一、敘事詩(shī)概念辨析
敘事詩(shī)的概念眾說(shuō)紛紜，按照《漢語(yǔ)大詞典》的定義，指的是：“詩(shī)歌的一種。以敘述歷史或當(dāng)代的事件為內(nèi)容的詩(shī)。有比較完整的故事情節(jié)和人物形象?！眰€(gè)人覺(jué)得，我們不妨引進(jìn)新聞學(xué)的某些表述，以便更好地把握敘事詩(shī)的特征。
1.敘事詩(shī)的五要素
新聞構(gòu)成的基本成份，又稱新聞五要素，通常指五個(gè)W，即when（何時(shí)）、where（何地）、who（何人）、what（何事）和why（何故）。如白居易的《琵琶行》起首四句為：“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦?！焙茏匀坏攸c(diǎn)名了時(shí)間、地點(diǎn)、人物和事件。吳偉業(yè)的《圓圓曲》開(kāi)篇四句為：“鼎湖當(dāng)日棄人間，破敵收京下玉關(guān)。慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏?！蔽鍌€(gè)W俱全。哪怕是像金昌緒的《春怨》“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西”只有短短四句一共20個(gè)字，也有時(shí)間（夜半或凌晨）、地點(diǎn)（做夢(mèng)的床上）、人物（自稱“妾”）、事件（思念丈夫）、原因（戍守遼西）。
2.敘事詩(shī)的構(gòu)成內(nèi)核
前面談到了敘事與新聞的關(guān)聯(lián)性，如果將“敘事”冠以詩(shī)的名號(hào)，那敘事詩(shī)無(wú)疑就具有文學(xué)性。所以《漢語(yǔ)大詞典》定義中要求敘事詩(shī)“有比較完整的故事情節(jié)和人物形象”。完整的故事情節(jié)就不是五個(gè)W所能涵蓋的了。故事情節(jié)中最重要的是“細(xì)節(jié)描寫”，這一點(diǎn)與小說(shuō)相同。而人物形象也不是新聞中只要有“人”就行，它需要使人物形象因豐滿而能“立”起來(lái)，這也跟小說(shuō)很合拍。因此，我認(rèn)為“細(xì)節(jié)描寫”是敘事詩(shī)的構(gòu)成內(nèi)核。完整的故事情節(jié)不可能去除細(xì)節(jié)，否則就成了故事梗概；人物形象的塑造也離不開(kāi)細(xì)節(jié)描寫，否則就會(huì)淪為臉譜式的人物。例如著名的敘事詩(shī)《孔雀東南飛》，就有完整的故事情節(jié)，其中的細(xì)節(jié)描寫更是比比皆是。故事情節(jié)以“蘭芝自訴”“蘭芝被遣”“蘭芝拒婚”“蘭芝殉情”“合葬化鳥(niǎo)”依次推進(jìn)，故事層次清楚，曲折婉轉(zhuǎn)，細(xì)膩動(dòng)人。其間還塑造了栩栩如生的人物形象，刻畫了蘭芝堅(jiān)強(qiáng)的女性形象，仲卿的善良形象以及焦母的封建家長(zhǎng)形象。
二、敘事詩(shī)的事、情、理之辯證關(guān)系
敘事詩(shī)的事、情、理之間不可能彼此毫不相干，它們之間應(yīng)該存在著相當(dāng)重要的邏輯和情感關(guān)聯(lián)，說(shuō)是彼此之間存在著一種辯證關(guān)系也不為過(guò)。下面試著將這種復(fù)雜而深刻的關(guān)系用比較形象化的語(yǔ)言簡(jiǎn)要地表述出來(lái)，以就教于方家。
1.事是串珠之線
敘事詩(shī)的故事情節(jié)就像“一根線”將因事件而引發(fā)的情感、議論之珠有機(jī)地串聯(lián)起來(lái)，形成一條光彩熠熠的珠鏈。這根線應(yīng)當(dāng)是相對(duì)完整的。
