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為什么竹子在他們眼里

如此重要？

這得從竹文化的起源說(shuō)起。

竹子對(duì)中華民族的歷史文化傳承，有著非常重要的作用。在先秦時(shí)期，人們用竹子來(lái)狩獵，更將它當(dāng)作書寫的載體。除了豐富的“物用基礎(chǔ)”，“詠竹”也逐漸在文化圈中流行了起來(lái)。如《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》就以“綠竹”起興，借綠竹的挺拔、青翠、濃密來(lái)贊頌君子的高風(fēng)亮節(jié)，展示君子的品格和才華，拉開了以竹喻人的大幕。

 到了漢代，竹子進(jìn)一步被賦予了人的品格。《禮記·祀器》中記載：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也?！边@種將竹子引入社會(huì)倫理范疇的提法，為竹文化的盛行奠定了基礎(chǔ)。

魏晉時(shí)期，中國(guó)的文人士大夫與竹子結(jié)下不解之緣，“竹林七賢”可以說(shuō)是竹子一步步走上“神壇”過(guò)程中的重要推手?！爸窳制哔t”為疏解現(xiàn)實(shí)中的不如意，時(shí)?？v情山水、遠(yuǎn)離塵囂，一起游于竹林之下，借竹之高標(biāo)、清姿佐己之風(fēng)流，在當(dāng)時(shí)引起了很大的震動(dòng)。

這一時(shí)期，文人雅士對(duì)竹子的喜愛表現(xiàn)得更加直接，賦竹、贊竹，為竹作譜。雖然對(duì)竹的“高節(jié)”、“堅(jiān)貞”偶有提及，但更多是對(duì)竹自然風(fēng)采的禮贊。他們所賦予竹的，更多的是清靜無(wú)為、灑脫倜儻的魏晉風(fēng)度。

唐代時(shí)期，詩(shī)歌文化的興盛達(dá)到了頂峰，詠竹之風(fēng)更盛。文人墨客留下了許多詠竹名句，僅在《全唐詩(shī)》中，與竹有關(guān)的詩(shī)篇就達(dá)1000多首。

在這些作品中，竹林、竹風(fēng)、竹影，表達(dá)著文人隱居竹林的清逸；竹中空有節(jié)，表現(xiàn)了虛心、正直的品質(zhì)；竹子凌霜傲雪，體現(xiàn)了文人堅(jiān)韌不拔的精神……可以說(shuō)在這一時(shí)期，竹子作為君子的代表形象，被固定了下來(lái)。

到了宋代，“畫竹”成為了詠竹最主流的方式。如宋代大文豪蘇東坡，就是著名畫竹名家，他最喜歡畫的，便是墨竹。傳統(tǒng)的中國(guó)畫中，一般都是墨分五色，傳說(shuō)，東坡畫墨竹，墨分七色。

文人狀物，總關(guān)乎情。文人墨客們由人生際遇而引發(fā)的感嘆，對(duì)生活的思考，都會(huì)不知不覺映射在竹上。所以宋代文人畫竹，并非只是追求形似或神似，而是以竹子為載體，表達(dá)文人士大夫所崇尚的精神。

竹子是中國(guó)古代文人墨客最鐘愛之物，中國(guó)人也一直喜歡用竹子的精神來(lái)激勵(lì)自己、代表自己的志向。其實(shí)，竹子的修身養(yǎng)心可不止作用在精神層面，對(duì)人的身體同樣有效，早在古代中國(guó)人就認(rèn)識(shí)到了竹子的養(yǎng)生價(jià)值。

李時(shí)珍的《本草綱目》中就明確收錄了淡竹葉，主治熱病煩渴；在清朝的《藥品化義》中也有“竹葉清香透心，微苦涼熱，氣味俱清，主治胸中熱痰、傷寒虛煩”的記錄，認(rèn)為竹葉有很好的去清熱去煩的效果。