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、篆文中，都能找到“竹”的象形符號(hào)和與竹有關(guān)的文字。古人以竹片作為文字的載體，用牛皮繩串起來(lái)編結(jié)成書，就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的竹簡(jiǎn)。中國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)《竹書紀(jì)年》以及《道德經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《論語(yǔ)》等經(jīng)典，都是寫在竹簡(jiǎn)上而留傳后世的。比如“汗青”一詞，就是人們?cè)谥浦窈?jiǎn)時(shí)，需先將青竹用火烤干，烤的時(shí)侯，竹子的水份溢出，就像人流汗一樣，所以古人將汗青代稱為史籍，其意義與意境實(shí)為深遠(yuǎn)。由于竹簡(jiǎn)的利用，使中國(guó)文字記載的歷史可上溯到殷商時(shí)代，為中國(guó)文化的發(fā)展及歷史文獻(xiàn)的傳存真是立下了汗馬功勞。以象形表意為特征的方塊象形文字也因竹簡(jiǎn)而被固定了下來(lái)，逐漸形成了中華民族獨(dú)特的文字——漢字。而如果從竹本身的歷史和人類利用竹的歷史來(lái)說(shuō)，則比竹字的歷史還要早很多。從生物學(xué)角度而言，竹屬多年生禾草科植物，其根莖和軀干皆木質(zhì)化，有明顯的節(jié)。我國(guó)有250多種竹，主要分布在長(zhǎng)江流域和華南、西南地區(qū)。竹的生命力像草一樣極其旺盛，適應(yīng)性強(qiáng)。山野路旁，庭院廟宇，皆可隨欲而安。它處熱不燥，遇寒不凋，四季茂然，終年蒼翠；櫛疾風(fēng)而揚(yáng)其勁節(jié)，沐冷雨而秀其英姿；映月色而顯其窈窕，偎瘦石而襯其輕盈。依窗而立，疏影婆娑增靜謐；臨池而長(zhǎng)，柔身映水顯清幽。所以，古人將這種“不剛不柔，非草非木，小異空實(shí)，大同節(jié)目”的美麗植物取了個(gè)優(yōu)雅的名字——竹。竹光滑柔韌，堅(jiān)固輕盈。取之不盡，用之不竭。當(dāng)洪荒滿目，文明初啟之時(shí)，先民們以竹子作為武器，與野獸搏斗；用竹子搭房蓋屋，為人們抵擋風(fēng)雨；竹子作為食物，其筍可作美食充饑；作為“布”料，其皮可制成竹衣竹裙。遇到戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，竹子又可以作為武器，從竹弓、竹箭到拋石機(jī)，再到火藥竹箭、竹管火槍…… 當(dāng)然，竹的用處遠(yuǎn)不止以上這些。我翻了一下《辭?！?，與竹有關(guān)的漢字209個(gè)，如日常生活中常用的箸、筷、籠、簞、籩、簋、筐、籃、笥、箱等；文化方面的筆、籍、簿、算、籌、簡(jiǎn)、篇；音樂(lè)方面笛、笙、竽、簫、箜、篌等。可見，自古以來(lái)人們生活的方方面面都跟竹有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。至于跟竹有關(guān)的成語(yǔ)典故，就更是俯拾即是，數(shù)不勝數(shù)了。諸如 竹報(bào)平安、成竹在胸、茂林修竹、名垂竹帛、品竹彈絲、破竹建瓴、 青梅竹馬、罄竹難書、勢(shì)如破竹、絲竹管弦、竹頭木屑、竹林七賢、竹影婆娑、日上三竿、一竹竿打到底竹籃打水一場(chǎng)空、敲竹杠等等。點(diǎn)擊欣賞美文>>>>>【陌上花開，可緩緩歸矣】——作者：晉陵水云關(guān)注樓主 收藏 轉(zhuǎn)發(fā)至天涯微博作者： 野云先生 提交日期：2013-03-18 22:15:04 回復(fù)　 1樓野云說(shuō)——為我的朋友竹海行文而作文/野云先生二、亦君亦友寫風(fēng)流青青竹林，淡淡篁葉。