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百科名片簡(jiǎn)介告子思想展開(kāi)編輯本段百科名片
告子中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家。名不詳，一說(shuō)名不害。曾在孟子門(mén)下學(xué)習(xí)。他的著作沒(méi)有流傳下來(lái)。趙岐在《孟子注》中說(shuō)，告子“兼治儒墨之道”。由于孟子在人性問(wèn)題上和他有過(guò)幾次辯論，所以他的學(xué)說(shuō)僅有一鱗片甲記錄在《孟子·告子》中，這些記錄都很重要。
編輯本段簡(jiǎn)介
戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家。名不詳，一說(shuō)名不害。曾受教墨子之門(mén)，善口辯，講仁義，后與孟柯論人性問(wèn)題，認(rèn)為“生之謂性”，“食色，性也”。人性和水一樣，“水無(wú)分于東西”，性也“無(wú)分于善不善”?！耙匀诵詾槿柿x”，猶如“以杞柳為桮桊”。其言論見(jiàn)《孟子·告子》篇。
由于孟子的思想與其根本對(duì)立，故《孟子》中的記載不盡可信，而告子無(wú)著作，因此其真實(shí)思想已然無(wú)從查考。也有其人純屬杜撰一說(shuō)。
編輯本段告子思想
告子以主張“性無(wú)善無(wú)不善”的人性論而著稱(chēng)。他以木材作成器皿為比喻說(shuō):“性,猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性為仁義,猶以杞柳為桮棬?！泵献臃崔q說(shuō):“子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而后以為桮棬也?如將戕杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與?率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！”
這回辯論的下文如何，沒(méi)有記載，好像是告子輸了。其實(shí)，孟子的反辯并不合邏輯，因?yàn)闆](méi)有先論證以杞柳作器皿是違反杞柳的本性的。顯然，告子并沒(méi)有被駁倒。在另一回辯論中，告子用水作比喻說(shuō)：“性，猶湍水（急流的水）也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也,猶水之無(wú)分于東西也”。孟子反辯說(shuō):“水信（誠(chéng)然）無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙，激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”這里的下文也沒(méi)有說(shuō)，好像也是告子認(rèn)輸了。其實(shí)，孟子論證的邏輯性太差。向下流是水的性，向上跳躍或被提上山不同樣也是水的性嗎？這正好給告子補(bǔ)充了論證。
又一回辯論中,告子說(shuō):“生之謂性（生來(lái)如此的就是性）?！泵献臃崔q說(shuō)：“生之謂性也，猶白之謂白與？”“白羽之白，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？”告子都答說(shuō)“然”。告子對(duì)性這樣的理解是不錯(cuò)的，因?yàn)椴煌瑬|西的白都是不同東西相類(lèi)似的一種性。但孟子卻把話頭一轉(zhuǎn)說(shuō)：“然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性與？”孟了這樣說(shuō)話完全不顧邏輯，因?yàn)椴煌臇|西可以有某種相似的性，但并不能因此就說(shuō)它們所有的性都是相似的。
在又一次辯論中，告子說(shuō)：“食色，性也。仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也。”告子認(rèn)為食色是性，這是一個(gè)正確的根本命題。他說(shuō):“義,外也”，也是正確的。至于仁內(nèi)之說(shuō)則有問(wèn)題。但孟子對(duì)仁內(nèi)之說(shuō)并沒(méi)有表示反對(duì)，對(duì)義外之說(shuō)則極力反對(duì)。至于食色是性則孟子并沒(méi)有表示異議?？傊?，告子的性無(wú)善無(wú)不善的見(jiàn)解并沒(méi)有被批倒。但除仁內(nèi)之說(shuō)不對(duì)外,告子也還只知道“生性”而不知“習(xí)性”。
在中國(guó)古代眾多論性的善惡的思想家中，告子的性無(wú)善無(wú)不善的觀點(diǎn)是比較正確的。但告子的思想一直被貶抑，直到清代后期的龔自珍才特別把它提了出來(lái)，并加以發(fā)揚(yáng)。
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