guān)詩(shī)歌藝術(shù)構(gòu)思和體格風(fēng)貌的論述，“詩(shī)人之思，初發(fā)取境偏高，則一首舉體便高；取境偏逸，。偏高偏逸之例，直于詩(shī)體、篇目、風(fēng)貌?！庇衷疲骸八迹簹舛嗪钤凰?。”。也就是說(shuō)，詩(shī)歌作品的思想風(fēng)貌與藝術(shù)才調(diào)，不能離開(kāi)具體形象的藝術(shù)之“境”而獨(dú)立存在。 “詩(shī)人之思”后，誕生的十九種詩(shī)體，其中的貞、忠、節(jié)、志、德、誠(chéng)、悲、怨、意等九體偏于思想內(nèi)容方面，而高、逸、氣、情、思、閑、達(dá)、力、靜、遠(yuǎn)等十體則偏于藝術(shù)風(fēng)貌方面。
【思與境偕】古代詩(shī)學(xué)概念。語(yǔ)見(jiàn)唐司空?qǐng)D《與王駕評(píng)詩(shī)書》：“五言所得，長(zhǎng)于思與境偕，乃詩(shī)家之所尚者。”言其構(gòu)思時(shí)客觀境界常浮現(xiàn)于想象中，其詩(shī)遂能做到情思與境界、主觀與客觀相交融。“如其境思不來(lái)，不可作也?！?/div>
【雅】與詩(shī)學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念。”所稱“雅”，原是從正樂(lè)的方面提出的。但古代詩(shī)、樂(lè)合一，因此“雅”又兼指文學(xué)中之《雅》詩(shī)。以“雅”為詞根的概念系列，如典雅、古雅、高雅、雋雅、和雅、淡雅、安雅、雅致、雅韻、雅俗等。概括起來(lái)，其主要義蘊(yùn)有四：一、《詩(shī)》有風(fēng)、雅、頌三體，后以“雅”指合乎古代儒家經(jīng)典范式的文體風(fēng)格。劉勰又把合乎經(jīng)典的“雅”具體概括為“六義”：“一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?！?/div>
【典雅】與詩(shī)學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念。指與“俗”對(duì)立的一種獨(dú)特藝術(shù)境界的審美風(fēng)格。唐司空?qǐng)D《詩(shī)品》專立“典雅”一品，云：“玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥(niǎo)相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無(wú)言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。
【雅言】與詩(shī)學(xué)有關(guān)的古代文論概念?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“子所雅言，詩(shī)、書、執(zhí)禮，皆雅言也?！敝^孔子當(dāng)時(shí)誦讀詩(shī)書，執(zhí)行典禮，都運(yùn)用合乎規(guī)范的“雅正”語(yǔ)言。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)法》：“學(xué)詩(shī)先除五俗：一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻。”其中“俗句”、“俗字”、“俗韻”均屬語(yǔ)言范疇，都是與“雅言”背道而馳的。
【俗】與詩(shī)學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念。與“雅”相對(duì)立。如陶潛《歸園田居》：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山?！逼渌^“俗”，又因與高尚精神品格相對(duì)立而具有潛在的美學(xué)意義。唐殷璠《河岳英靈集序》云：“夫文有神來(lái)、氣來(lái)、情來(lái)，有雅體、野體、鄙體、欲體?！彼紫忍岢隽恕八左w”與“雅體”的對(duì)立。發(fā)展到宋代，忌俗、貶俗、要求去俗，成了詩(shī)家的普遍見(jiàn)解。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)法》云：“學(xué)詩(shī)先除五俗：一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻?！?/div>
【雅與俗】古代詩(shī)學(xué)概念，由兩個(gè)相互對(duì)立、又彼此滲透的重要審美概念組成。所稱雅與俗，是指身份、等級(jí)和文化素養(yǎng)的不同。以“清雅”和“險(xiǎn)俗”對(duì)舉。其中“清雅”，大概是陸機(jī)《文賦》所說(shuō)“清虛婉約”、“雅而不艷”的意思。而“險(xiǎn)俗”，則如《南齊書·文學(xué)傳論》所言，指鮑照詩(shī)“發(fā)唱驚挺，操調(diào)險(xiǎn)急，雕藻淫艷，傾炫心魂”的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。由語(yǔ)言形式的漸變到審美意識(shí)的解放。比如由原來(lái)的倡“雅”斥“俗”，發(fā)展到“化俗為雅”、“借俗寫雅”、“以俗為雅”或“愈俗愈雅”。蘇軾《題柳