例如人們常常講，杜甫的詩(shī)具有“以詩(shī)言史”的敘事意識(shí)。除了“三吏”“三別”，《遭田父泥飲美嚴(yán)中丞》也體現(xiàn)了杜甫對(duì)敘事形式的努力思考。其詩(shī)想要說(shuō)明這樣一個(gè)道理：官吏只要愛(ài)百姓，就會(huì)得到百姓的擁護(hù)，社會(huì)風(fēng)化就會(huì)大行，國(guó)家就會(huì)得到治理。作者如果以自己的身份來(lái)道明嚴(yán)武的政績(jī)，點(diǎn)出主題，則肯定不如借田家父老之口道來(lái)顯得更有說(shuō)服力。于是作者就構(gòu)思了這樣一個(gè)完整的情節(jié)，在“邀飲—酒酣—?jiǎng)窬啤炝簟鎰e”的過(guò)程中，重大的政治主題不動(dòng)聲色地流露出來(lái)。
韓愈的詩(shī)以“以詩(shī)紀(jì)事”著稱，他運(yùn)用“以文為詩(shī)”在敘事方面取得成功的代表作是紀(jì)游詩(shī)《山石》。以前的紀(jì)游詩(shī)一般即景而寫，只寫眼前之景，或者選取游歷過(guò)程中的一個(gè)側(cè)面，或者選取一個(gè)重點(diǎn)，因景抒情。韓愈則有意識(shí)地運(yùn)用了散文的敘事筆法，使之有事件的始末，有游歷的全過(guò)程，寫景方面移步換形，既體現(xiàn)著空間的轉(zhuǎn)換，也體現(xiàn)著時(shí)間的推移，從而將敘事與寫景巧妙地結(jié)合在一起。此種筆法、章法是韓愈的獨(dú)創(chuàng)。陳寅恪曾稱譽(yù)韓愈的詩(shī)“既有詩(shī)之優(yōu)美，復(fù)具文之流暢”。韓愈就像是一位現(xiàn)代的視頻拍攝者，邊走邊拍，一句詩(shī)就是一個(gè)畫面，前十六句都是寫景的，每個(gè)畫面都有人、有景、有情，層層鋪展，從而醞釀出樂(lè)而忘歸的情緒，最后推出四句“人生如此自可樂(lè)，豈必局束為人鞿。嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸”作結(jié)，表現(xiàn)出對(duì)山居生活的無(wú)限向往，和對(duì)“為人鞿”官場(chǎng)生涯的厭倦。
由此可見(jiàn)，杜甫以“飲”為線，韓愈以“游”為線，來(lái)串起抒情或議論之珠。
2.情是閃亮之珠
敘事詩(shī)如果只有干巴巴的一根“線”，沒(méi)有以“情”或“理”做珠，難免成為流水賬，以致難以卒讀。當(dāng)下一些敘事詩(shī)尤其是時(shí)政題材的敘事詩(shī)，往往是事件的堆砌或羅列，所發(fā)的議論也是連篇累牘的口號(hào)或標(biāo)語(yǔ)。這其中最根本的問(wèn)題就是缺少“情感”的珠玉，僅憑一根“敘事”之線是難以煥發(fā)光彩的。
《孔雀東南飛》寫的是一場(chǎng)愛(ài)情悲劇，如果沒(méi)有濃烈而沉郁的抒情因素，不可能成為感人的千古名篇。如婦人辭別夫婿前的自述，就具有葉嘉瑩所稱的“弱德之美”。還如辭別時(shí)的夫婦對(duì)話，丈夫說(shuō)：“誓不相隔卿，且暫還家去；吾今且赴府，不久當(dāng)還歸，誓天不相負(fù)！”婦人答：“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移?！弊x來(lái)教人痛斷肝腸。
杜甫在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，寫了自家的切身之痛：“入門聞號(hào)啕，幼子餓已卒。”痛恨自己無(wú)能：“所愧為人父，無(wú)食致夭折?！彪y得的是還能夠跳出一己之悲痛，發(fā)出“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的控訴和吶喊。這樣的震撼力和感染力，需要作者具有親身經(jīng)歷或者投入真情實(shí)感才能在筆端自然流露，絕不是隔岸觀火、隔靴搔癢式的描述可以達(dá)到效果的。
3.理是隔珠之片
這個(gè)比喻可能不太好理解。好在列寧經(jīng)常引用一句德國(guó)諺語(yǔ)：“任何比喻都是蹩腳的?！币虼艘步o了我安慰。多數(shù)人應(yīng)該知道，有些項(xiàng)鏈或手串，除了以線串珠之外，在珠子與珠子之間還配有動(dòng)物骨頭或其他比較硬的寶石或木料做成的薄片，被稱為“隔片”。隔片的作用除了裝飾之外，還會(huì)在“珠圓玉潤(rùn)”之外，增加一些異形、異樣的硬朗之美。
