（作者：柳宗悅 編輯：天潤(rùn)醇品）
修禪者喜歡用“無事”二字，因?yàn)檫@就是修行的目標(biāo)。此語源于義玄禪師的《臨濟(jì)錄》，這位卓越的僧人云：“無事乃貴人，然造作亦非造作矣?！比欢_(dá)到“無事”之境地者是少有的。也不能通過某種作為來強(qiáng)求人為的心境，這樣的教誨源于另一位叫做無難禪師的僧人，“至道無難”，這是在其《信心銘》的開頭部分所出現(xiàn)的妙句。可是，這樣的秘義只是對(duì)人類而言的嗎？美之歸宿亦可以此語來概括嗎？
用“平常”、“尋?！钡仍~來標(biāo)示的器物，并不是“平凡”與“非凡”未區(qū)分以前的產(chǎn)物。蔑視凡庸、尊重異常器物的看法已是次要的了。無事、平常，即謂之淳樸的自然的境地。與之相比，所有的平凡之物還是制作出來的器物。尋常屬于自然，異常屬于作為。前者是超過“二”的“一”，后者是沒有達(dá)到“一”的“二”。異常的器物離理念很遠(yuǎn)，不是超越平常的理念，“平?！笔侵杆芯康钠魑镏疇顟B(tài)。美的理念并不是在平常之上和平常之外的，只有尋常之美、無事之美才能叫做美中之美。
直到今天，自然的器物、沒有顧慮的器物、淳樸的器物、無特點(diǎn)的器物、不造作的器物、原始的器物、平常的器物還遭到輕視，這樣的問題難道不是最值得關(guān)心嗎？這些話語不外乎說明了正常的性質(zhì)，而尋常的器物除了平凡的意義外，沒有別的解釋，這是一大失策。錯(cuò)誤在于，對(duì)存在于這樣非凡的物體之上的東西卻不能去認(rèn)識(shí)。
為什么茶人能夠在井戶茶碗上找出無上的美來？在這里能夠看到明確的回答。因?yàn)樵谀抢餂]有更尋常的器物，沒有任何造作的痕跡，沒有人類的壞習(xí)慣，這樣的器物難道不是無難和無事的器物嗎？那上面沒有紋樣，也沒有色彩，如果不是那樣就沒有平易的、自然的茶碗。然而，茶人們對(duì)茶碗的美抱有無限的敬念，他們感到了極度之美。
蘇東坡的一首著名的詩就是表達(dá)了這樣的意境吧。
廬山煙雨浙江潮，
未到千般恨未消。
及至到來無一事，
廬山煙雨浙江潮。
只有歸來者才能悟到“無一事”的風(fēng)物之美，此處除“無事”之境外別無他境。傳達(dá)禪意的詩境與茶道的意境為什么會(huì)聯(lián)系起來呢？這就是美的歸宿。
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