古往今來(lái)不知幾多詩(shī)人騷客為它吟詩(shī)作賦，幾多畫師墨客為它畫影圖形？。它與松、梅一起，被人們并稱為“歲寒三友”；又與梅、蘭、菊合稱為“四君子”。它的竿挺拔秀麗，它的葉瀟灑多姿，它的形千奇百態(tài)，它的質(zhì)淡雅清幽。每當(dāng)人們攜雅興相隨，漫步于青青翠竹之下，流連于淡淡竹林之間，其冥思遐想總是油然而生…… 竹無(wú)梅花之高雅，無(wú)蘭花之清幽、無(wú)松柏之偉岸，無(wú)秋菊之奔放。但它虛懷寂靜的特征，高風(fēng)亮節(jié)的品格，樸實(shí)無(wú)華的外貌，卻是梅、蘭、松、菊所難以企及的。它不苛求環(huán)境，不玄耀自身，悠然恬淡，默默無(wú)聞，把綠蔭奉獻(xiàn)大地，將美好灑滿人間。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，歷朝歷代詠竹賦竹的詩(shī)文，描竹繪竹的書畫真是浩如煙海，其杰作難以計(jì)數(shù)。形成了中國(guó)獨(dú)特的竹文學(xué)現(xiàn)象，在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)殿堂中獨(dú)樹一幟，異彩紛呈。 我們從我國(guó)最早的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)起，《詩(shī)經(jīng)》中就有大量詠竹詩(shī)。其中直接詠竹，間接頌竹的有數(shù)十首之多。如《詩(shī)?衛(wèi)風(fēng)淇奧》中就用“綠竹猗猗”、“綠竹青青”的詩(shī)句，來(lái)描述綠竹的風(fēng)姿。到兩漢時(shí)期，隨著儒家文化的發(fā)展，人們開始賦予竹以人的品格。班固在《竹扇賦》中寫道：“青青之竹形兆直，妙華長(zhǎng)竿紛實(shí)翼，杳篠叢生于水澤，疾風(fēng)時(shí)紛紛蕭颯?！痹S慎《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“竹，得其風(fēng)，體夭屈如人之笑”。魏晉時(shí)期，以阮籍、嵇康等“竹林七賢”為代表的一些失意文人，遁隱竹林，借竹之高格清姿，來(lái)比喻自己的高節(jié)風(fēng)流，在當(dāng)時(shí)曾引起很大震動(dòng)。對(duì)后代文人的行止，也產(chǎn)生了莫大的影響。敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自況之風(fēng)，最早應(yīng)是始于“竹林七賢”的。后來(lái)王羲之等東晉名士在紹興蘭亭，借修竹茂林、清流激湍之景，引曲水流觴、仰觀俯察之情，飲酒作詩(shī)唱和，更是留下了千古佳話。唐代是中國(guó)歷史上傳統(tǒng)文化最為繁榮興盛的時(shí)期，文人士大夫們繼承了先賢們的愛(ài)竹之風(fēng)，賞竹之習(xí)。使吟詩(shī)頌竹，揮墨描竹成一時(shí)之盛。如李白等“竹溪六逸”，就曾結(jié)社于徂崍山麓的竹溪，詩(shī)酒流連，佳作篇篇，風(fēng)尚為之一新。而且，從唐代開始，竹的某些自然物性如虛心、有節(jié)、根固等，就逐漸演化成了封建文人士大夫思想意識(shí)中有德行的君子賢人化身。白居易最先將竹的特性概括為“本固”、“性直”、“心空”、“節(jié)貞”四性，直接將竹比作賢人君子。元結(jié)則提出“里無(wú)君子，則與松竹為友”的交友規(guī)范。而孟郊則將竹、花、妓、月并列為“四嬋娟”。此外，還有親慈子孝的子母竹，表達(dá)男女愛(ài)情的相思竹，尊敬長(zhǎng)者的扶老竹，懷古抒情的瀟湘竹（斑竹）等等。