第一節(jié)歐陽修與北宋文風(fēng)變革
北宋仁宗朝，與政治革新相呼應(yīng)，同時與學(xué)術(shù)文化的轉(zhuǎn)型相同步，文學(xué)的發(fā)展也出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)變。倡導(dǎo)和推動文學(xué)風(fēng)尚變革的關(guān)鍵人物是歐陽修。
歐陽修（1007－1072），字永叔，廬陵（今江西吉安）人。晚年號六一居士，并向人解釋所謂“六一”就是藏書一萬卷，收集金石遺文一千卷，琴一張，棋一局，酒一壺，再加上他老翁一個。
歐陽修博學(xué)多才，在學(xué)術(shù)上是少見的通人，精通許多領(lǐng)域，且都有卓著成就。蘇軾《歐陽文忠公集·居士集序》稱贊說：“論大道似韓愈，論事似陸贄，紀(jì)事似司馬遷，詩賦似李白。”
北宋慶歷前后學(xué)術(shù)界的疑經(jīng)、疑古思潮，為建立新型的學(xué)術(shù)文化奠定了基礎(chǔ)，歐陽修就是這一思潮的重要代表。在史學(xué)方面，他和宋祁一起著有《新唐書》，獨自編著有《新五代史》，還著有《集古錄跋尾》，是流傳至今的最早的金石考古學(xué)著作，他的《六一詩話》則開創(chuàng)了我國古代詩歌評論的“詩話”形式。從他的《洛陽牡丹記》、《硯譜》和多種筆記中，還可看出他對園藝和書畫藝術(shù)的熱愛和精通?？傊瑲W陽修在古代文化史上，在許多領(lǐng)域都具有舉足輕重的地位。
在北宋仁宗朝的文學(xué)風(fēng)尚變革中，歐陽修的重要貢獻(xiàn)首先是在古文領(lǐng)域確立了時代新文風(fēng)的地位。
穆修
在宋初柳開、王禹偁之后，大致在真宗朝后期到仁宗朝天圣年間，還有穆修大力提倡古文，主張繼承韓愈古文的傳統(tǒng)。但在當(dāng)時駢偶時文盛行的情況下，響應(yīng)的人不多。
穆修文章風(fēng)格比較平實，但不免生硬之病。
沈括《夢溪筆談》卷十四：“往歲士人，多尚對偶為文。穆修、張景輩始為平文，當(dāng)時謂之古文。穆、張同時造朝，待旦于東華門外，方論文次，適見有奔馬踐死一犬。二人各記其事，以較工拙。穆修曰：'馬逸，有黃犬遇蹄而斃。’張景：'有犬死奔馬之下。’時文體新變，二人之語皆拙澀，當(dāng)時已謂之工，傳之至今。”
《宋史·穆修傳》：“自五代文弊，國初，柳開始為古文，其后，楊億、劉筠尚聲偶之辭，天下學(xué)者靡然從之，修于是時獨以古文稱，蘇舜欽兄弟多從之游，修雖窮死，然一時士大夫稱能文者必曰穆參軍。”
石介
石介（1005—1045），字守道，兗州奉符（今山東泰安）人，天圣八年進(jìn)士。宋代儒學(xué)早期三先生之一。他繼承宋初柳開重道輕文的復(fù)古主張，強(qiáng)調(diào)恢復(fù)周公孔孟到韓愈的道統(tǒng)，指斥西昆體是“窮妍極態(tài)，綴風(fēng)月，弄花草，淫巧侈麗，浮華纂組；刓鎪圣人之經(jīng)，破碎圣人之言，離析圣人之意，蠹傷圣人之道。”（《怪說》）可見他批評西昆體的出發(fā)點是“衛(wèi)道”，要防止浮華文風(fēng)對道統(tǒng)的破壞。這種尖銳的觀點使西昆體文風(fēng)受到打擊，對古文的發(fā)展，起了一定的推動作用。
慶歷二年（1042），石介被任為國子監(jiān)直講，聲望日高，名聲也越來越大，其觀點在太學(xué)生中產(chǎn)生了很大的影響，形成了所謂“太學(xué)體”文風(fēng)，“太學(xué)體”以險怪晦澀為特色，與浮艷的西昆體時文成為兩個極端。“太學(xué)體”古文很快風(fēng)行，成為新的“時文”。
慶歷六年（1046），張方平在知貢舉，上疏說：“爾來文章，日失其舊，各出新意，相勝為奇，至太學(xué)盛建，而講官石介益加崇長，因其好尚，寖以成風(fēng)。以怪誕詆訕為高，以流蕩猥瑣為贍，逾越繩墨，惑誤后學(xué)。”
