●近代科學(xué)為什么沒有在中國萌芽？
●漢語為什么會(huì)成為單音語言？
● 中華文化的審美觀念從何而來？
著名科學(xué)家、諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生近年來對(duì)中國文化的成因發(fā)生興趣，在近日舉行的 “２００４文化高峰論壇”上，他透露了自己的發(fā)現(xiàn)。征得同意，本報(bào)獨(dú)家發(fā)表其演講摘要。
我演講的題目是《易經(jīng)對(duì)于中華文化的影響》，討論精簡、比類、天人合一、聯(lián)想、取象等，這么多觀念要在很短時(shí)間內(nèi)都講清楚是不可能的，主要討論以下三點(diǎn)：第一，《易經(jīng)》影響中華文化的思維方式，這個(gè)影響是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的重要原因之一，也是促使我對(duì)《易經(jīng)》發(fā)生興趣的重要因素；第二，《易經(jīng)》是使?jié)h語成為單音語言的基本原因； 第三，《易經(jīng)》影響了中華文化的審美觀念。
我是研究物理學(xué)的，沒有研究過歷史學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、語音學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等等?？墒菍?duì)于復(fù)雜的中國文化的成因，我近年來發(fā)生了興趣，所以今天大膽地在這個(gè)場(chǎng)合跟大家談?wù)勎易约旱囊恍┫敕?。大家知道，《易?jīng)》是中國非常古老的一個(gè)文獻(xiàn)，據(jù)說，夏朝已經(jīng)有了最早的《易經(jīng)》，名叫《連山》，我們現(xiàn)在所看見的《易經(jīng)》是西周時(shí)候的《周易》。所以《易經(jīng)》的歷史前后孕育了一千多年，我想這個(gè)結(jié)論是大家可以同意的?！兑捉?jīng)》里面６４卦開始是乾卦和坤卦。如果要問《易經(jīng)》怎么形成的，我想這個(gè)說法可以接受：中國最早發(fā)展了占卜，因?yàn)橐獙?duì)占卜作系統(tǒng)性了解就發(fā)展了卦符，乾坤等所有６４卦都有卦符，乾是六個(gè)連線，坤是六個(gè)斷線，有了符以后還得有個(gè)名字，卦名得有音，單有音還不夠，后來就有了一個(gè)字。同時(shí)，我們知道孕育《易經(jīng)》的年代也正是漢語漢字開始形成的年代。這些卦象，根據(jù)《周易》的說法，是濃縮了的觀念。用今天的語言來描述《易經(jīng)》到底做了什么事情，就是以卦符卦名將天地人變遷分類，我自己覺得這個(gè)講法是合理的。所以濃縮化、分類化、抽象化、精簡化、符號(hào)化這些是《易經(jīng)》的精神。我認(rèn)為這種精神貫穿到了幾千年以來中國文化的每一個(gè)角落。 分類精簡的典型例子就是中醫(yī)，大家知道，中醫(yī)理論中重要的一點(diǎn)就是把疾病或者是醫(yī)藥分成陰陽、寒暖、表里，這個(gè)分類的觀念是討論中醫(yī)理論的一個(gè)大前提，這就是從《易經(jīng)》的精神傳統(tǒng)所遺留下來的，像這樣的例子我們可以舉出很多。
傳統(tǒng)中華文化采取“天人合一”的哲學(xué)觀念，沒有發(fā)展出推演式思想方法，而近代科學(xué)是通過歸納和推演結(jié)合所發(fā)展起來的
