中國學(xué)術(shù)史上所說的“學(xué)統(tǒng)”概念，形成并興起于宋代，這和理學(xué)思潮是由地域性學(xué)派構(gòu)成的特點(diǎn)分不開。從字面意義上說，“統(tǒng)”有兩種含義：其一，指學(xué)術(shù)的正統(tǒng)，即清人熊賜履在《學(xué)統(tǒng)序例》所說：“統(tǒng)者，即正宗之謂，亦猶所為真諦之說也。”其二，指學(xué)脈的授受傳承，即人們通常理解的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，如人們稱熊賜履的《學(xué)統(tǒng)》一書是“明學(xué)之源流派別”，就是這個(gè)意思。宋代以來，學(xué)術(shù)正統(tǒng)與學(xué)脈源流的觀念已結(jié)合起來，這就是所謂的“道統(tǒng)”。其實(shí)，宋代以來學(xué)術(shù)史盛行的“學(xué)統(tǒng)”觀念，是受“道統(tǒng)”觀念影響而產(chǎn)生的。

“學(xué)統(tǒng)”與“道統(tǒng)”

提出道統(tǒng)說的是唐代韓愈，他著有《原道》一文，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟作為道統(tǒng)的授受脈絡(luò)。宋代理學(xué)受韓愈的道統(tǒng)說影響甚大，涌現(xiàn)出許多著名理學(xué)家與理學(xué)學(xué)派。他們均有一種重要的文化使命感，即要復(fù)興先秦孔孟的學(xué)說，并視自己為這一道統(tǒng)的承傳者。如朱熹編著《四書章句集注》，以《四書》為主要經(jīng)典而建構(gòu)理學(xué)體系。他在《中庸章句序》中既描述了從堯、舜、禹到孔、孟的道統(tǒng)脈絡(luò)，又特別強(qiáng)調(diào)了自己的《中庸章句》“于道統(tǒng)之傳”的密切聯(lián)系。

但是，歷代的理學(xué)家們，為什么會(huì)在“道統(tǒng)”的概念之外，又要提出一個(gè)“學(xué)統(tǒng)”的概念呢？原來，這與孔子整理歷史文獻(xiàn)、著書立說而創(chuàng)立儒家學(xué)派有關(guān)系。根據(jù)理學(xué)家們的看法，先圣授受道統(tǒng)的方式不一樣，從堯、舜、禹到周公，皆有天子之位或能主宰天下之事，即如朱熹所說：“夫堯、舜、禹，天下之大圣也。以天下相傳，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事?！倍鬃蛹邦?zhàn)印⒃?、子思等人則未能有其位，只能著書立說以傳道統(tǒng)。那么，這種通過書本知識(shí)來傳授的“道統(tǒng)”，又可以稱為“學(xué)統(tǒng)”。在理學(xué)家看來，學(xué)統(tǒng)是通過學(xué)問而承傳道脈，如元代理學(xué)家吳澄就認(rèn)為“學(xué)統(tǒng)”就是要將學(xué)問與“道”結(jié)合。門人為他作《行狀》記載說，吳澄“著《學(xué)統(tǒng)》一篇，使知問學(xué)之當(dāng)?shù)?，所謂窮鄉(xiāng)晚進(jìn)無良師友而有志于學(xué)者，循此而學(xué)之，庶乎其不差矣”。清人熊賜履著《學(xué)統(tǒng)》一書，就是將孔子以來能列入儒家道統(tǒng)脈絡(luò)的學(xué)者作一“學(xué)之源流派別”的清理。

盡管“學(xué)統(tǒng)”概念是在“道統(tǒng)”概念的影響下而產(chǎn)生的，并與道統(tǒng)有著十分密切的內(nèi)在聯(lián)系，但“學(xué)”作為一種知識(shí)體系的概念，與“道”作為一種價(jià)值信仰的概念不相周延，它有自己獨(dú)立的意義和價(jià)值。這樣，“學(xué)統(tǒng)”就成為一個(gè)描述儒家學(xué)術(shù)或中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)體系、學(xué)術(shù)宗旨并體現(xiàn)為“學(xué)之源流派別”的概念。事實(shí)上，“學(xué)統(tǒng)”概念出現(xiàn)后，一些從事學(xué)術(shù)史研究的學(xué)者就開始以純粹的知識(shí)建構(gòu)、學(xué)術(shù)授受的學(xué)脈來使用學(xué)統(tǒng)的概念。