扭轉(zhuǎn)“太學(xué)體”古文的不良風(fēng)氣，成為歐陽修等人革新文風(fēng)的一個重要任務(wù)。
歐陽修等人改革文風(fēng)，一方面是面對西昆體時文，以散體古文取代駢偶文，另一方面主要是糾正“太學(xué)體”的歪風(fēng)，以平易通達(dá)的古文取代險怪生澀的“太學(xué)體”古文。
嘉祐二年（1057）歐陽修利用主持科舉考試的機(jī)會，提倡平易樸實的新文風(fēng)，“時士子尚為險怪奇澀之文，號太學(xué)體，修痛排抑之，凡如是者轍黜”。“太學(xué)體”文風(fēng)受到沉重打擊，很快就銷聲匿跡了，《宋史》本傳說：“場屋之習(xí)，從是遂變。”
歐陽修的文學(xué)思想
第一，關(guān)于文與道的關(guān)系，他強(qiáng)調(diào)文的根本是道德修養(yǎng)。文章是道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，而不只是載道的工具。
《答吳充秀才書》：“大抵道勝者文不難而自至。”
《答祖擇之書》說：“道純則充于中者實，中充實則發(fā)為文者輝光。”
《與張秀才第二書》：“其道易知而可法，其言易明而可行。”可以“履之以身，施之于事。”
第二，關(guān)于文與現(xiàn)實生活的關(guān)系，他與王禹偁、范仲淹相似，而且更為明確地主張文章要指陳時弊，要面對現(xiàn)實而不能架空高論?！杜c黃校書許文章書》主張文章要“中于時病而不為空言。”《答吳充秀才書》還指出“棄百事不關(guān)于心”者寫不出好文章，也就是說文學(xué)寫作應(yīng)該關(guān)心人生百事。
第三，在古文的語言風(fēng)格方面，他主張平易自然，而反對故作古奧生硬晦澀之語。主張“其言易明而可行”，最反對“誕者之言”（《與張秀才第二書》）。他曾在慶歷六年指教曾鞏作文，并通過曾鞏轉(zhuǎn)告王安石說：“孟、韓文雖高，不必似之也，取其自然耳。”（曾鞏《與王介甫第一書》引）
第二節(jié) 歐陽修的散文創(chuàng)作
歐陽修的古文內(nèi)容豐富，體裁多樣，在文體的運(yùn)用上繼承了唐代古文運(yùn)動的傳統(tǒng)，同時又有新的創(chuàng)造，無論是論辯、記敘、贈序、書簡、序跋、筆記、散文賦，還是墓志、祭文都有突出的成就。
吳充《歐陽文忠公行狀》：“文備眾體，變化開闔，因物命意，各極其工。其得意處，雖退之未能過。”
一，歐陽修史論和政論
史論文主要是他的歷史著作中的序論等，名篇如《五代史伶官傳序》 、《五代史一行傳序》、《五代史宦者傳序》等。
政論文多是針對現(xiàn)實的政治問題而作，名篇如《朋黨論》、《與高司諫書》等。
《五代史伶官傳序》
嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。
世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗，而告之曰：“梁，吾仇也；燕王吾所立，契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。
方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，蒼皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙受益。”憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。
夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉！作《伶官傳》。
《朋黨論》
臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋。此自然之理也。
