徐增(1612-?)，初字子益，又字無(wú)減，后字子能，別號(hào)而庵、梅鶴詩(shī)人。江南長(zhǎng)洲人。明崇禎間諸生。能詩(shī)文，工書畫。崇禎八年(1635)秋訪錢謙益，少作《芳草詩(shī)》三十首深為牧齋所嘆賞，由是才名鵲起。不幸的是，年甫及壯即患風(fēng)痹，足不能行，偶爾以籃輿往來(lái)江浙間，其他時(shí)間只能在家讀書、寫作、編書。他的詩(shī)古文辭作品后來(lái)編為《九誥堂全集》，有抄本藏湖北省圖書館。從集前所列二十六篇名流序跋和一冊(cè)贈(zèng)詩(shī)可知，作者交游極廣，是清初很有影響的詩(shī)人，同時(shí)也是有名的批評(píng)家?！皶r(shí)子能方逾弱冠，前輩如黃若木、陳玉立、陸履長(zhǎng)諸公刻詩(shī)，皆屬其為序”，足見(jiàn)聲望非同一般。他曾感嘆：“今天下非無(wú)詩(shī)也，無(wú)選詩(shī)之人;非無(wú)選詩(shī)之人，而無(wú)知詩(shī)之人;又非無(wú)知詩(shī)之人，而無(wú)平心論詩(shī)之人。嗟乎，今之人即周秦漢魏六朝四唐之人也，其詩(shī)又何必非周秦漢魏六朝四唐之詩(shī)也。少陵云不薄今人愛(ài)古人，則今人果可盡非耶?”。所以他不僅撰寫了大量批評(píng)當(dāng)代詩(shī)歌的序言和題跋，還編有《詩(shī)表》和《元?dú)饧穬蓚€(gè)專收時(shí)賢之作的選本。這是清代編本朝詩(shī)選的前驅(qū)，其舅氏黃翼圣說(shuō):“戊寅(崇禎十一年，1638)選《詩(shī)表》。時(shí)未有選詩(shī)者，自子能始。人為之奔趨，遠(yuǎn)近郵筒寄詩(shī)，幾充棟。所選二卷，人皆有志節(jié)者?！贝送猓€像金圣嘆那樣用“說(shuō)”的方式來(lái)批評(píng)詩(shī)歌，據(jù)周亮工《題而庵先生小像》序記載，他曾說(shuō)過(guò)周亮工詩(shī)。當(dāng)然，他用力最深的還是說(shuō)唐詩(shī)。
詩(shī)總不離乎才也。有天才，有地才，有人才。吾于天才得李太白，于地才得杜子美，于人才得王摩詰。太白以氣韻勝，子美以格律勝，摩詰以理趣勝。太白千秋逸調(diào)，子美一代規(guī)摸，摩詰精大雄氏之學(xué)，篇章字句，皆合圣教。今之有才者輒宗太白，喜格律者輒師子美，至于摩詰而人鮮有窺其際者，以世無(wú)學(xué)道人故也。合三人之所長(zhǎng)而為詩(shī)，庶幾其無(wú)愧于風(fēng)雅之道矣。猶未也。學(xué)詩(shī)而止學(xué)乎詩(shī)，則非詩(shī)；學(xué)三家之詩(shī)而止讀三家之詩(shī)，則猶非詩(shī)也。詩(shī)乃人之所發(fā)之聲之一端耳，而溯其原本，何者不具足？故為詩(shī)者，舉天地間之一草一木，古今人之一言一事，《國(guó)風(fēng)》、漢魏以來(lái)之一字一句，乃大而至兩方圣人之《六經(jīng)》、《三藏》，皆得會(huì)于胸中，而充然行之于筆下；因物賦形，遇題成韻，而各臻其境，各極其妙。如此則詩(shī)之分量盡，人之才能方備也。
詩(shī)歌總是離不開才華的。有天才，有地才，有人才。我看合乎天才的是李白，合乎地才的是杜甫，合乎人才的是王維。李白詩(shī)歌以氣韻取勝，杜甫詩(shī)歌以格律取勝，王維詩(shī)歌以理趣取勝。李白的詩(shī)千古飄逸，杜甫的詩(shī)是一代的典范，王維精通佛學(xué)，詩(shī)歌都合乎佛意?，F(xiàn)在有才氣的人就推崇李白，喜歡格律的人就學(xué)習(xí)杜甫，至于王維卻少有人去學(xué)習(xí)，因?yàn)楝F(xiàn)在世間沒(méi)有學(xué)道的人了。綜合三家的特長(zhǎng)來(lái)作詩(shī)，差不多也就不愧于風(fēng)雅之道了。還不夠啊。學(xué)詩(shī)，卻只是學(xué)習(xí)詩(shī)歌本身，就不算是詩(shī)了；學(xué)這三家的詩(shī)卻只讀他們的詩(shī)，就更不像詩(shī)了。詩(shī)，是人心靈的一種外化表現(xiàn)，追根溯源的話，什么不完全具備了呢？所以學(xué)詩(shī)寫詩(shī)的話，但凡天地之間的一草一木、古今之人的一言一事，從《國(guó)風(fēng)》、漢魏以來(lái)的一字一句，乃至儒家的“六經(jīng)”佛家的“三藏”，都要融匯于心，然后才飽滿充實(shí)地在筆端流淌出來(lái)。就著萬(wàn)物而寫詩(shī)描繪表現(xiàn)它，遇到題目就自然寫成詩(shī)歌，這樣各達(dá)佳境、各盡其妙。像這樣，那么詩(shī)的分量才足顯，人的才能才齊備。