【風(fēng)骨】古代詩(shī)學(xué)僅念。語(yǔ)見(jiàn)劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》篇：“《詩(shī)》總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沈吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹(shù)?。磺橹L(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉。若豐藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負(fù)聲無(wú)力?！示氂诠钦撸鲛o必精；深乎風(fēng)者，述情必顯。捶字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也?！?/div>
【慷慨任氣】古代詩(shī)學(xué)概念。原是南朝梁劉勰對(duì)建安詩(shī)人創(chuàng)作特點(diǎn)的概括。語(yǔ)見(jiàn)《文心雕龍·明詩(shī)》：“造懷指事，不求纖密之巧；馭辭逐貌，唯取昭晣之能。此其所同也。
【骨力】古代與詩(shī)論相通的美學(xué)概念。骨力是指線條筆力的剛健遒勁，而不是纖弱婉媚?！肮橇Α庇糜谠?shī)文批評(píng)，是指文字表達(dá)的剛勁有力。（《風(fēng)骨》）“端直”，體現(xiàn)的就是“骨力”。 “骨力”與“風(fēng)力”往往是密不可分的。無(wú)“風(fēng)力”，“骨力”則易??；乏“骨力”，“風(fēng)力”則輕揚(yáng)。詩(shī)意慷慨激昂，字有頓挫凝放，則無(wú)輕浮之失。
【骨氣】古代詩(shī)學(xué)概念。在劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》篇中，“骨”與“氣”分而論之，云：“結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉?！赳ちx肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無(wú)骨之征也；思不環(huán)周，索莫乏氣，則無(wú)風(fēng)之驗(yàn)也?！庇小肮菤狻钡脑?shī)，立意高拔不俗，性情梗概雅厚，決不凄涼哀怨、多愁善感。它直抒胸臆，不尚雕鏤，故一氣流轉(zhuǎn)，得勁健之勢(shì)。
【風(fēng)韻】古代詩(shī)學(xué)概念?！帮L(fēng)韻”一詞，早先用于人物品評(píng)。它是人的內(nèi)在精神情志通過(guò)有形風(fēng)姿的外在體現(xiàn)，超乎塵俗，節(jié)操高尚，情感真摯，志向清遠(yuǎn)，度量曠達(dá)，意氣飛揚(yáng)。于是，寫詩(shī)作畫，自然要講“風(fēng)韻”?？傊帮L(fēng)韻”雖有深淺之異，麗樸之別，但總以空靈飛動(dòng)內(nèi)在氣性為宗，而不可狹看。風(fēng)教主張的繼續(xù)，對(duì)引導(dǎo)詩(shī)人面向社會(huì)、人生，關(guān)心人民疾苦起了良好的作用。另一方面，過(guò)分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的教化作用，忽略詩(shī)歌的藝術(shù)特色，也曾嚴(yán)重影響詩(shī)歌的發(fā)展。
【教化】古代詩(shī)學(xué)概念。 “教化”即教育感化，指詩(shī)歌的教育作用而言。清代沈德潛說(shuō)：“詩(shī)之為道，可以理性情，善倫物，感鬼神，設(shè)教邦國(guó)，應(yīng)對(duì)諸侯，用如此其重也。 “孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也?！痹?shī)教的中心是強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)為政治教化服務(wù)。孔子論詩(shī)，提出了“興、觀、群、怨”的概念，揭示出詩(shī)歌的重要社會(huì)教育作用和美感認(rèn)識(shí)作用。
【思】古代詩(shī)學(xué)概念。有關(guān)詩(shī)歌藝術(shù)構(gòu)思和體格風(fēng)貌的論述，“詩(shī)人之思，初發(fā)取境偏高，則一首舉體便高；取境偏逸，。偏高偏逸之例，直于詩(shī)體、篇目、風(fēng)貌。”又云：“思：氣多含蓄曰思。”。也就是說(shuō)，詩(shī)歌作品的思想風(fēng)貌與藝術(shù)才調(diào)，不能離開(kāi)具體形象的藝術(shù)之“境”而獨(dú)立存在。 “詩(shī)人之思”后，誕生的十九種詩(shī)體，其中的貞、忠、節(jié)、志、德、誠(chéng)、悲、怨、意等九體偏于思想內(nèi)容方面，而高、逸、氣、情、思、閑、達(dá)、力、靜、遠(yuǎn)等十體則偏于藝術(shù)風(fēng)貌方面。