然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者利祿也，所貪者財貨也。當(dāng)其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟(jì)；終始如一，此君子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。
堯之時，小人共工、驩兜等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋。舜佐堯，退四兇小人之朋，而進(jìn)元、愷君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人，并列于朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治?！稌吩唬?/span>“紂有臣億萬，惟億萬心；周有臣三千，惟一心。”紂之時，億萬人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國。周武王之臣三千人為一大朋，而周用以興。后漢獻(xiàn)帝時，盡取天下名士囚禁之，目為黨人。及黃巾賊起，漢室大亂，后方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無救矣。唐之晚年，漸起朋黨之論。及昭宗時，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：“此輩清流，可投濁流。”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻(xiàn)帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆亂亡其國。更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之，然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大，莫如周。然周用此以興者，善人雖多而不厭也。
嗟呼！治亂興亡之跡，為人君者，可以鑒矣！
（注釋
四兇：《書·舜典》“流共工于幽洲，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山?！?/span>
八元：八愷《左傳》文公十八年：“昔高陽氏有才子八人：蒼舒、隤敳、檮戭、大臨、尨降、庭堅、 仲容、叔達(dá)，齊聖廣淵，明允篤誠，天下之民謂之'八愷’。高辛氏有才子八人：伯奮、仲堪、叔獻(xiàn)、季仲、伯虎、仲熊、 叔豹、季貍，忠肅共懿，宣慈惠和，天下之民，謂之'八元’?！?/span>
皋、夔、稷、契等二十二人：皆舜臣?！渡袝に吹洹份d，皋陶作士，掌司法；夔典樂；稷主后稷，掌農(nóng)事；契作司徒，掌教育。
二，歐陽修的記敘文
歐陽修的記敘文文風(fēng)平易暢達(dá)，筆端富于感情。名篇有《瀧岡阡表》、《醉翁亭記》、 《豐樂亭記》、《有美堂記》、 《相州晝錦堂記》、《峴山亭記》等。
“記”一類的文章是歐文中藝術(shù)性最高的部分，包括山水記、亭園樓閣記以及記物、記事的一些文章。以《醉翁亭記》為代表。
《醉翁亭記》
環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧曰智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。
至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。
已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。
歐陽修《與梅堯臣書》：