獨(dú)立的經(jīng)史知識(shí)建構(gòu)

與學(xué)術(shù)傳承脈絡(luò)

清乾嘉學(xué)者全祖望是大量運(yùn)用“學(xué)統(tǒng)”概念表達(dá)獨(dú)立學(xué)術(shù)傳承脈絡(luò)的學(xué)者。與清康熙年間以服膺程朱理學(xué)并維護(hù)道統(tǒng)地位而著《學(xué)統(tǒng)》的熊賜履不一樣，全祖望則是于清乾嘉之學(xué)大興之際，追求獨(dú)立學(xué)術(shù)價(jià)值、知識(shí)傳承的經(jīng)史學(xué)者。故而，他大講的“學(xué)統(tǒng)”已無熊賜履的“正宗”、“道統(tǒng)”的含義，而完全是一種相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)史知識(shí)建構(gòu)、學(xué)術(shù)傳承脈絡(luò)的概念。全祖望討論“學(xué)統(tǒng)”時(shí)主要在兩個(gè)領(lǐng)域：其一，對(duì)學(xué)術(shù)史的總結(jié)。這特別體現(xiàn)在他續(xù)修黃宗羲的《宋元學(xué)案》里，常常運(yùn)用“學(xué)統(tǒng)”的概念來表達(dá)宋元學(xué)術(shù)傳承、學(xué)派演化。其二，對(duì)他自己所處時(shí)代（乾嘉）、地域（浙東）的學(xué)術(shù)傳承和學(xué)派宗旨等的表述。值得特別注意的是，全祖望所論述的學(xué)統(tǒng)，無論是歷史研究還是現(xiàn)實(shí)追求，大多是和地域聯(lián)系在一起的，他總是將這個(gè)具有鮮明時(shí)間性（學(xué)脈傳承）的“學(xué)統(tǒng)”概念，納入到具有空間性的地域概念之中。

宋代是中國學(xué)術(shù)發(fā)展的極盛時(shí)期。陳寅恪先生說：“中國自秦以后，迄于今日，其思想之演變歷程，至繁至久。要之，只為一大事因緣，即新儒學(xué)之產(chǎn)生，及其傳衍而已。”宋代理學(xué)形成的特點(diǎn)不僅是將傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展到致廣大、盡精微的程度，尤有特色的是，當(dāng)時(shí)的儒學(xué)還體現(xiàn)為一種地域化的學(xué)術(shù)形態(tài)。群星燦爛的新儒家學(xué)者分布在各個(gè)不同的地域或者是主持不同的書院，從而奠定了各自的地域性“學(xué)統(tǒng)”。全祖望在《宋元學(xué)案》中描述了宋慶歷“學(xué)統(tǒng)四起”時(shí)的盛況：“慶歷之際，學(xué)統(tǒng)四起。齊魯則有士建中、劉顏夾輔泰山（孫復(fù)）而興；浙東則有明州楊、杜五子，永嘉之儒志（王開祖）經(jīng)行（丁昌期）二子，浙西則有杭之吳存仁，皆與安定（胡瑗）湖學(xué)相應(yīng)。閩中又有章望之、黃晞，亦古靈一輩人也。關(guān)中之申候二子，實(shí)開橫渠之先。蜀有宇文止止，實(shí)開范正獻(xiàn)公之先。篳路藍(lán)縷，用啟山林，皆序錄者所不當(dāng)遺?！睆娜嫱枋龅摹皯c歷之際，學(xué)統(tǒng)四起”，我們看到了宋代學(xué)統(tǒng)的地域化形態(tài)初起的狀況，這是宋代理學(xué)學(xué)派普遍以地域命名的緣由，這也是《宋元學(xué)案》的編撰為何總是以地域、書院命名的原因。按全祖望的說法，北宋慶歷以后，“學(xué)統(tǒng)”四起，影響較大的區(qū)域性學(xué)統(tǒng)有較多，包括齊魯學(xué)統(tǒng)（孫復(fù)為代表）、濂溪學(xué)統(tǒng)（周濂溪為代表，周是湖南人，并在湖南講學(xué)，又稱湖湘學(xué)統(tǒng)）、蜀學(xué)學(xué)統(tǒng)（三蘇為代表）、關(guān)中學(xué)統(tǒng)（張載為代表）、洛學(xué)學(xué)統(tǒng)（二程為代表）、浙學(xué)學(xué)統(tǒng)（胡瑗為代表）等等。這些區(qū)域?qū)W統(tǒng)之所以能夠確立，一方面是因?yàn)檫@些區(qū)域中均有一些有影響力并有重要學(xué)術(shù)成就的學(xué)者在這些地方從事學(xué)術(shù)研究與傳播；另一方面，無論這些區(qū)域的學(xué)者有無師承關(guān)系，他們都往往形成了比較接近的學(xué)術(shù)旨趣。

