形而上者謂之道，何所謂道，老子有言，玄之又玄，眾妙之門。上善若水，故幾于道。“道”是哲學(xué)里的“規(guī)律”萬物生滅，皆可以謂之“道”。形而上學(xué)是一門關(guān)于探索自然不為人知的一般規(guī)律的學(xué)問。早在4700多年前的我國古代，黃帝時期就有河圖的出現(xiàn)，標(biāo)志著形而上學(xué)的誕生。（八卦之始）
形而下者謂之器，區(qū)別與形而下學(xué)的形而上學(xué)，是理論與實際操作的區(qū)別。器者物也，即通過物體應(yīng)用實際生活，形而上者重學(xué)，形而下者重行。并非靜止與運動的區(qū)別。老莊哲學(xué)亦是形而上學(xué)，老子曾幾度強調(diào)弱則生，強則枯。雖是主張靜，卻不否認(rèn)運動。八卦也有“此消彼長”之說?！白冐浴币彩菍κ挛镞\動的肯定。
2儒家的形而上編輯
"易傳"中最重要的形上學(xué)觀念是"道"的觀念，道家也如此?？墒?，"易傳"的道與道家的道，完全不同。道家的道是無名，不可名。"易傳"的道，不但是可名，而且嚴(yán)格地講來，正是道，也只有道，才是可名。
《中庸》說："喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。"（第一章）情感完全沒有發(fā)生的時候，心的活動就無所謂太過、不及，而恰到好處。這是中的一個例子。情感發(fā)生了，而無所乖戾，這也是中，因為和是中的結(jié)果，中是來調(diào)和那些搞不好就會不和的東西的。
《中庸》說："天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者。不可須臾離也；可離，非道也。"
《中庸》說："自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。"（第二十一章）這就是說，一個人若是明白了日常生活中普通而平常的活動的一切意義，諸如飲食人倫的意義，他就已經(jīng)是圣人。一個人若是把他所明白的完全做到了，他也是圣人。如果做不到，也就不可能完全明白其意義。如果不完全明白其意義，也就不可能完全做到。
《中庸》還說："誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也。合內(nèi)外之道也。"（第二十五章）這段話的意義很清楚，我倒是懷疑，"仁"字、"知"字是不是該互換一下。
《中庸》又說："唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。"
成己的同時，一定要看到還要成人。不管成人，也就不能成己。這是因為，只有通過人倫，即在社會領(lǐng)域內(nèi)，才能盡其性。這就回到孔子、孟子的傳統(tǒng)了，就是為了成己，必須行忠、恕，即行仁，這就包含著助人。成己，就是盡其性，即盡其受之于天者。助人，就是贊天地之化育。完全明白了這些意義，就可以與天地參。完全明白了意義，就是《中庸》所說的明；如此與天地參，就是它所說的誠。
為了達(dá)到與天地參，是不是需要做非常的事呢？不需要。僅只需要做普通而平常的事，做得恰到好處，而且明白其全部意義。這樣做，就可以達(dá)到合內(nèi)外，這不僅是人與天地參，而且是人與天地合一。用這種方法可以達(dá)到出世，而同時仍然入世。后來的新儒家發(fā)展了這個思想，并且就是用這個思想攻擊佛教的出世哲學(xué)。
這就是儒家的方法，這種方法把人的精神提高到同天的境界。它與道家的方法不同，道家的方法是通過否定知識，把人的精神提高到超脫人世間的"彼"此"分別。儒家的方法不是這樣，它是通過推廣仁愛，把人的精神提高到超脫尋常的人我和物我分別。
干老大解釋明誠：關(guān)于人性，我們既不能簡單說人性本善（因此需要守持），也不能簡單說人性本惡（因此需要洗滌）。
而更好的做法是：人性自有莊嚴(yán)，但除了極少數(shù)可能存在的圣人（作為人性虛設(shè)），幾乎沒有人可以生而知，生而德之，而必須通過教化，文化，而生之為人。
在這樣的表述中，二者壓根沒有矛盾，故曰：誠則明矣，明則誠矣。
其實這是的矛盾是孔子時候就開始了的，仁與智，何者為重？
仁即是誠，智即是明。在孔子，仁絕對居于中心，但仁者豈能無智（智者可能無仁）。
真正的人的生命之成長與發(fā)展，一定是明誠俱進(jìn)的。亦即是仁智并進(jìn)的。所以作為哲學(xué)抽象的概念，與真正的生命發(fā)展或者說教育過程，畢竟有別。誠則明矣，明則誠矣。真正的誠，必同時是明的；真正的明，必同時是誠的。此語亦可更改為：真正的仁，必同時是智的；真正的智，必同時是仁的。
3儒家的形而下編輯
中國儒學(xué)基本上是兩個階段:第一個階段是在東周末期(春秋)由孔子創(chuàng)立，到了接近戰(zhàn)國時期由孟子完善的儒學(xué)；但佛學(xué)傳入中國之后，儒家思想的形而下受到了形而上的佛學(xué)的嚴(yán)重沖擊而衰弱，唐代大儒韓愈力圖彌補儒學(xué)的缺陷，他以仁義和道德互為表里，來彌補儒學(xué)這一先天不足(孔子的弟子子貢就曾經(jīng)感嘆“性與天道不可得而聞”)，但“道德”的要害是它和“人”沒有關(guān)系，問題依然沒有解決。到北宋出現(xiàn)了程灝、程頤兄弟，開“理學(xué)”和“心學(xué)”先河，后來南宋朱熹繼承程頤的“理學(xué)”，明代王陽明繼承程灝的“心學(xué)”，史稱“宋明理學(xué)”或“宋明新儒學(xué)”，尤其是在朱熹那里，其實就已經(jīng)形成了完整的一個學(xué)說系統(tǒng)，即“程朱理學(xué)”。