某此愈久愈樂，不獨為學(xué)之外有山水琴酒之適而已，小邦為政，期年粗有所成，固知古人不忽小官，有以也。
三，抒情文和筆記文
歐陽修各體文章都有明顯的抒情意味。即使議論文如《五代史伶官傳序》、記敘文如《瀧岡阡表》等，也有強(qiáng)烈的感情色彩。筆端富于感情，正是歐陽修文章的重要特點。這一特點在歐陽修一些以抒情為主的文章中表現(xiàn)更為突出。如、 《祭資政范公文》、《祭石曼卿文》、《祭尹師魯文》、《祭蘇子美文》、 《蘇氏文集序》、《梅堯臣詩集序》、《釋秘演詩集序》等。這些文章，或表現(xiàn)親情，或抒發(fā)友情，或?qū)τ讶说娜似凡湃A表示真誠的贊揚(yáng)，或為其懷才不遇、生活坎坷而慨嘆，富于真情實感。
祭石曼卿文
維治平四年七月日，具官歐陽修，謹(jǐn)遣尚書都省令史李敭至于太清，以清酌庶羞之奠，致祭于亡友曼卿之墓下，而吊之以文。曰：
嗚呼曼卿！生而為英，死而為靈。其同乎萬物生死而復(fù)歸于無物者，暫聚之形；不與萬物共盡而卓然其不朽者，后世之名。此自古圣賢莫不皆然，而著在簡冊者，昭如日星。
嗚呼曼卿！吾不見子久矣，猶能仿佛子之平生。其軒昂磊落、突兀崢嶸而埋藏于地下者，意其不化為朽壤，而為金玉之精。不然，生長松之千尺，產(chǎn)靈芝而九莖。奈何荒煙野蔓，荊棘縱橫；風(fēng)凄露下，走磷飛螢！但見牧童樵叟，歌吟上下，與夫驚禽駭獸，悲鳴躑躅而咿嚶。今固如此，更千秋而萬歲兮，安知其不穴藏狐貉與鼯鼪？此自古圣賢亦皆然兮，獨不見夫累累乎曠野與荒城！
嗚呼曼卿！盛衰之理，吾固知其如此，而感念疇昔，悲涼凄愴，不覺臨風(fēng)而隕涕者，有愧乎太上之忘情。尚饗。
此外，賦體文也是突出體現(xiàn)歐陽修文章抒情特色的一類文體，名作如《秋聲賦》，這是宋代文賦的開山之作。文章采用對話方式，與童子問答。藝術(shù)上講究排比、鋪張，注重音韻效果，但寫得靈活流暢，自由飄灑，擺脫了一般賦體文的板重堆砌的毛病，強(qiáng)化了賦體文的抒情說理的色彩，變古賦為清新活潑的文賦，為賦的發(fā)展開辟了新路。
秋聲賦
歐陽子方夜讀書，聞有聲自西南來者，悚然而聽之，曰：“異哉！”初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃，如波濤夜驚，風(fēng)雨驟至。其觸于物也，鏦鏦錚錚，金鐵皆鳴；又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號令，但聞人馬之行聲。余謂童子：“此何聲也？汝出視之！”童子曰：“星月皎潔，明河在天，四無人聲，聲在樹間?！?/span>
余曰：“噫嘻悲哉！此秋聲也，胡為而來哉？蓋夫秋之為狀也，其色慘淡，煙霏云斂；其容清明，天高日晶；其氣慄冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥。故其為聲也：凄凄切切，呼號憤發(fā)。豐草綠縟而爭茂，佳木蔥蘢而可悅；草拂之而色變，木遭之而葉脫；其所以摧敗零落者，乃其一氣之余烈。
夫秋，刑官也，于時為陰；又兵象也，于行用金；是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。天之于物，春生秋實。故其在樂也，商聲主西方之音，夷則為七月之律。商，傷也，物既老而悲傷；夷，戮也，物過盛而當(dāng)殺。
嗟乎！草木無情，有時飄零。人為動物，惟物之靈，百憂感其心，萬事勞其形，有動于中，必?fù)u其精。而況思其力之所不及，憂其智之所不能，宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。奈何以非金石之質(zhì)，欲與草木而爭榮？念誰為之戕賊，亦何恨乎秋聲？”
童子莫對，垂頭而睡。但聞四壁蟲聲唧唧，如助余之嘆息。
歐陽修的筆記文也有很高成就。宋代筆記寫作風(fēng)氣大盛，歐陽修是重要的開拓者和推動者。
歐陽修筆記文的特點