“學(xué)統(tǒng)”的地域化學(xué)術(shù)形態(tài)

為什么宋代以來的學(xué)術(shù)界大興“學(xué)統(tǒng)”？為什么宋元明清的學(xué)統(tǒng)主要呈現(xiàn)為地域化學(xué)術(shù)形態(tài)？這顯然與宋代以來的學(xué)術(shù)創(chuàng)造、學(xué)術(shù)授受的方式有關(guān)。兩漢也是儒學(xué)大盛的歷史時(shí)期，但漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)術(shù)局面，是中央皇朝自上而下的文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的，五經(jīng)博士的設(shè)置、太學(xué)的經(jīng)學(xué)傳授是學(xué)術(shù)研究與傳播的主要方式，經(jīng)學(xué)的研究、傳播依賴于那些由朝廷供養(yǎng)的經(jīng)師們的“家法”、“師法”。而宋代儒學(xué)的大興則是儒家士大夫從民間講學(xué)開始的一種學(xué)術(shù)活動(dòng)。分布在全國各地的儒家士大夫往往是以個(gè)人的身份，在家鄉(xiāng)或寓居之地，獨(dú)立自主地從事知識(shí)創(chuàng)新的學(xué)術(shù)活動(dòng)，同時(shí)從事知識(shí)傳播、人才培養(yǎng)的講學(xué)活動(dòng)。所以，宋明以來，學(xué)術(shù)史上出現(xiàn)一個(gè)十分重要而獨(dú)特的現(xiàn)象，就是大量地域性學(xué)統(tǒng)的出現(xiàn)。這些學(xué)統(tǒng)大多是宋代奠定，并沿續(xù)到明清時(shí)期。

