清代乾嘉時期，在群星璀璨的學(xué)術(shù)隊伍中有一位耀眼的明星學(xué)者，他就是戴震。戴震治學(xué)廣博，文字、音韻、訓(xùn)詁、測算、天文、地理都精通，這些學(xué)術(shù)領(lǐng)域分別被他的諸多弟子繼承。繼承其小學(xué)的有段玉裁、王念孫、王引之父子，因此乾嘉時期的語言文字學(xué)被稱為戴段二王之學(xué)，繼承其測算之學(xué)的有孔廣森，繼承其典章制度之學(xué)的有任大椿，這些弟子都是乾嘉學(xué)界的一時翹楚，而戴震是他們的老師，所以戴震是當(dāng)時宗師級的學(xué)者，被梁啟超、胡適稱為中國近代“科學(xué)界的先驅(qū)者”。戴震涉獵如此多的學(xué)術(shù)領(lǐng)域并且還都取得了突出的學(xué)術(shù)成就，他的治學(xué)理念和方法有很多值得我們借鑒。
學(xué)術(shù)導(dǎo)向遠(yuǎn)紹兩漢，敦厚質(zhì)樸
清初的學(xué)者反思宋明理學(xué)的偏誤，認(rèn)為宋明學(xué)者“束書不觀，游談無根”，在“空疏”中談性說理，所以戴震主張恢復(fù)漢學(xué)傳統(tǒng)，提倡扎實的樸學(xué)作風(fēng)，從傳注章句中發(fā)現(xiàn)經(jīng)書義理才是學(xué)術(shù)正統(tǒng)。比如“理”是宋明理學(xué)的重要概念，是理學(xué)、心學(xué)哲學(xué)的核心。北宋理學(xué)代表人物程顥、程頤“二程”主張“天人一理”。陸九淵說：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”王陽明認(rèn)為：“物理不在吾心之外，離開吾心而求物理，無物理矣?！贝髡鹪凇睹献幼至x疏證》中從語言的角度對“理”進(jìn)行解釋說：“曰理者察之而幾微，必區(qū)以別之名也，是故謂之分理。在物之質(zhì)曰肌理，曰腠理，曰文理，得其分則有條而不紊，謂之條理?！边@種從詞義引申的角度進(jìn)行的分析才是落于實處的、可以把握的釋義。江藩在《國朝漢學(xué)師承記》中將戴震列為皖派宗師。章太炎將皖派的學(xué)風(fēng)歸納為“分析條理，皆全密嚴(yán)瑮，上溯古義，而斷以己之律令”。通過細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈墨I(xiàn)處理，從中提取具有最大公約數(shù)的學(xué)術(shù)規(guī)律，再根據(jù)這條規(guī)律判斷古人的正誤。段玉裁校訂《說文》，王念孫刊定《廣雅》，處處體現(xiàn)了這種思想。在兩漢樸學(xué)傳統(tǒng)的指引下，清代學(xué)者往往窮幾十年之功研究一部著作，解決了許多流傳上千年的疑難問題。
治學(xué)思想“求理”“明道”，博學(xué)兼綜
段玉裁在《戴東原集·序》中引述戴震的觀點說：“有義理之學(xué)，有文章之學(xué)，有考核之學(xué)。義理者，文章、考核之源也，熟乎義理，而后能考核、能文章?！贝髡鹚f的“考核”我們今天叫做“考據(jù)”。他的治學(xué)思路是“由字以通其辭，由辭以通其道”。他畢生致力的文字、音韻、訓(xùn)詁、測算、天文、地理等專門學(xué)術(shù)都屬于考核的范圍，將考核的義理通過辭章表達(dá)出來，才是完整系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究。戴震并不覺得自己僅僅是語言學(xué)家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、地理學(xué)家，他更愿意承認(rèn)是一位經(jīng)學(xué)家，他說：“六書、九數(shù)等事，如轎夫然，所以舁轎中人也。以六書、九數(shù)等事盡我，是猶誤認(rèn)轎夫為轎中人也。”文字音韻訓(xùn)詁、測算、天文領(lǐng)域的精準(zhǔn)考核都是工具、手段，是轎夫，而義理才是轎中人，轎中人又指引著轎夫的方向。雖然這種思想也被人詬病，認(rèn)為在先驗的義理指導(dǎo)下的專門性研究會影響學(xué)術(shù)的客觀性，但從另一個角度看，沒有科學(xué)思想指導(dǎo)下的研究確實也容易迷失方向。雖然隨著科學(xué)的進(jìn)步，出現(xiàn)學(xué)科分工是客觀實際，社會現(xiàn)實需要學(xué)者進(jìn)行“窄而深”的尖端研究，但是博學(xué)兼綜的文化底蘊同樣不可忽視?？鬃犹岢昂投煌?，“不同”是有分類、有分工，而所有的“不同”要統(tǒng)一到“和”的框架之下。戴震的這種統(tǒng)一思想指導(dǎo)下進(jìn)行綜合系統(tǒng)研究的觀點有著極其重大的方法論意義。