1，作品多，隨手紀(jì)錄，隨筆揮灑，運(yùn)用廣泛，有《歸田錄》、《筆說》、《試筆》等筆記體文集?！读辉娫挕烽_創(chuàng)古代詩學(xué)的詩話體著作形式，但就文體而言，則是屬于筆記文體。
2，內(nèi)容廣泛，歷史掌故、政治事件、社會經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、詩文評論、文人逸事、各種傳聞、生活瑣事、博物知識等等，無所不記。許多記載都是歷史研究、文化研究和文學(xué)研究的重要資料。
如《歸田錄》，記述了朝廷遺事、職官制度、社會風(fēng)習(xí)和士大夫的趣事軼聞，介紹自己的寫作經(jīng)驗，都很有價值。
3，除了史料價值之外，許多段落文章不拘一格，文筆簡潔 ，議論平實，敘述生動，富有情趣，描摹細(xì)節(jié)，刻畫人物，意趣盎然，又是很好的小品文章。
《歸田錄》卷一
開寶寺塔，在京師諸塔中最高，而制度甚精，都料匠預(yù)浩所造也。塔初成，望之不正，而勢傾西北。人怪而問之，浩曰：“京師地平無山，而多西北風(fēng)，吹之不百年，當(dāng)正也。”其用心之精蓋如此。國朝以來，木工一人而已。至今木工皆以預(yù)都料為法。有《木經(jīng)》三卷行于世。世傳浩惟一女，年十余歲，每臥，則交手于胸為結(jié)構(gòu)狀，如此逾年，撰成《木經(jīng)》三卷，今行于世者是也。
《歸田錄》卷一
陳康肅公堯咨善射，當(dāng)世無雙，公亦以此自矜。嘗射于家圃，有賣油翁釋擔(dān)而立，睨之，久而不去。見其發(fā)矢十中八九，但微頷之。
康肅問曰：“汝亦知射乎？我射不亦精乎？”翁曰：“無他，但手熟爾。”康肅忿然曰：“爾安敢輕吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫蘆置于地，以錢覆其口，徐以杓酌油瀝之，自錢孔入，而錢不濕。因曰：“我亦無他，惟手熟爾。”康肅笑而遣之。 此與莊生所謂“解牛”、“斫輪”者何異。
《歸田錄》卷二
錢思公雖生長富貴，而少所嗜好。在西洛時，嘗語僚屬言：“平生惟好讀書，坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說，上廁則閱小辭，蓋未嘗頃刻釋卷也。”謝希深亦言：“宋公垂同在史院，每走廁，必挾書以往，諷誦之聲，瑯然聞于遠(yuǎn)近，其篤學(xué)如此。”余因謂希深曰：“余平生所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也。”蓋惟此尤可以屬思爾。
歐陽修《歸田錄》卷二
石曼卿磊落奇才，知名當(dāng)世，氣貌雄偉，飲酒過人。有劉潛者，亦志義之士也，常與曼卿為酒敵。聞京師沙行王氏新開酒樓，遂往造焉，對飲終日，不交一言，王氏怪其所飲過多，非常人之量，以為異人，稍獻(xiàn)肴果，益取好酒，奉之甚謹(jǐn)。二人飲啖自若，傲然不顧，至夕殊無酒色，相揖而去。明日都下喧傳：王氏酒樓有二酒仙來飲。久之乃知劉、石也。
蘇洵《上歐陽內(nèi)翰書》
執(zhí)事之文，紆余委備，往復(fù)百折，而條達(dá)疏暢，無所間斷，氣盡語極，急言竭論，而容與閑易，無艱難勞苦之態(tài)。
第三節(jié) 慶歷詩壇新風(fēng)
一，歐陽修的詩歌
歐陽修《梅堯臣詩集序》：“凡士之蘊(yùn)其所有而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯，外見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪；內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工，然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。”
《食糟民》：