北宋蘇軾兄弟好竹成癖，蘇軾“可使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹，無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗，人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)?！敝畤@，至今言猶在耳。蘇轍更有“朝與竹乎為游，暮與竹乎為朋；飲食乎竹間，偃息乎竹陰”的生活主張。著名畫家文同自稱“竹如我，我如竹”，終生愛(ài)竹、畫竹，是“湖州墨竹派”的開創(chuàng)之人。元代的墨竹繪畫比宋時(shí)更盛，著名的有李衎、高克恭、柯九思、倪瓚等墨竹大師。李衎著的《竹譜詳錄》至今仍是畫墨竹的必修之書。明清之人對(duì)竹更為偏愛(ài)。方孝儒的《友筠軒賦》中說(shuō)，秋冬之竹“不婉”、“不麗”、“弗矜”、“弗驕”，既“望情于漢庭之寵”，又不以“去兩耳于清溪之灣”為然；李贄在《方竹圖卷文》里，借對(duì)古人愛(ài)竹之褒揚(yáng)，譴責(zé)時(shí)人以竹自我標(biāo)榜，而實(shí)際上缺乏竹的方正之操：“今之愛(ài)竹者吾惑焉，彼其于王子猷，不類也；其視放傲不屑，至惡也”。更有清代著名的畫竹大師鄭板橋，不僅是畫竹石的名手，其題竹詩(shī)也高人一籌。他的詩(shī)畫留存于世的數(shù)以萬(wàn)計(jì)，融詠竹、畫竹于一體，達(dá)到了詩(shī)、畫、人的完美融合。作者： 野云先生 提交日期：2013-03-18 22:19:31 回復(fù)　 2樓野云說(shuō)——為我的朋友竹海行文而作文/野云先生三、勁節(jié)高風(fēng)淡與幽竹以其歲寒不凋、節(jié)堅(jiān)干直的特征，象征著謙謙君子的堅(jiān)毅貞操。歷代文人對(duì)竹的禮贊，其實(shí)質(zhì)是借竹之名對(duì)君子之德的肯定和歌頌。如白居易說(shuō)“竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者；竹性直，直以立身，君子見其性，則思中立不倚者；竹性空，空以體道，君子見其心，則思應(yīng)用虛受者；竹節(jié)貞，貞以立志，君子見其節(jié)，則思砥礪名行夷險(xiǎn)一致者?！碧岢隽酥竦摹暗?、直、空、節(jié)”四特性。明代倪謙說(shuō)竹：“以其有德也，彼群而不黨，直而不撓，虛乎有容，潔然自高，溪壑幽足以遂其性，霜冱雪嚴(yán)不能變其操。”正是竹的這種坦蕩卓絕的君子風(fēng)度，贏得了歷代文人們的廣泛敬重，成為了中國(guó)文人的知音和摯友。而自然物性的竹，經(jīng)他們的生花妙筆，更負(fù)有了言志抒情的使命。我們?cè)囘x幾句來(lái)品味鑒賞：從風(fēng)既裊裊，映日頗離離。欲求棗下吹，別有江南枝。（謝眺）昔我十年前，與君始相識(shí)，曾將秋竹竿，比君孤且直…（白居易）皇都陸海應(yīng)無(wú)數(shù)，忍剪凌云一片心。（李商隱）明歲滿林竹更稠，百千萬(wàn)竿青不休。好似老夫多崛強(qiáng)，雪深一丈肯低頭。（金農(nóng)）咬定青山不放松，立根原在亂巖中；千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。（鄭板橋）鄭板橋的這首《竹石》詩(shī)堪稱千古竹詩(shī)佳品，全篇雖無(wú)一竹字，但字字不離竹之品性，寄寓了詩(shī)人的抱負(fù)和志向，體現(xiàn)了詩(shī)人的風(fēng)骨和節(jié)操。說(shuō)到節(jié)操，人們往往還將竹的節(jié)譽(yù)為“剛正之節(jié)”。我們從繁寫的“節(jié)”字就可看出，節(jié)字從竹，本義即是“竹節(jié)”。