宋以后學(xué)術(shù)界能夠建立起學(xué)術(shù)宗旨各異的地域性學(xué)統(tǒng)，還與這個(gè)時(shí)期興起的書院組織密切相關(guān)。書院是萌芽于唐、大成于宋的文化教育組織，它繼承了傳統(tǒng)私學(xué)的自由講學(xué)、發(fā)展學(xué)術(shù)的教育傳統(tǒng)與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，又具有制度化的特點(diǎn)，還吸收了佛教禪林的一些特點(diǎn)，故而受到了那些希望推動(dòng)民間講學(xué)的儒家士大夫的特別推崇和喜愛。兩宋時(shí)期，那些希望振興儒學(xué)、重建儒學(xué)的新儒家學(xué)者們紛紛創(chuàng)建、主持書院、書堂、精舍、講舍、私塾等民間性的學(xué)術(shù)—教育機(jī)構(gòu)。學(xué)統(tǒng)的構(gòu)建必須有兩個(gè)條件：其一，知識(shí)創(chuàng)新、獨(dú)立體系的學(xué)術(shù)思想；其二，學(xué)術(shù)傳承的學(xué)者群體。而書院正是這個(gè)學(xué)術(shù)創(chuàng)新、學(xué)者群體的中心。這些書院、書堂的組織成為各個(gè)地域的學(xué)術(shù)中心與教育中心，這個(gè)由具有學(xué)術(shù)創(chuàng)新的儒家學(xué)者與承傳學(xué)術(shù)的學(xué)者群體構(gòu)成的文化社群，正是經(jīng)過他們的共同努力，從而建構(gòu)了書院的學(xué)統(tǒng)，同時(shí)也建構(gòu)了地域性的學(xué)統(tǒng)。全祖望曾經(jīng)提到“南宋四大書院”，他說：“故厚齋謂岳麓、白鹿，以張宣公、朱子而盛，而東萊之麗澤，陸氏之象山，并起齊名，四家之徒遍天下。則又南宋之四大書院也?！痹缆础茁?、麗澤、象山是南宋時(shí)期最重要的學(xué)術(shù)中心和教育中心，由當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名的理學(xué)家張栻、朱熹、呂祖謙、陸九淵主持，并且“四家之徙”，使他們的學(xué)術(shù)得到了廣泛傳播。因此，南宋四大書院其實(shí)就是南宋四個(gè)重要學(xué)統(tǒng)的所在地。他們所建構(gòu)的學(xué)統(tǒng)，不僅僅是對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思想、人才培養(yǎng)、地域?qū)W風(fēng)產(chǎn)生很大的影響，對(duì)明清時(shí)期的學(xué)術(shù)傳播也產(chǎn)生久遠(yuǎn)的歷史影響。這也是全祖望之所以反復(fù)講“學(xué)統(tǒng)”的原因。

（作者為國家社科基金重大項(xiàng)目“湖湘文化通書”首席專家、湖南大學(xué)教授）

宋明儒學(xué)是中國哲學(xué)與思想史上的重要?dú)v史階段，宋元明清當(dāng)世諸儒不僅創(chuàng)發(fā)思想，而且及時(shí)反照，其斐然成就已深遠(yuǎn)影響甚至范導(dǎo)了后世的認(rèn)識(shí)。舊學(xué)消解，中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)建構(gòu)以降，在西學(xué)的映照下，宋明儒學(xué)一直成為中國哲學(xué)與思想史的核心研究領(lǐng)域，同時(shí)也是國際相關(guān)學(xué)界的研究重點(diǎn)，研究成果層出不窮。

縱觀南宋朱熹《伊洛淵源錄》、元代《宋史?道學(xué)傳》、明末清初《明儒學(xué)案》和《宋元學(xué)案》以降，直至當(dāng)下，不難看到，以人物為對(duì)象、以學(xué)派為歸趣，構(gòu)成了宋明儒學(xué)研究最基本的研究范式。這一源自佛教燈錄體的研究范式，旨在借助學(xué)派的建構(gòu)以判明思想的異同，最顯著者即所謂理學(xué)與心學(xué)。近年來希望脫其窠臼的經(jīng)學(xué)思想史研究，由于沒有突破以人物為對(duì)象的基本架構(gòu)，最終仍流于這種固化形態(tài)。

然而，宋明儒學(xué)一個(gè)最基本的歷史事實(shí)是，儒學(xué)的復(fù)興與重建是以先秦儒學(xué)為基礎(chǔ)而生成的。其中，就知識(shí)形態(tài)的宋明儒學(xué)的實(shí)際展開而言，無論是誰，也無論是哪一派，所有的思想傳承與創(chuàng)新，無不圍繞著“六經(jīng)”這一儒家傳統(tǒng)經(jīng)典系統(tǒng)的詮釋，以及“四書”這一新經(jīng)典系統(tǒng)的建立與闡明而完成。這意味著，既有的研究范式，對(duì)于宋明儒學(xué)的認(rèn)識(shí)存在著聚焦于流而忽略于源，進(jìn)而流與源相分的偏頗，不僅使認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了某種盲區(qū)，而且更使基于經(jīng)典系統(tǒng)的儒學(xué)傳統(tǒng)發(fā)生了斷裂，這種斷裂也影響到了作為精神資源的儒學(xué)如何在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)傳承與創(chuàng)新。因此，要充分認(rèn)識(shí)與闡明宋明儒學(xué)，似應(yīng)以“六經(jīng)”為源，細(xì)審宋明諸儒對(duì)這一源頭的抉發(fā)與闡明，并延及宋明儒學(xué)新確立起來的新經(jīng)典“四書”所展開的論證與詮釋。不能說這是理解宋明儒學(xué)的唯一正確辦法，但完全可以說，這是理解宋明儒學(xué)的富有意義的新范式探索，尤其是在現(xiàn)有的研究范式高度固化的情況下。