“嗟彼官吏者，其職稱長民。衣食不蠶耕，所學(xué)義與仁。仁當(dāng)養(yǎng)人義適宜，言可聞達(dá)力可施。上不能寬國之利，下不能飽爾之饑。我飲酒，爾食糟，爾雖不我責(zé)，我責(zé)何由逃！” （節(jié)錄）
《重讀徂徠集》：
“我欲哭石子，夜開徂徠編，開編未及讀，涕泗已漣漣。……孔孟困一生，毀逐遭百端，后世茍不公，至今無圣賢。所以忠義士，恃此死不難。”
《唐崇徽公主手痕和韓內(nèi)翰》
故鄉(xiāng)飛鳥尚啁啾，
何況悲笳出塞愁。
青冢埋魂知不返，
翠崖遺跡為誰留。
玉顏自古為身累，
肉食何人與國謀。
行路至今空嘆息，
巖花澗草自春秋。
歐陽修《集古錄跋尾》卷八《唐崇徽公主手痕詩》云：“右崇徽手痕詩，李山甫撰。崇徽公主者，仆固懷恩女也。……大歷四年，始以懷恩幼女為崇徽公主，又嫁回紇，即此也。” 。
《盤車圖》
淺山嶙嶙，亂石矗矗，山石磽聱車碌碌。山勢盤斜隨澗谷，側(cè)轍傾轅如欲覆；出乎兩崖之隘口，忽見百里之平陸。坡長坂峻牛力疲，天寒日暮人心速。楊褒忍饑官太學(xué)，得錢買此才盈幅。愛其樹老石硬，山回路轉(zhuǎn)，高下曲直，橫斜隱見，妍媸向背各有態(tài)，遠(yuǎn)近分毫皆可辨。自言昔有數(shù)家筆，畫古傳多名姓失。後來見者知謂誰，乞詩梅老聊稱述。古畫畫意不畫形，梅詩詠物無隱情；忘形得意知者寡，不若見詩如見畫。乃知楊生真好奇，此畫此詩兼有之。樂能自足乃為富，豈必金玉名高貲。朝看畫，暮讀詩，楊生得此可不饑。
《晚泊岳陽》
臥聞岳陽城里鐘，系舟岳陽城下樹。
正見空江明月來，云水蒼茫失江路。
夜深江月弄清輝，水上人歌月下歸。
一闋聲長聽不盡，輕舟短楫去如飛。
《春日西湖寄謝法曹歌》
西湖春色歸，春水綠于染。
群芳爛不收，東風(fēng)落如糝。
參軍春思亂如云，白發(fā)題詩愁送春。
遙知湖上一罇酒，能憶天涯萬里人。
萬里思春尚有情，忽逢春至客心驚。
雪消門外千山綠，花發(fā)江邊二月晴。
少年把酒逢春色，今日逢春頭已白。
異鄉(xiāng)物態(tài)與人殊，惟有東風(fēng)舊相識。
《黃溪夜泊》
楚人自古登臨恨，暫到愁腸已九回。
萬樹蒼煙三峽暗，滿川明月一猿哀。
非鄉(xiāng)況復(fù)驚殘歲，慰客偏宜把酒杯。
行見江山且吟詠，不因遷謫豈能來。
蔡絛《西清詩話》：歐公“天分既高，而于古人無所不熟，故能具體百氏，自成一家”。
胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷二十三：“歐公作詩，蓋欲自出胸臆，不肯蹈襲前人。”
二，梅堯臣與蘇舜欽
梅堯臣（1002－1060）字圣俞，宣州宣城（今屬安徽）人，世稱宛陵（宣城古名）先生。宋仁宗天圣年間以蔭補(bǔ)太廟齋郎，歷任河南主簿，知襄城縣等?；实v三年（1051）賜同進(jìn)士出身，嘉祐元年（1056）任國子監(jiān)直講。累官至尚書都官員外郎，世稱梅都官。
《猛虎行》
山木暮蒼蒼，風(fēng)凄茆葉黃。有虎始離穴，熊羆安敢當(dāng)。
掉尾為旗纛，磨牙為劍铓，猛氣吞赤豹，雄威躡封狼。
不貪犬與豕，不窺藩與墻，當(dāng)途食人肉，所獲乃堂堂。
“食人既我分，安得為不祥。麋鹿豈非命，其類寧不傷；
滿野設(shè)罝網(wǎng)，競以充圓方。而欲我無殺，奈何饑餒腸。”
《魯山山行》
適與野情愜，千山高復(fù)低。好峰隨處改，幽徑獨行迷。
霜落熊升樹，林空鹿飲溪。人家在何許，云外一聲雞。
《小村》
淮闊洲多忽有村，棘籬疏敗謾為門。
寒雞得食自呼伴，老叟無衣猶抱孫。
野艇鳥翹唯斷纜，枯桑水嚙只危根。
嗟哉生計一如此，謬入王民版籍論。
《書 哀》
天既喪我妻，又復(fù)喪我子。兩眼雖未枯，片心將欲死。
雨落入地中，珠沉入海底。赴海可見珠，掘地可見水。
唯人歸泉下，萬古知已矣。拊膺當(dāng)問誰，憔悴鑒中鬼。