正 《徐而庵詩(shī)話》系清初徐增所撰。據(jù)《四庫(kù)全書總目》知“增與金人瑞游”，可斷定徐增活動(dòng)時(shí)期同于金圣嘆(1608—1661)，為順治年間。徐增有《說(shuō)唐詩(shī)》二十二卷，卷首為《與同學(xué)論詩(shī)之語(yǔ)》，后為張潮改名為《而庵詩(shī)話》收入《昭代叢書》，但有刪除或遺漏，丁福?！?a target="_blank" title="清詩(shī)話">清詩(shī)話》即收此書。日人近藤元粹編《螢雪軒叢書》卻據(jù)《與同學(xué)論詩(shī)之語(yǔ)》原文收入，內(nèi)容完璧無(wú)缺，并略作評(píng)點(diǎn),改名為《徐而庵詩(shī)話》，此書較完整地反映了徐增詩(shī)歌理論，優(yōu)于《而庵詩(shī)話》。對(duì)于徐增的《詩(shī)話》有心齋居士贊曰：“詩(shī)話所云，蓋胸中確有所見(jiàn)，非徒為大言欺世者，讀者當(dāng)自得之也?！贝瞬⒎且缑乐~?！缎於衷?shī)話》篇幅不長(zhǎng)，但圍繞詩(shī)人的條件、創(chuàng)作構(gòu)思的規(guī)律與詩(shī)歌內(nèi)容的特點(diǎn)等方面進(jìn)行闡發(fā)，頗有見(jiàn)識(shí)。徐氏詩(shī)論繼承了前人詩(shī)論中某些可取的觀點(diǎn)而有所發(fā)揮，這又啟發(fā)了稍后的袁枚“性靈說(shuō)”的一些美學(xué)思想，雖然亦有局限性，但不乏可資鑒借的價(jià)值。
詩(shī)話是中國(guó)古代的一種獨(dú)特的論詩(shī)的文體，狹義的詩(shī)話是指詩(shī)歌的話本，即關(guān)于詩(shī)歌的故事，隨筆體，如歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》，廣義的是指詩(shī)歌的評(píng)論樣式，崛起于北宋，是中國(guó)古代詩(shī)歌體制特別是唐代律詩(shī)高度發(fā)展的產(chǎn)物，改變了中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)原有的格局。
中國(guó)古代詩(shī)歌理論批評(píng)的一種形式。詩(shī)話的萌芽很早，象《西京雜記》中司馬相如論作賦、揚(yáng)雄評(píng)司馬相如賦；《世說(shuō)新語(yǔ)》的《文學(xué)》、《排調(diào)》篇中謝安摘評(píng)《詩(shī)經(jīng)》佳句，曹丕令曹植賦詩(shī)，阮孚贊郭璞詩(shī)，袁羊調(diào)劉恢詩(shī)；《南齊書·文學(xué)傳論》中對(duì)于王粲、曹植、鮑照等一系列作家作品的評(píng)論；《顏氏家訓(xùn)》的《勉學(xué)》、《文章》篇中關(guān)于時(shí)人詩(shī)句的評(píng)論和考釋，都可以看作是詩(shī)話的雛形。鐘嶸的《詩(shī)品》，過(guò)去有人看作是最早的一部“詩(shī)話”著作，清人何文煥編印《歷代詩(shī)話》即以此書冠首,但嚴(yán)格地說(shuō),它還不是后世所說(shuō)的詩(shī)話。唐人大量的論詩(shī)詩(shī)，如杜甫的《戲?yàn)榱^句》、《偶題》，李白、韓愈、白居易等的論詩(shī)詩(shī)等，則是以詩(shī)論詩(shī)的一種形式。唐代出現(xiàn)的《詩(shī)式》、《詩(shī)格》一類著作等，更進(jìn)一步接近了后世所說(shuō)的詩(shī)話。
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