【思與境偕】古代詩(shī)學(xué)概念。語(yǔ)見(jiàn)唐司空?qǐng)D《與王駕評(píng)詩(shī)書》：“五言所得，長(zhǎng)于思與境偕，乃詩(shī)家之所尚者。”言其構(gòu)思時(shí)客觀境界常浮現(xiàn)于想象中，其詩(shī)遂能做到情思與境界、主觀與客觀相交融?！叭缙渚乘疾粊?lái)，不可作也?！?/div>
【雅】與詩(shī)學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念?！彼Q“雅”，原是從正樂(lè)的方面提出的。但古代詩(shī)、樂(lè)合一，因此“雅”又兼指文學(xué)中之《雅》詩(shī)。以“雅”為詞根的概念系列，如典雅、古雅、高雅、雋雅、和雅、淡雅、安雅、雅致、雅韻、雅俗等。概括起來(lái)，其主要義蘊(yùn)有四：一、《詩(shī)》有風(fēng)、雅、頌三體，后以“雅”指合乎古代儒家經(jīng)典范式的文體風(fēng)格。劉勰又把合乎經(jīng)典的“雅”具體概括為“六義”：“一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?！?/div>
【典雅】與詩(shī)學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念。指與“俗”對(duì)立的一種獨(dú)特藝術(shù)境界的審美風(fēng)格。唐司空?qǐng)D《詩(shī)品》專立“典雅”一品，云：“玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥(niǎo)相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無(wú)言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。
【雅言】與詩(shī)學(xué)有關(guān)的古代文論概念?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“子所雅言，詩(shī)、書、執(zhí)禮，皆雅言也?！敝^孔子當(dāng)時(shí)誦讀詩(shī)書，執(zhí)行典禮，都運(yùn)用合乎規(guī)范的“雅正”語(yǔ)言。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)法》：“學(xué)詩(shī)先除五俗：一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻。”其中“俗句”、“俗字”、“俗韻”均屬語(yǔ)言范疇，都是與“雅言”背道而馳的。
【俗】與詩(shī)學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念。與“雅”相對(duì)立。如陶潛《歸園田居》：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山?！逼渌^“俗”，又因與高尚精神品格相對(duì)立而具有潛在的美學(xué)意義。唐殷璠《河岳英靈集序》云：“夫文有神來(lái)、氣來(lái)、情來(lái)，有雅體、野體、鄙體、欲體?！彼紫忍岢隽恕八左w”與“雅體”的對(duì)立。發(fā)展到宋代，忌俗、貶俗、要求去俗，成了詩(shī)家的普遍見(jiàn)解。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)法》云：“學(xué)詩(shī)先除五俗：一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻?！?/div>
【雅與俗】古代詩(shī)學(xué)概念，由兩個(gè)相互對(duì)立、又彼此滲透的重要審美概念組成。所稱雅與俗，是指身份、等級(jí)和文化素養(yǎng)的不同。以“清雅”和“險(xiǎn)俗”對(duì)舉。其中“清雅”，大概是陸機(jī)《文賦》所說(shuō)“清虛婉約”、“雅而不艷”的意思。而“險(xiǎn)俗”，則如《南齊書·文學(xué)傳論》所言，指鮑照詩(shī)“發(fā)唱驚挺，操調(diào)險(xiǎn)急，雕藻淫艷，傾炫心魂”的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。由語(yǔ)言形式的漸變到審美意識(shí)的解放。比如由原來(lái)的倡“雅”斥“俗”，發(fā)展到“化俗為雅”、“借俗寫雅”、“以俗為雅”或“愈俗愈雅”。蘇軾《題柳子厚詩(shī)》云：“詩(shī)須要有為而作，用事當(dāng)以故為新，以俗為雅，好奇務(wù)新，乃詩(shī)之病?！?/div>子厚詩(shī)》云：“詩(shī)須要有為而作，用事當(dāng)以故為新，以俗為雅，好奇務(wù)新，乃詩(shī)之病?！?/div>
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