與影視、小說等相比，當(dāng)下的古體詩詞創(chuàng)作雖處在“燈火闌珊處”，但其永恒的魅力令涉足其間的人流連忘返。古體詩詞創(chuàng)作不僅在中國漸趨枝繁葉茂，在海外各大洲也青翠別致風(fēng)韻獨(dú)存。當(dāng)前，在跨文化語境下觀照古體詩詞的海外創(chuàng)作和發(fā)展時，我們不能只看到其讓人欣喜、振奮的一面，還要看到古體詩詞在當(dāng)今創(chuàng)作界所處的困境。
當(dāng)下，古體詩詞屬于小范圍創(chuàng)作和欣賞的文學(xué)園地，作品的發(fā)表和流傳范圍十分有限。與國內(nèi)古體詩詞創(chuàng)作相比，海外古體詩詞的創(chuàng)作困境更為突出。他們的作品大多在所在國的中文報(bào)紙上不定期刊出，有的刊發(fā)在詩社的內(nèi)部詩刊上，有些作者將作品結(jié)集自費(fèi)出版，贈送親友。故此，海外華人古體詩詞的傳播范圍狹小，讀者極為有限。另外，從寫作動機(jī)和誕生的實(shí)際情況來看，相當(dāng)多的詩詞作品源于各種詩詞活動。也就是說，詩詞活動是一個契機(jī)，推動了海外華人的詩詞創(chuàng)作和交流。當(dāng)然，也有很多海外華人的詩詞寫作作為一種習(xí)慣、興趣，體現(xiàn)出日常生活審美化的一面，但詩詞團(tuán)體在激發(fā)和提升海外華人詩詞創(chuàng)作方面的重要作用不容忽視。
以上這些問題，在國內(nèi)也同樣存在。雖然正如袁行霈所說，全國各地大小古體詩詞團(tuán)體達(dá)到2000個，詩詞創(chuàng)作者達(dá)百萬之眾，公開出版和內(nèi)部發(fā)行的古體詩詞刊物大約有1000種，《中華詩詞》的發(fā)行量達(dá)到20000多份……公開出版發(fā)行和內(nèi)部交流的詩詞集，每年近1000部。但不可否認(rèn)，相比小說等文體的創(chuàng)作和受眾來說，詩詞創(chuàng)作和接受仍然是小范圍文人的雅事。而且詩詞創(chuàng)作界同樣面臨缺少精品佳作、青年人才不濟(jì)等問題。
隨著研究視野的擴(kuò)展，當(dāng)代古體詩詞逐漸進(jìn)入學(xué)者的研究視野，有宏觀的總論，也有具體作家作品的分析，有對詩詞革新的探討，也有對發(fā)展前景的預(yù)測，等等。部分研究者就人們普遍關(guān)注的幾個問題，給予思考和回應(yīng)，希望創(chuàng)作界和學(xué)界能夠正視古體詩詞的存在和當(dāng)代意義。
不少人認(rèn)為，古體詩詞得以生存的社會土壤已不復(fù)存在，其表達(dá)方式已遠(yuǎn)離人們的生活實(shí)際，詞語的晦澀與深奧也不能被年輕一代所接受，它們已完成了歷史使命，失去了存在的必要。筆者以為，文體的產(chǎn)生與發(fā)展，與社會生活和人們的審美趣味密切相關(guān)，但還要看到文學(xué)有其獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，文體具有相對的獨(dú)立性，并不因時代的變換而變換。盡管經(jīng)過白話文運(yùn)動，古體文體遭到強(qiáng)力阻抗，但百年來，它們依然頑強(qiáng)地存在著，而且還被移居海外的華人帶到了世界各地，至今仍然擁有眾多的寫作者和欣賞者，這足以說明古體詩詞具有強(qiáng)大的生命力，不會退出歷史舞臺。
德國學(xué)者阿斯特莉特·埃爾和安斯加爾·紐寧曾討論過文學(xué)體裁作為文化記憶的問題。他們指出：約定俗成的文學(xué)體裁（有意或無意地）與某些特定的記憶歷史情況產(chǎn)生聯(lián)系，以此通過人人熟知的體系來促進(jìn)“對時代經(jīng)歷的意義的構(gòu)建”，同時也能將很難闡釋的集體經(jīng)驗(yàn)變得更有意義并對價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行編碼。（阿斯特莉特·埃爾、馮亞琳主編：《文化記憶理論讀本》，北京大學(xué)出版社2012年版）因此，用古體詩詞寫作，并不是要復(fù)古，而是傳承民族文化和集體經(jīng)驗(yàn)的一種方式。從某種意義上說，古體詩詞更能傳達(dá)出當(dāng)代人尤其是海外華人對民族文化的認(rèn)同感。近年來，國家有關(guān)部門越來越認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值，越發(fā)重視對古代典籍和古體詩詞的學(xué)習(xí)和研究，這在一定程度上也會促進(jìn)當(dāng)代古體詩詞的創(chuàng)作和接受。