古代文人將氣節(jié)看成做人的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。還在先秦的時(shí)候，就有“節(jié)者，生死此者也”之論，故后來(lái)有“司馬握節(jié)以死”之譽(yù)。屈原的作品中也在多處使用了“死節(jié)”、“變節(jié)”之辭。蘇武留胡十九年，杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。謝靈運(yùn)“剖竹守滄?！敝涓缓笫婪磸?fù)吟唱。所謂氣節(jié)，是指人應(yīng)有高尚的情操，不取媚于權(quán)貴，處危難之境而仍恪守剛直不阿的人格。陶淵明“不為五斗米折腰”；李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”；林和靖野居孤山，梅妻鶴子，不染紅塵，以“重名節(jié)如泰山，輕生死如鴻毛”自勵(lì)；文天祥獄中寫下《正氣歌》：“時(shí)窮節(jié)乃變，一一垂丹青”。此外，岳飛、于謙、史可法、譚嗣同、李大釗等至死不變節(jié)，“節(jié)可焚而不可毀其節(jié)”，更將氣節(jié)推到了“天地正氣”的高度。歷史上文人士大夫們畫竹、詠竹、種竹、藝竹，正是借竹節(jié)來(lái)比喻和表現(xiàn)自己的崇高氣節(jié)。竹有節(jié)，且節(jié)中空虛，能虛心自持；竹有竿，且挺直不彎，節(jié)節(jié)向上，直達(dá)青云。所以文人士大夫們又借其比托自己虛心謙讓之美德。故杜甫有“名園依綠水，野竹上青霄”；張九齡有“高節(jié)人相重，虛心世所知”；李賀有“更容一夜抽千尺，別卻池園數(shù)寸埃”；韓琦有“虛心高節(jié)依然在”；徐渭有“嫩篠捎空碧，高枝梗太清”；戴熙有“心虛根柢固，指日定干霄”等詩(shī)句，都高度贊美了竹的心虛節(jié)勁、堅(jiān)忍不拔、挺直不彎的形象特征。竹還有一種特殊的美：淡和幽。月籠翠葉秋承露，風(fēng)亞繁梢瞑掃煙。知是霜雪終不變，永留寒色在庭前。猗猗綠竹，枝葉扶疏，不慕繁華，不爭(zhēng)艷麗，自然疏疏淡淡，洋溢著恬淡幽靜之美。中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫素以淡為美，畫竹更是如此。例如南宋著名畫家鄭思肖作墨竹，好寫曉光淡泊，蒼煙數(shù)竿之景。世人說(shuō)他畫的竹：要寫秋光寫不成，愁凝苦竹淡煙橫。葉間尚有湘妃淚，滴作江南夜語(yǔ)聲。文人們?cè)诒憩F(xiàn)深遠(yuǎn)幽靜之景的時(shí)候，常用竹來(lái)渲染烘托環(huán)境的幽雅氣氛。這里的“幽”，包含了含蓄、深沉、雅靜、脫俗等美感。例如將隱士稱幽人，隱居稱幽居，蘭花稱幽蘭，文靜秀美稱幽艷，蘊(yùn)蓄情感稱幽情，清靜雅致稱幽致，竹林稱幽篁。屈原的《九歌》中有“余處幽篁兮終不見天”之句；杜甫有“清江一曲抱村流，長(zhǎng)夏江村事事幽”之句；王維有“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”之句。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中，更是將幽篁描寫到了極致，他說(shuō)蕭湘館“數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹相映”，“窗外竹影映入紗來(lái)，滿室內(nèi)陰陰翠潤(rùn)，幾簟生涼”，“滿地下竹影參差，若痕淡淡”，“鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)”。他用竹的清幽烘襯了蕭湘館的雅潔，塑造了林黛玉的孤高性格與氣質(zhì)。中國(guó)的傳統(tǒng)園林藝術(shù)亦借竹來(lái)追求和營(yíng)造“淡”和“幽”的審美情趣。