現(xiàn)在我們集中討論近代科學(xué)為什么沒有在中國萌生。這已經(jīng)有很多人討論了，歸納出了很多原因，比如以下五個(gè)：第一，中國的傳統(tǒng)是“入世”的不是“出世”的，換句話說就是比較注重實(shí)際，不注重抽象的理論架構(gòu)；第二是科舉制度；第三，中國人在傳統(tǒng)觀念上認(rèn)為技術(shù)不重要，把技術(shù)稱作“奇技淫巧”；第四，中國傳統(tǒng)里面沒有推演式的思維方法；第五，“天人合一”的觀念。
傳統(tǒng)中華文化沒有發(fā)展出推演式思想方法和采取“天人合一”的哲學(xué)觀念，我認(rèn)為這二者都是受《易經(jīng)》的影響。我們知道近代科學(xué)的思維方法有兩條路，一條路是歸納法，一條路是推演法。當(dāng)然，最終的目的都是要達(dá)到自然規(guī)律，歸納的方法總的來說是從廣大的現(xiàn)象上升到一個(gè)普遍的規(guī)律，可是近代的自然科學(xué)還有另外重要的一條腿就是推演的方法，推演的方法是從一個(gè)濃縮了的觀念推演出來具體的現(xiàn)象，近代的科學(xué)是通過把這兩個(gè)結(jié)合所發(fā)展起來的。
我要特別強(qiáng)調(diào)的是中華文化有歸納法，可是沒有推演法。中華文化的歸納法來源是什么，《易經(jīng)》說：“易者象也，易象者意想也”，就是說要立一些卦符，要貫徹一些觀念，要把它取象比類?！坝^物取象”是《易經(jīng)》的精神，所以歸納法向上要想求得整體的觀念，是貫穿在《易經(jīng)》的精神里面的，可是缺少的是推演的方法?！兑捉?jīng)》的分類、精簡、抽象化是歸納法的精髓。
很多人認(rèn)為，在中華文化里面，很早就有“天人合一”的觀念，比如“天人一物，理一分殊”，每一卦都包含天道、地道與人道在內(nèi)，換句話說天的規(guī)律跟人世的規(guī)律是一回事，所以受早年《易經(jīng)》思維方法影響，把自然跟人歸納成同一理，就有這句話，叫“內(nèi)外一理”，“內(nèi)”者人世間的事情，“外”者自然間的事情，要把這兩個(gè)歸納成一體。我們知道有名的“王陽明格竹子”，就是要用人世間的理追求自然界的理，這樣當(dāng)然格不出近代科學(xué)，近代科學(xué)一個(gè)特點(diǎn)就是要擺脫掉“天人合一”這個(gè)觀念，承認(rèn)人世間有人世間的規(guī)律，有人世間復(fù)雜的現(xiàn)象，自然界有自然界的規(guī)律，有自然界的復(fù)雜現(xiàn)象，這兩個(gè)是兩回事，不要把它們合在一起。當(dāng)然我講這句話會(huì)使得很多人，尤其是研究中國哲學(xué)的人覺得我對(duì)于中國的傳統(tǒng)哲學(xué)攻擊太厲害了，我沒有這意思，因?yàn)椤疤烊撕弦弧钡膬?nèi)涵不止是“內(nèi)外一理”，而是遠(yuǎn)超過“內(nèi)外一理”。從“天人合一”產(chǎn)生了“天人和諧”的觀念，“天人和諧”對(duì)于中國傳統(tǒng)的思維，對(duì)于中國的社會(huì)發(fā)生了重要影響，比因?yàn)樘哺凇疤烊撕弦弧?，所以沒有發(fā)展出近代科學(xué)的影響還要重要，而且從今天的立場(chǎng)來看，我們可以問這個(gè)問題：太用西方的辦法（西方的辦法是擯棄了“天人合一”的觀念），發(fā)展下去是不是將要出現(xiàn)天人對(duì)立的現(xiàn)象？
從復(fù)音的漢語變成單音的漢語，這是受了卦名的影響。卦名是單音的，而且念起來有分量