一些反對古體詩詞創(chuàng)作的人認(rèn)為，古體詩詞不能反映當(dāng)代日新月異的現(xiàn)實(shí)，尤其是無法表達(dá)當(dāng)代人復(fù)雜、多元而現(xiàn)代的精神領(lǐng)域。但在筆者看來，并非如此。
當(dāng)今的我們尤其是年輕一代，終日被大量的信息所左右。有人將我們這個時代稱為碎片時代，意為人們很難持久地關(guān)注一件事情或者一個過程，養(yǎng)成了“超文本鏈接”的習(xí)慣，不停地翻頁、點(diǎn)擊、瀏覽各種信息，注意力不集中，缺乏耐心，等等。而古體詩詞的短小篇章與碎片時代的精神特性相通，可以生動地記錄人們碎片化的記憶與生活，反映某一時刻的內(nèi)心世界。
同時，當(dāng)代古體詩詞創(chuàng)作雖然有平面化的傾向，但不可否認(rèn)，依然有極具時代感的優(yōu)秀作品出現(xiàn)。這說明當(dāng)代古體詩詞在內(nèi)容上并不脫離時代，而是面向當(dāng)代，與當(dāng)代人的精神、血脈相通，使人在物欲橫流的社會中體會到溫馨與詩意。因此，古體詩詞在當(dāng)代文壇中應(yīng)有一席之地，與新詩、小說等文體并行不悖，在記錄當(dāng)代生活、事件中發(fā)揮各自的特長，能夠多層面、多角度地反映人們的精神世界。
有關(guān)當(dāng)代古體詩詞能否入史的問題，學(xué)界有過爭論。有學(xué)者反對入史，如王澤龍《關(guān)于現(xiàn)代舊體詩詞的入史問題》從現(xiàn)代性、經(jīng)典化、文體嬗變等角度進(jìn)行了論說；也有學(xué)者指出沒有必要復(fù)興舊體詩詞，如歐陽世昌在《舊體詩詞能夠復(fù)興嗎？》中認(rèn)為，沒有必要復(fù)興古體詩詞這種傳統(tǒng)的文學(xué)形式。
但更多的學(xué)者則持相反的意見，他們不但肯定當(dāng)代舊體詩詞的成就和價(jià)值，主張學(xué)界應(yīng)對此領(lǐng)域加以重視，而且建議將當(dāng)代古體詩詞寫入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史。如王建平《文學(xué)史不該缺漏的一章——論20世紀(jì)舊體詩詞創(chuàng)作的歷史地位》、黃修己《現(xiàn)代舊體詩詞應(yīng)入文學(xué)史說》、陳友康《二十世紀(jì)中國舊體詩詞的合法性與現(xiàn)代性》、馬大勇《論現(xiàn)代舊體詩詞不可不入史——與王澤龍先生商榷》、劉夢芙《20世紀(jì)詩詞理當(dāng)寫入文學(xué)史——兼駁王澤龍先生“舊體詩詞不宜入史”論》，等等。
作為文學(xué)研究者，我們必須坦然面對創(chuàng)作事實(shí)，不能因?yàn)楣爬系耐庠谛问蕉裾J(rèn)古體詩詞在當(dāng)代的存在，不能抹殺古體詩詞的創(chuàng)作成就。此外，對當(dāng)代古體詩詞的評價(jià)也要實(shí)事求是，不能統(tǒng)而論之，創(chuàng)作界和研究界對古體詩詞應(yīng)給予更多的關(guān)注，去發(fā)現(xiàn)它們獨(dú)特的意蘊(yùn)和風(fēng)格，并能從多元的視角去觀照當(dāng)代古體詩詞創(chuàng)作的價(jià)值和意義，作出合理的討論和評價(jià)。
（本文系廣東高校優(yōu)秀青年創(chuàng)新人才培育項(xiàng)目“現(xiàn)當(dāng)代海外華人古體詩詞團(tuán)體及創(chuàng)作研究”（WYM08055）階段性成果）
（作者單位：暨南大學(xué)中文系）
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)-中國社會科學(xué)報(bào)
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