歷代文人居則植竹，以竹為友，追求閑逸式的生活態(tài)度，表現(xiàn)其“淡泊人生，歸于自然”之意境。陶淵明隱居南山，建竹籬茅舍，用竹來(lái)點(diǎn)綴他烏托邦式的桃花源。司馬光“借宅亦種竹”建獨(dú)樂(lè)園，垂釣自樂(lè)。秦觀“寄食平準(zhǔn)官，植竹當(dāng)比鄰；朝與竹相對(duì)，暮與竹相親”。他們從平淡的竹景中，取得意境，既表現(xiàn)出一種隱逸的情致和境界，又增加了園中幽邃空間環(huán)境與氣氛。今天，我們?cè)谔K州拙政園的“梧竹幽居”中，在西湖三潭印月的“竹徑通幽”中，仍能領(lǐng)略這種賞心悅目的淡與幽的竹林幽篁意境。竹與我國(guó)的古典音樂(lè)也有著密不可分的聯(lián)系。竹是制作樂(lè)器的重要材料，中國(guó)傳統(tǒng)的吹奏樂(lè)器和彈撥樂(lè)器基本上都是由竹制造而成。歷史文獻(xiàn)和考古資料證實(shí)，自周朝以后，歷代皆使用竹定音律。故此，晉代就有以“絲竹”為音樂(lè)之代稱，且有“絲不如竹”之說(shuō)。在唐代，還將演奏樂(lè)器的藝人稱為“竹人”。我們不妨想象一下，月色黃昏，牛背上響起了牧童暮歸的悠揚(yáng)笛聲，這不是夕陽(yáng)下最優(yōu)美的景色嗎？漫漫長(zhǎng)夜，才子吹簫，佳人輕唱，縷縷緋音纏纏綿綿，這不是一條穿越時(shí)空的激情流淌之河嗎？竹音吹沉了一輪秋月，吹皺了一池秋水，吹出了一部史冊(cè)，吹奏出悠悠千載的凄美愛(ài)情……作者： 野云先生 提交日期：2013-03-18 22:38:13 回復(fù)　 3樓野云說(shuō)——為我的朋友竹海行文而作文/野云先生四、歷代名人詠竹詩(shī)（十五首）李白野竹攢石生，含煙映江島。翠色落波深，虛聲帶寒早。龍吟曾未聽，鳳曲吹應(yīng)好。不學(xué)蒲柳凋，貞心嘗自保。杜甫數(shù)徑幽玉色，曉夕翠煙分。聲破寒窗夢(mèng)，根穿綠蘚紋。漸籠當(dāng)檻日，欲礙入簾云。不是山陰客，何人愛(ài)此君。李賀籜落長(zhǎng)竿削玉開，君看母筍是龍材。更容一夜抽千尺，別卻池園數(shù)寸泥。斫取青光寫楚辭，賦香春粉黑離離。無(wú)情有恨何人見？露壓煙啼千萬(wàn)枝。王維獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯；深林人不知，明月來(lái)相照。薛濤蓊郁新栽四五行，常將勁節(jié)負(fù)秋霜。為緣春筍鉆墻破，不得垂陰覆玉堂。李商隱嫩籜香苞初出林，五陵論價(jià)重如金。皇都陸海應(yīng)無(wú)數(shù)，忍剪凌云一寸心？范成大臨分滿意說(shuō)離愁，草草無(wú)言只淚流。船尾竹林遮縣市，故人猶自立沙頭。王安石竹里編茅倚石根，竹莖疏處見前村。閑眠盡日無(wú)人到，自有春風(fēng)為掃門。惠崇竹外桃花三兩枝，春江水曖鴨先知。萎蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。黃庭堅(jiān)竹筍才生黃犢角，蕨芽初長(zhǎng)小兒拳。試尋野菜炊香飯，便是江南二月天。徐渭竹勁由來(lái)缺祥同，畫家雖巧也難工。細(xì)看昨夜西風(fēng)里，若今瑯玕不向東。鄭板橋烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒；寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作漁竿。衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。新竹高于舊竹枝，全憑老竿為扶持；明年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。