事實(shí)上，相對(duì)于源自佛教燈錄體，經(jīng)過宋儒，至明清而形成的學(xué)案體，古人亦有重要學(xué)者示以不同的研究路徑。如清代學(xué)術(shù)開山顧炎武，嘗著《五經(jīng)同異》三卷，以纂輯體抄錄宋元明幾十家儒者論述，分系于“五經(jīng)”與“四書”各目，以彰宋明儒學(xué)的宗旨，以及宋明儒者對(duì)儒學(xué)精神的傳承與創(chuàng)新，從而標(biāo)示出清學(xué)對(duì)傳統(tǒng)應(yīng)取的傳承與創(chuàng)新方向。

進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)術(shù)世界以來，雖然承續(xù)學(xué)案體，并映照于西方哲學(xué)而定型了的現(xiàn)代宋明儒學(xué)研究范式成為主流，但也仍然有不同的訴求，現(xiàn)代儒學(xué)的代表性人物馬一浮先生即是顯例。20世紀(jì)40年代，馬先生以其涵持的學(xué)養(yǎng)與識(shí)見，強(qiáng)調(diào)“儒學(xué)六藝論”，力主從儒家“六藝”的整體性與基礎(chǔ)性來闡明宋明儒學(xué)，希望據(jù)此揭明宋明儒學(xué)認(rèn)識(shí)上的盲區(qū)。他從宋明儒學(xué)大量的經(jīng)部著述中選編了目錄，分易、書、詩、禮、春秋、四書、孝、樂共8類50余種著述，命名為“群經(jīng)統(tǒng)類”，在文獻(xiàn)的層面充分展現(xiàn)了宋明儒學(xué)的整體形態(tài)，覆蓋了宋明時(shí)期各具特色的學(xué)者，甚至兼及若干與宋明儒學(xué)高度相關(guān)的宋以前和清代的重要著述，而且更為宋明儒學(xué)的研究標(biāo)示了具體的路徑。遺憾的是，誠如任繼愈在為《馬一浮集》所寫序中指出，由于馬一浮自外于現(xiàn)代的大學(xué)教育機(jī)構(gòu)，加之身處抗戰(zhàn)國難之際，新中國成立后又年事趨高，故講學(xué)授徒時(shí)間太短，致使私淑景慕者多，親炙心傳者少，生前既未能充分闡明己說，門下又缺有力弟子弘揚(yáng)與護(hù)持，只能留待后來學(xué)者承擔(dān)起責(zé)任。

基于上述認(rèn)識(shí)，我們希望沿著前輩已奠定的基礎(chǔ)，通過回歸中國哲學(xué)以經(jīng)典為核心的立場(chǎng)來打開宋明儒學(xué)研究的新面相，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)與理解宋明儒學(xué)，為中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國的傳承創(chuàng)新提供可實(shí)踐的精神資源。在我們看來，以“群經(jīng)統(tǒng)類”為基礎(chǔ)來展開宋明儒學(xué)的研究，至少有這樣幾方面的益處。

首先，能使研究范式獲得探索性突破。宋明儒學(xué)的全部實(shí)際展開都是基于傳統(tǒng)經(jīng)典與新經(jīng)典的詮釋與闡明來實(shí)現(xiàn)的。跳出現(xiàn)有的以人物為對(duì)象、以學(xué)派為歸趣的范式，可以在相當(dāng)程度上回歸到宋明儒學(xué)歷史展開的原生形態(tài)中去重新認(rèn)識(shí)。這樣的范式改變，不僅將使得具體的研究方法根據(jù)宋明儒學(xué)的實(shí)際展開而產(chǎn)生許多大的改變，導(dǎo)致這一領(lǐng)域研究方法上的新探索，而且將會(huì)更真切地呈現(xiàn)中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)探求與表達(dá)真理的方法，重新建立起中國學(xué)術(shù)的新自覺與新自信。

