中國古代的哲學(xué)從先秦諸子百家爭鳴開始發(fā)展了數(shù)千年。最初的顯學(xué)是儒家思想、道家思想和墨家思想。隨著時(shí)代變化，這些思想也開始進(jìn)行演變。儒家分支有經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)等細(xì)支學(xué)派，再往下也有理學(xué)、心學(xué)之別。同時(shí)道家也有著黃老和老莊的區(qū)別。等到南北朝時(shí)期佛教引入中國，這時(shí)的中國哲學(xué)就已經(jīng)有了很多不一樣的變化了。
我們在學(xué)習(xí)馬克思主義理論的時(shí)候時(shí)常會看到唯心主義和唯物主義思想的爭論。這兩種思想就是現(xiàn)代哲學(xué)之間的差異和矛盾。如果將中國古代哲學(xué)套入現(xiàn)代哲學(xué)的話是否能夠幫助我們更容易讀懂這些思想？
先說唯心主義，在大部分的時(shí)候我們都會把古代哲學(xué)放到這個范疇里。先看唯心主義的基本含義：唯心主義的基本含義，是在思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系這個哲學(xué)本體上，認(rèn)為精神（意識）是世界的第一性質(zhì)，物質(zhì)是世界的第二性質(zhì)。
在把唯心主義切割成主觀和客觀以后，朱熹就帶著他的理學(xué)進(jìn)入了客觀唯心主義的范疇。就像是理學(xué)當(dāng)中所說的，“存天理”，而這個天理就是世界唯一的本源。符合了客觀唯心主義的要義（在現(xiàn)實(shí)世界之外獨(dú)立存在著一種客觀精神）。
同為儒學(xué)分支的王陽明則帶著心學(xué)一腳邁入了主觀唯心主義的領(lǐng)域。也就是說主觀精神才是認(rèn)知世界的途徑。符合這種思想的就是“致良知”。
那么既然儒學(xué)屬于唯心主義，是不是和唯物主義就不搭邊呢？自然不是，在古代哲學(xué)當(dāng)中唯心和唯物的邊界是模糊的。心學(xué)一派的李贄曾經(jīng)對心靈和物質(zhì)進(jìn)行過論證，他認(rèn)為穿衣吃飯就是人倫物理，這已經(jīng)涉及到了樸素唯物主義的范疇。當(dāng)然他在說這些的時(shí)候是帶著批判客觀唯心主義——理學(xué)的念頭的。
既然說到了唯物主義，那么我們可以在墨家思想中找到它的痕跡。在樸素唯物主義當(dāng)中，會把現(xiàn)實(shí)社會中的某一種物質(zhì)看作世界的本源來探討。
舉一個例子，道家和陰陽家利用五行來推演世界格局，利用五行陰陽來界定世間萬物，五行就是現(xiàn)實(shí)世界里客觀存在的某一種物質(zhì)，這種思想就屬于樸素的唯物主義。
道家就是這種唯心、唯物界限模糊的最佳代表。其追求的道和世界解釋是樸素唯物主義的思想，但一旦道家變?yōu)榈澜?，進(jìn)行自我修煉以后，這種唯物就轉(zhuǎn)變了唯心主義。
古代哲學(xué)其本身的含義最終還是要看它對于世界這個觀念是如何解答的。如果以客觀精神當(dāng)做世界本源就是客觀的唯心主義，如果以主觀精神來認(rèn)知世界就是主觀的唯心主義。如果以物質(zhì)世界當(dāng)中的某一種物質(zhì)當(dāng)做世界本源則隸屬于樸素的唯物主義。而同一種古代哲學(xué)流派中是允許且必然帶有多種不同的哲學(xué)思想的。
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