蘇舜欽（1008－1049）字子美，原籍綿州鹽泉（今四川綿陽東南），生于汴京（今河南開封）。景祐元年（1034）進(jìn)士，歷任蒙城縣令等職，以范仲淹薦任集賢校理、監(jiān)進(jìn)奏院。因支持范仲淹的政治改革，于慶歷四年（1044）被政敵借進(jìn)奏院事件誣陷，受到削職為民的處分，寓居蘇州滄浪亭。四年后病卒。
《吾 聞》
吾聞壯士懷，恥與歲時沒。出必鑿兇門，死必填塞窟。
風(fēng)生玉帳上，令下厚地裂。百萬呼吸間，勝勢一言決。
馬躍踐胡腸，士渴飲胡血。腥膻屏除盡，定不存種孽。
予生雖儒家，氣欲吞逆羯。斯時不見用，感嘆腸胃熱。
晝臥書冊中，夢過玉關(guān)北。
《淮中風(fēng)浪》
春風(fēng)如怒虎，掀浪沃斜暉。
天闊云相亂，汀遙鷺共飛。
冥冥走陰氣，凜凜挫陽威。
難息人間險，臨流涕一揮。
《宿華嚴(yán)寺與友生會話》
危構(gòu)岧嶤出太虛，坐看斜日墮平蕪。
白煙覆地澄江闊，皎月當(dāng)天尺璧孤。
疏磬悲吟來竹閣，青燈寂寞照吟軀。
老僧怪我何為者，說盡興亡涕淚俱。
《淮中晚泊犢頭》
春陰垂野草青青，時有幽花一樹明。
晚泊孤舟古祠下，滿川風(fēng)雨看潮生。
韋應(yīng)物《滁州西澗》：“ 獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。 春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。”
《夏 意》
別院深深夏簟清，石榴開遍透簾明。
樹蔭滿地日當(dāng)午，夢覺流鶯時一聲。
《獨步游滄浪亭》
花枝低欹草色齊，不可騎入步是宜。時時攜酒只獨往，醉倒唯有春風(fēng)知。
歐陽修對梅堯臣、蘇舜欽的評價
《水谷夜行寄子美圣俞》： ……子美氣尤雄，萬竅號一噫；有時肆顛狂，醉墨灑滂沛；譬如千里馬，已發(fā)不可殺；盈前盡珠璣，一一難柬汰。梅翁事清切，石齒漱寒瀨；作詩三十年，視我猶后輩。文詞愈清新，心意雖老大；譬如妖韶女，老自有馀態(tài)。近詩尤古硬，咀嚼苦難嘬；初如食橄欖，真味久愈在。蘇豪以氣轢，舉世徒驚駭。梅窮獨我知，古貨今難賣。二子雙鳳凰，百鳥之嘉瑞。……
歐陽修《六一詩話》：“子美筆力豪雋，以超邁橫絕為奇；圣俞覃思精微，以深遠(yuǎn)閑淡為意。”
石延年(994-1041)
石延年，字曼卿，又字安仁。累舉進(jìn)士不中。真宗選三舉進(jìn)士不中者授三班奉職，他就任右班殿直，改太常寺太祝。天圣四年(1026)知金鄉(xiāng)縣(今屬山東)。后通判乾寧軍、永靜軍，充館閣校勘，遷大理寺丞。以太子中允、秘閣校理卒于汴京。
石延年是當(dāng)時眾口贊譽(yù)的“奇才”。性格豪放，讀書不治章句，慕古人奇節(jié)偉行，好飲酒任氣。做人有唐代李白的遺風(fēng)，其詩在當(dāng)時也很著名。早在真宗末年，西昆體盛行之時，他就和穆修一起以古道自任，提倡古文歌詩，追求一種新的文風(fēng)和詩風(fēng)，產(chǎn)生了不小的影響。范仲淹、歐陽修、蘇舜欽等都特別推崇他在詩歌方面的成就。
蘇舜欽說他作詩是“以勁語蟠泊”，“氣橫意舉，灑落章句之外”(見《石曼卿詩集序》)；范仲淹說其詩“氣雄而奇”(《竹莊詩話》引)；朱熹則說是“極雄豪而縝密方嚴(yán)”(《朱子語類》卷一百四十)。
《叢菊》：“風(fēng)勁香逾遠(yuǎn)，天寒色更鮮。”
《籌筆驛》：“意中流水遠(yuǎn)，愁外舊山青。”
《金鄉(xiāng)張氏園亭》：“樂意相關(guān)禽對語，生香不斷樹交花。”
這些詩，從藝術(shù)上看完全不同于白體、晚唐體和西昆體，而為后來詩人開示了一種新的藝術(shù)途徑，所以歐陽修等人推崇他，并非出于偶然。
古松
直氣森森恥屈盤，鐵衣生澀紫鱗干。影搖千尺龍蛇動，聲撼半天風(fēng)雨寒。蒼蘚靜緣離石上，絲蘿高附入云端。報言帝室掄材者，便作明堂一柱看。
代意寄師魯
十年一夢花空委，依舊山河損桃李。雁聲北去燕西飛，高樓日日春風(fēng)里。眉黛石州山對起，嬌波淚落妝如洗。汾河不斷天南流，天色無情淡如水。