《易經(jīng)》是漢語成為單音語言的原因之一。我不是研究語言學(xué)的，我至今不知道有任何一個(gè)別的原始的語言或者成熟的語言是像漢語這樣單音的。我們知道，考古學(xué)證據(jù)表明１６０００年以前江西的居民已經(jīng)采集野生稻為主要的糧食。所以在一萬多年以前已經(jīng)開始形成了中華文化。我們應(yīng)該相信他們已經(jīng)有語言，而且根據(jù)剛才講的，世界上絕大多數(shù)原始的語音，以及成熟的語音都是復(fù)音的，所以我們有理由假設(shè)，我們古代的祖先所用的語言也是復(fù)音的語言，后來怎么變成單音的漢語？如果剛才的假設(shè)是對(duì)的，從復(fù)音的漢語變成單音的漢語這中間一定有一個(gè)很長的過程，而且一定有它的道理，因?yàn)檫@不是簡單的事情。我有一個(gè)大膽的假設(shè)，即這是受了卦名的影響，卦名是單音的，因?yàn)橛幸粋€(gè)卦就得起個(gè)名字，最簡單就是用一個(gè)字，所以就有了“乾”、“坤”等，這是單音統(tǒng)治者用的，念起來有分量，這就形成了一個(gè)價(jià)值觀，影響到后來整個(gè)漢語的發(fā)展，在座的有語言學(xué)的專家，我想我這個(gè)講法是很大膽的，希望不被語言學(xué)家批評(píng)得體無完膚。
我們可以看《易經(jīng)》里面的字，包括卦名和底下的卦詞，元、亨、利、貞、吉、兇、陰、陽、日、月、天、地，有了《易經(jīng)》就要把它的意義講出來，要有聲有色有分量地講出來，所以就發(fā)展了這種字，這種字發(fā)展出來后對(duì)于整個(gè)語言文字都會(huì)產(chǎn)生重要的影響，所以我剛才說我猜想漢語、漢字所以變成單音的語言文字與《易經(jīng)》有密切的關(guān)系。這不但影響了漢字的形成，而且促成了今天的漢語發(fā)展成為單音的語言。
濃縮化、分類化、抽象化、精簡化、符號(hào)化是《易經(jīng)》的精神，這些精神貫穿了中華文化的每一個(gè)角落
《易經(jīng)》怎么影響了中華文化的審美觀念？在這個(gè)方面《易經(jīng)》的影響是極廣的，包括漢語、文法、文學(xué)、藝術(shù)、書法等等。比如漢語的形成，漢語里面有字，字平常翻譯成英文為Ｗｏｒｄ，這不是英文的Ｗｏｒｄ，英文的字翻譯成中文是一個(gè)詞，通常是好幾個(gè)字。所以我們應(yīng)該把詞和字分開，有了詞還有成語，所以漢語、漢字、漢文里面有字、詞、成語這個(gè)次序。漢語本來的詞絕大多數(shù)是一個(gè)或者兩個(gè)字的，如外祖父是一個(gè)復(fù)雜的觀念，是從祖父推演出來的；玉蜀黍是在北美洲被西方人發(fā)現(xiàn)以后，才傳到全世界的；洞庭湖是三個(gè)字其實(shí)是洞、庭和湖。我認(rèn)為，在這里精簡的觀念貫徹到了中國漢語漢字的成因里面，所以希望只用一個(gè)字或者兩個(gè)字不大用三個(gè)字表達(dá)一個(gè)意思。我覺得這可以講成是一個(gè)觀念，這個(gè)觀念是“精簡為美”?！熬啚槊馈迸c整個(gè)中國的文化有密切的關(guān)系，比如說中國的詩比西方的詩來得短，為什么呢？如果在很短幾個(gè)字里面，比如５６個(gè)字就可以講出來很復(fù)雜的觀念，很復(fù)雜的情感，為什么要寫更多的呢，所以中國詩比起西洋詩來是短，我把它歸納成一個(gè)觀念，是中國有“精簡為美”的主體觀念。
?。保故兰o(jì)開始翻譯元素名字的時(shí)候也只用一個(gè)字，氧、硫、鐳，這些在英文里面都是復(fù)音的，在中國翻譯都變成一個(gè)單音的，這與整個(gè)歷史的傳統(tǒng)，我認(rèn)為是從《易經(jīng)》來的傳統(tǒng)有密切的關(guān)系。