敘事詩(shī)的“隔片”相當(dāng)于詩(shī)中的“立意”或稱“立骨”，也可指稱為“立論”或者“說(shuō)理”所起的功效。我們還是就前文提到的《孔雀東南飛》和杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》來(lái)分析：
《孔雀東南飛》在敘事中夾雜了大量的抒情句子，時(shí)時(shí)將主人公的情感推向高潮。除此之外，也有少量的議論句，點(diǎn)明一段或全篇的題旨。如“阿母謂府吏：’何乃太區(qū)區(qū)！’新婦謂府吏：’勿復(fù)重紛紜。’”就分別是對(duì)某一段落意思的提綱挈領(lǐng)。而詩(shī)末“多謝后世人，戒之慎勿忘！”則是對(duì)全篇的總結(jié)，也是一種警醒：多多敬告后世人，引以為戒切勿忘！東漢時(shí)期敘事詩(shī)中的議論句還只是起到了某種統(tǒng)領(lǐng)與歸結(jié)的作用，還沒(méi)有像后來(lái)的敘事詩(shī)那樣，成為全詩(shī)的筋骨所在。
到了杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》就不一樣了。杜詩(shī)中不僅設(shè)置了分量不輕且很關(guān)鍵的議論句，而且真正起到了立骨的作用。比如：“許身一何愚，竊比稷與契?！薄案F年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。”“顧惟螻蟻輩，但自求其穴?！薄岸嗍坑ⅲ收咭藨?zhàn)栗?！北磉_(dá)了詩(shī)人憂國(guó)、恤民、忠君、念家、懷才不遇、理想受挫等思想情感，對(duì)那些明哲保身、揮霍無(wú)度的官僚給予了無(wú)情的抨擊。這些議論句子是詩(shī)人“氣節(jié)”和“骨骼”的表現(xiàn)。
到此小結(jié)一下：“敘事+抒情”的寫作程式本源于漢樂(lè)府“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的特征；盛唐時(shí)的杜甫開(kāi)始把敘事、抒情和議論逐步結(jié)合，形成了自己的憂時(shí)感世的詩(shī)風(fēng)；到了中唐的白居易，其敘事類作品則變得更加豐滿成熟，他的高明之處在于，為了實(shí)現(xiàn)“為事”“為時(shí)”而作的政治意圖，將原始的寫作格局增補(bǔ)為“敘事+抒情+議論”，事件是當(dāng)下的政治疏漏或是民生哀苦，抒情來(lái)自于當(dāng)事者或詩(shī)人，而議論則完全來(lái)自于詩(shī)人?？梢?jiàn)，敘事詩(shī)的事、情、理在白居易的筆下被有機(jī)地串聯(lián)并融合成某種“范式”了。
三、敘事詩(shī)佳作中的事、情、理效用簡(jiǎn)析
1.事因情而動(dòng)人
白居易的《琵琶行》和《長(zhǎng)恨歌》成為千古敘事詩(shī)名篇，并非故事本身有多么奇絕險(xiǎn)怪，其動(dòng)人之處就是詩(shī)人在敘事中抒發(fā)了某種特別的，卻又能引起人們“共情”的情感。
《琵琶行》開(kāi)篇不久即運(yùn)用抒情句子來(lái)吸引讀者的注意力。又以“門前冷落鞍馬稀……夢(mèng)啼妝淚紅闌干”這種具體而微的細(xì)節(jié)和情景描寫來(lái)打動(dòng)人心。
《長(zhǎng)恨歌》的“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”等詩(shī)句，盡管有虛構(gòu)成分，但這種由前面的恩愛(ài)歡愉場(chǎng)面轉(zhuǎn)到鼙鼓動(dòng)地、人頭落地的場(chǎng)景，仍然足以動(dòng)人心魄。
2.理因情而感人
在詩(shī)中“說(shuō)理”多半是不太討好的。宋代優(yōu)秀的理趣詩(shī)基本上都不是直接說(shuō)理的。像朱熹的《觀書有感》、蘇軾的《題西林壁》，兩首詩(shī)都是寓理于形象（意象）之中，其中的說(shuō)理句成為千古格言。反過(guò)來(lái)講，“一切景語(yǔ)皆是情語(yǔ)”（王國(guó)維），“理”只有附著在“情”與“景”之中才會(huì)產(chǎn)生感人的力量。