其次，能使研究對(duì)象獲得基本性拓展。以人物為對(duì)象的研究范式，使得宋明儒學(xué)的研究長(zhǎng)期來聚焦于代表性人物，順及其傳人。這當(dāng)然是非常重要的，但同時(shí)也帶來了負(fù)面性：這種研究范式不僅忽視了作為思想文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的宋明儒學(xué)參與者的廣泛性，更主要的是碎化了宋明儒學(xué)的整體系統(tǒng)性，淡化了宋明儒學(xué)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、內(nèi)在關(guān)系及其思想展開。返歸以經(jīng)典系統(tǒng)為核心對(duì)象，就在于力圖通過經(jīng)典而聚焦于宋明儒學(xué)的整體性認(rèn)識(shí)，同時(shí)也以經(jīng)典涵蓋了更多的參與者。事實(shí)上，從“群經(jīng)統(tǒng)類”的目錄可知，相當(dāng)多的學(xué)者沒有進(jìn)入現(xiàn)代研究的視野。

再次，能使研究文獻(xiàn)獲得基礎(chǔ)性夯實(shí)。當(dāng)研究對(duì)象由人物轉(zhuǎn)向經(jīng)典，最直接面臨的挑戰(zhàn)是如何在浩繁的經(jīng)部著述中確定有代表性的文獻(xiàn)?！叭航?jīng)統(tǒng)類”應(yīng)該說是提供了一個(gè)很好的依據(jù)。這一選目，一方面反映了馬一浮的學(xué)養(yǎng)與卓識(shí)，代表了20世紀(jì)對(duì)于宋明儒學(xué)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，另一方面本身內(nèi)容系統(tǒng)完整，既包含了“六經(jīng)”與“四書”，又涵蓋了從宋至明，尤其是學(xué)界較為忽視的元代學(xué)者，兼及若干種與宋明儒學(xué)高度相關(guān)的宋以前與清代文獻(xiàn)，為宋明儒學(xué)研究夯實(shí)了新的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

最后，能使研究目標(biāo)獲得創(chuàng)新性訴求。宋明儒學(xué)是中華優(yōu)秀思想與文化傳統(tǒng)在直面外來佛教與本土道教的巨大沖擊下，充分吸收精華而實(shí)現(xiàn)的有效創(chuàng)造。當(dāng)研究超越具體的人物，而從整體系統(tǒng)來分析儒學(xué)的演化，力求探明作為有機(jī)整體的宋明儒學(xué)，其實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)理和實(shí)現(xiàn)路徑，其訴求不僅在于對(duì)歷史中的宋明儒學(xué)獲得深刻的認(rèn)識(shí)，而且在于期望由此彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亙古彌新的內(nèi)在動(dòng)因，直接啟發(fā)當(dāng)代中國的民族精神弘揚(yáng)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

（作者為國家社科基金重大項(xiàng)目“‘群經(jīng)統(tǒng)類’的文獻(xiàn)整理與宋明儒學(xué)研究”首席專家、杭州師范大學(xué)教授）

中國學(xué)術(shù)史上所說的“學(xué)統(tǒng)”概念，形成并興起于宋代，這和理學(xué)思潮是由地域性學(xué)派構(gòu)成的特點(diǎn)分不開。從字面意義上說，“統(tǒng)”有兩種含義：其一，指學(xué)術(shù)的正統(tǒng)，即清人熊賜履在《學(xué)統(tǒng)序例》所說：“統(tǒng)者，即正宗之謂，亦猶所為真諦之說也?！逼涠笇W(xué)脈的授受傳承，即人們通常理解的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，如人們稱熊賜履的《學(xué)統(tǒng)》一書是“明學(xué)之源流派別”，就是這個(gè)意思。宋代以來，學(xué)術(shù)正統(tǒng)與學(xué)脈源流的觀念已結(jié)合起來，這就是所謂的“道統(tǒng)”。其實(shí)，宋代以來學(xué)術(shù)史盛行的“學(xué)統(tǒng)”觀念，是受“道統(tǒng)”觀念影響而產(chǎn)生的。