世界所有的語言都是從共同的深層文法開始的，這與人類歷史的發(fā)展，與動(dòng)物從哺乳動(dòng)物發(fā)展到人類的整個(gè)發(fā)展過程有密切的關(guān)系，然后在深層的文法之上，各個(gè)不同的語言、各個(gè)不同的語系各自發(fā)展，不過其中都有一些深層共同的地方，這是一個(gè)大的發(fā)現(xiàn)。但漢語最少嚴(yán)格的文法規(guī)則，也最少用介詞，我們用的“的、地、得”等都被省去了，這也是“精簡為美”的例子。西方人說漢文是電報(bào)型的文字，這話很對(duì)的，道理就是因?yàn)橐啞?/span>
對(duì)于中國文學(xué)的影響，詞的形成是最重要的，因?yàn)閱我糇忠还仓挥幸磺Ф鄠€(gè)，所以必須用兩個(gè)或多個(gè)字來表達(dá)復(fù)雜的意思，這就使中國的漢語形成獨(dú)特的一點(diǎn)，跟別的語言都不一樣。比如用風(fēng)制造出來詞，風(fēng)氣風(fēng)云風(fēng)流風(fēng)景風(fēng)光風(fēng)雨風(fēng)俗。這些不同的詞，他們都有一個(gè)共同的點(diǎn)，我們可以說這是中文的一個(gè)特點(diǎn)，是聯(lián)想式的詞，是把不同的觀念聯(lián)合起來變成一個(gè)新的比較準(zhǔn)確的觀念?！皻狻弊衷诓煌脑~中意思不一樣，可能是互相關(guān)聯(lián)的，他們都是從氣比較模糊的觀念延伸出來的。這是漢語漢文的一大特點(diǎn)。我們知道聯(lián)想在世界任何文學(xué)里都占重要的地位，但在漢文學(xué)中占更加特殊的地位，我認(rèn)為這與漢詞成因有極大關(guān)系，“云想衣裳花想容”，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，這些詩詞美是因?yàn)榘崖?lián)想的觀念放到詩意里面，全世界都知道聯(lián)想是詩形成的重要元素之一，但是在漢文學(xué)里占據(jù)特殊的位置。所以說漢文學(xué)是聯(lián)想的文學(xué)，我想西方人會(huì)特別同意的?？梢哉f中國的語言是一種印象派式的語言。
再討論一下《易經(jīng)》對(duì)藝術(shù)的影響，《易經(jīng)》里面的“象”不僅是形象的“象”還包括精神，傳統(tǒng)藝術(shù)所追求的就是這個(gè)精神的“象”。傳統(tǒng)美學(xué)把這個(gè)“象”提升到最高境界，這跟西方的藝術(shù)發(fā)展，從最開始時(shí)候就有一個(gè)分別。濃縮化、分類化、抽象化、精簡化、符號(hào)化是《易經(jīng)》的精神。我認(rèn)為這些精神貫穿了中華文化的每一個(gè)角落。
至于說對(duì)書法的影響，這更是非常清楚了，書法在傳統(tǒng)的中華文化中占極重要的位置，而書法是其它文化所沒有的。我一個(gè)好朋友是一個(gè)書法家、雕塑家、文學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家，他在一本《中國書法理論體系》里說，“中國文化的核心是哲學(xué)，中國文化核心的核心是書法”，我完全同意他這句話，就是因?yàn)闀ㄊ前选兑捉?jīng)》的精神更抽象化了，這完全符合傳統(tǒng)的《易經(jīng)》的精神。這些都體現(xiàn)出環(huán)繞著《易經(jīng)》所開始的一個(gè)思維方式。聯(lián)系客服