拿《長(zhǎng)恨歌》來(lái)分析，白居易在詩(shī)文中做足了抒情功夫，故其說(shuō)理句起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，同時(shí)也真切感人。在描寫楊貴妃沐浴的香艷場(chǎng)景后，詩(shī)人適時(shí)地置放一句：“春宵苦短日高起，從此君王不早朝?！敝S刺了唐明皇因美人而廢政的荒淫現(xiàn)象。在敘述了楊貴妃受寵場(chǎng)景后，不忘添上一句：“遂令天下父母心，不重生男重生女?！北迵榱水?dāng)時(shí)社會(huì)的畸形現(xiàn)狀。在詩(shī)的結(jié)尾，詩(shī)人用了這樣一個(gè)醒世句子：“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期?！豹q如警示之鐘，從遠(yuǎn)古到而今，仍然回響，“綿綿無(wú)絕期”。
《圓圓曲》是明末清初詩(shī)人吳偉業(yè)的力作。整首詩(shī)情緒飽滿，多將曲筆、敘事、抒情、議論交織于一起。其中的議論句十分精彩。開(kāi)端的“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”既是議論，又起到了引起下文的作用；同時(shí)還切中吳三桂要害，以此句作為全詩(shī)的主旨，指明吳三桂打著復(fù)明的旗號(hào)，實(shí)際上是為了陳圓圓而降清的。詩(shī)中“恨殺軍書抵死催，苦留后約將人誤”之句寫吳三桂奉旨出關(guān)抵御清兵后，陳圓圓在一場(chǎng)社會(huì)巨變之中跌進(jìn)命運(yùn)的深淵，起到了促使情節(jié)轉(zhuǎn)折的作用。這有點(diǎn)類似于《長(zhǎng)恨歌》中“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”的轉(zhuǎn)折場(chǎng)景。在最后一幕中，作者基本上都是在“議論”。其中用了“妻子豈應(yīng)關(guān)大計(jì)，英雄無(wú)奈是多情”的句子。“全家白骨成灰土，一代紅妝照汗青”之后的八句借用吳王夫差的故事，暗寓吳三桂的下場(chǎng)。作者的預(yù)言，正好印證了二十多年后吳三桂叛亂，而被清王朝最后消滅的結(jié)局。
總之，敘事詩(shī)中的“說(shuō)理”成分之所以感人至深，根本原因還在于詩(shī)中做足了“情”的功夫，即“借離合之情，寫興亡之感”。說(shuō)穿了，感人之處并不在“理”而實(shí)在“情”也。
3.事因理而升華
前文講過(guò)，敘事詩(shī)如果僅僅是直敘其事，就會(huì)成為流水賬，毫無(wú)可讀性；如果敘事詩(shī)停留在抒情層面，其立意可能是平面的、淺表的。只有在抒情性敘事中，適時(shí)地運(yùn)用畫龍點(diǎn)睛的方法置以說(shuō)理或曰議論的句子，才能使全詩(shī)平地凸起高峰，最終提升全詩(shī)的立意高度。這些說(shuō)理的句子一般還會(huì)成為千古流傳的名句。
像《琵琶行》中，詩(shī)人先對(duì)琵琶女的演技進(jìn)行了描寫，接著發(fā)表議論：“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。”大篇幅敘述了琵琶女的身世后，詩(shī)人繼續(xù)發(fā)表感慨：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)！”這里詩(shī)人將琵琶女與自己聯(lián)系起來(lái)，有了“惺惺相惜”之感。接著順勢(shì)敘寫自己的遭遇。此種感慨不僅是詩(shī)人與琵琶女的同病相憐、同聲相應(yīng)，更是對(duì)封建社會(huì)制度的無(wú)情控訴。試想一下，如果是單純的敘事和抒情，《琵琶行》不可能有如此撼動(dòng)人心的力量和千載猶新的魅力。
聯(lián)系客服