三，慶歷詩壇新風(fēng)
經(jīng)過歐、梅、蘇等人的努力，慶歷詩歌終于沖破了片面模仿唐詩的藩籬，從宋初詩風(fēng)的局限中擺脫出來，初步奠定了體現(xiàn)新時代士人群體精神風(fēng)貌和文化趣味的新詩風(fēng)。
第四節(jié) 曾鞏和王安石
歐陽修倡導(dǎo)詩風(fēng)和文風(fēng)變革，提攜并扶植了一批文學(xué)后進(jìn)，如曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍等，他們連同歐陽修本人，在古文方面與韓愈、柳宗元齊名，被后人合稱“唐宋八大家”。
曾鞏
曾鞏（1019—1083）字子固，南豐（今屬江西）人。嘉祐二年（1057）進(jìn)士，曾任館閣?？薄⒓t校理，累官至中書舍人。他以古文著名，在宋代古文家中，曾鞏文章風(fēng)格與歐陽修最為接近，但成就則不及歐文。他以議論和記敘性文體見長，議論文見解平正，思致周詳，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；記敘文條理清晰，文字委曲舒緩，風(fēng)格典正古雅。名作《墨池記》以議論融入記文的寫作，最能代表他的風(fēng)格。
曾鞏亦有詩歌傳世，絕句輕快流利，較有特點。
《西樓》
海浪如云去卻回，北風(fēng)吹起數(shù)聲雷。
朱樓四面鉤疏箔，臥看千山急雨來。
《詠柳》
亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢便狂。
解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。
王安石
王安石（1021—1086）字介甫，晚年自號半山，撫州臨川（今屬江西）人。慶歷二年（1042）進(jìn)士。王安石年輕時即有大志，后受宋神宗重用，熙寧二年（1069）拜參知政事，次年拜相，主持變法，推行新政。熙寧九年罷相，退居江寧（今江蘇南京），封舒國公，后改封荊國公，世稱王荊公。
王安石古文是唐宋八大家之一，長于議論，文風(fēng)果斷、利落 ，有“老吏斷獄”之評。
王安石詩也有很高成就，是北宋詩歌四大家之一。
《明妃曲二首》其一
明妃初出漢宮時，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。
低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。
歸來卻怪丹青手，入眼平生未曾有。
意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時枉殺毛延壽。
一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。
寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。
家人萬里傳消息：好在氈城莫相憶。
君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。
《書湖陰先生壁》
茅檐長掃靜無苔，
花木成畦手自栽。
一水護(hù)田將綠繞，
兩山排闥送青來。
《北 山》
北山輸綠漲橫陂，
直塹回塘滟滟時。
細(xì)數(shù)落花因坐久，
緩尋芳草得歸遲。
《杏花》
石梁度空曠，茅屋臨清炯。
俯窺嬌嬈杏，未覺身勝影。
嫣如景陽妃，含笑墮宮井。
怊悵有微波，殘妝壞難整。
劉敞（1019—1068）
《微雨登城》
雨映寒空半有無，
重樓閑上倚城隅。
淺深山色高低樹，
一片江南水墨圖。
俞紫芝（？—1086）
《宿蔣山棲霞寺》
獨坐清談久亦勞，
碧松燃火暖衾袍。
夜深童子喚不起，
猛虎一聲山月高。
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