學(xué)術(shù)研究理論先行，惠利實踐
傳統(tǒng)的語言文字學(xué)常常被認(rèn)為屬于語文學(xué)，因為研究的對象是儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，而且重視一字一詞的考證，所以又被譏笑為“原子主義”。但中國學(xué)術(shù)并非疏于理論建設(shè)，只不過這些理論探索淹沒在浩繁的文獻(xiàn)材料的整理之中，缺乏類似西方哲學(xué)、美學(xué)的集中的理論表述而已。戴震非常重視理論建設(shè)，在他的理論框架之下，段玉裁、王念孫、孔廣森等人分別進(jìn)行研究，都取得了重大學(xué)術(shù)進(jìn)步，體現(xiàn)了戴震作為學(xué)術(shù)領(lǐng)袖的高屋建瓴的學(xué)術(shù)眼光。例如傳統(tǒng)語言文字學(xué)的“六書”理論從東漢許慎提出定義、例字，歷代多有解說，戴震對其中“六書”的次序、定義等都有自己的獨到見解。他對“轉(zhuǎn)注”的解釋是當(dāng)今學(xué)界三個主要觀點之一。他對“假借”的解釋直接指導(dǎo)了段玉裁《說文解字注》的詞義分析，至今仍然可以指導(dǎo)漢語語義研究。肇始于先秦的聲訓(xùn)，歷經(jīng)東漢劉熙的《釋名》、北宋王圣美的“右文說”不斷發(fā)展，一直到戴震才明確提出了“義由音出”“因聲而知義”“故訓(xùn)音聲，相為表里”的原則。后來段玉裁提出的“學(xué)者之考字，因形以得其音，因音以得其義，得義莫切于得音”、王念孫提出的“訓(xùn)詁之旨，本于聲音”與之一脈相承。這些理論的提升對清代遠(yuǎn)超前代的學(xué)術(shù)成就有著直接影響。
學(xué)術(shù)作風(fēng)實事求是，不枝不蔓
梁啟超在《近三百年學(xué)術(shù)史》中歸納了清代學(xué)術(shù)的十條優(yōu)秀經(jīng)驗，其中有一條是“所見不合，則相辯詰，雖弟子駁難本師，亦所不避，受之者從不以為忤”。戴震作為學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，親身踐行了這一經(jīng)驗。他是研究古韻的大家，提出九類二十五部的體系，而他的弟子段玉裁建立了十七部的系統(tǒng)，在古韻分布上提出“脂支之”三分的觀點，戴震起初不同意，但研究了四年之后，戴震承認(rèn)了段玉裁觀點的正確。在這一過程中，段玉裁沒有因為自己是學(xué)生就盲目遵守“師承家法”，而戴震也沒有因為自己是老師就要維護(hù)師道尊嚴(yán)，兩人在學(xué)術(shù)上摒除了其他因素的干擾，同時選擇了真理。戴震的做法也影響了他的弟子們，后來又出了一位音韻學(xué)家江有誥，王力先生指出：“這種實事求是的、百家爭鳴的精神，也是非?？少F的。這種勇于辯論，勇于吸取別人優(yōu)點，以學(xué)術(shù)為天下公器的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，也是推動清代語言學(xué)向前發(fā)展的因素之一，是不容忽視的?！?/span>
戴震自幼聰敏，過目成誦，對于《十三經(jīng)注疏》，他自己說：“不能盡記，經(jīng)及注則無不能倍誦。”但是戴震作為“前清第一人”（梁啟超語）的成就與地位卻是從學(xué)術(shù)實踐中來的。崇尚漢學(xué)而不迷信漢學(xué)、思想貫穿行動、理論指導(dǎo)實踐、作風(fēng)優(yōu)秀求實，這些都是戴震取得巨大成就的經(jīng)驗。這些經(jīng)驗不僅影響了有清一代的眾多學(xué)者，對于我們今天很多學(xué)術(shù)建設(shè)都有積極的實踐價值。
文章來源：《學(xué)習(xí)時報》
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