“學(xué)統(tǒng)”與“道統(tǒng)”

提出道統(tǒng)說的是唐代韓愈，他著有《原道》一文，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟作為道統(tǒng)的授受脈絡(luò)。宋代理學(xué)受韓愈的道統(tǒng)說影響甚大，涌現(xiàn)出許多著名理學(xué)家與理學(xué)學(xué)派。他們均有一種重要的文化使命感，即要復(fù)興先秦孔孟的學(xué)說，并視自己為這一道統(tǒng)的承傳者。如朱熹編著《四書章句集注》，以《四書》為主要經(jīng)典而建構(gòu)理學(xué)體系。他在《中庸章句序》中既描述了從堯、舜、禹到孔、孟的道統(tǒng)脈絡(luò)，又特別強(qiáng)調(diào)了自己的《中庸章句》“于道統(tǒng)之傳”的密切聯(lián)系。

但是，歷代的理學(xué)家們，為什么會(huì)在“道統(tǒng)”的概念之外，又要提出一個(gè)“學(xué)統(tǒng)”的概念呢？原來，這與孔子整理歷史文獻(xiàn)、著書立說而創(chuàng)立儒家學(xué)派有關(guān)系。根據(jù)理學(xué)家們的看法，先圣授受道統(tǒng)的方式不一樣，從堯、舜、禹到周公，皆有天子之位或能主宰天下之事，即如朱熹所說：“夫堯、舜、禹，天下之大圣也。以天下相傳，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事。”而孔子及顏?zhàn)?、曾子、子思等人則未能有其位，只能著書立說以傳道統(tǒng)。那么，這種通過書本知識(shí)來傳授的“道統(tǒng)”，又可以稱為“學(xué)統(tǒng)”。在理學(xué)家看來，學(xué)統(tǒng)是通過學(xué)問而承傳道脈，如元代理學(xué)家吳澄就認(rèn)為“學(xué)統(tǒng)”就是要將學(xué)問與“道”結(jié)合。門人為他作《行狀》記載說，吳澄“著《學(xué)統(tǒng)》一篇，使知問學(xué)之當(dāng)?shù)?，所謂窮鄉(xiāng)晚進(jìn)無良師友而有志于學(xué)者，循此而學(xué)之，庶乎其不差矣”。清人熊賜履著《學(xué)統(tǒng)》一書，就是將孔子以來能列入儒家道統(tǒng)脈絡(luò)的學(xué)者作一“學(xué)之源流派別”的清理。

盡管“學(xué)統(tǒng)”概念是在“道統(tǒng)”概念的影響下而產(chǎn)生的，并與道統(tǒng)有著十分密切的內(nèi)在聯(lián)系，但“學(xué)”作為一種知識(shí)體系的概念，與“道”作為一種價(jià)值信仰的概念不相周延，它有自己獨(dú)立的意義和價(jià)值。這樣，“學(xué)統(tǒng)”就成為一個(gè)描述儒家學(xué)術(shù)或中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)體系、學(xué)術(shù)宗旨并體現(xiàn)為“學(xué)之源流派別”的概念。事實(shí)上，“學(xué)統(tǒng)”概念出現(xiàn)后，一些從事學(xué)術(shù)史研究的學(xué)者就開始以純粹的知識(shí)建構(gòu)、學(xué)術(shù)授受的學(xué)脈來使用學(xué)統(tǒng)的概念。

獨(dú)立的經(jīng)史知識(shí)建構(gòu)

與學(xué)術(shù)傳承脈絡(luò)

清乾嘉學(xué)者全祖望是大量運(yùn)用“學(xué)統(tǒng)”概念表達(dá)獨(dú)立學(xué)術(shù)傳承脈絡(luò)的學(xué)者。與清康熙年間以服膺程朱理學(xué)并維護(hù)道統(tǒng)地位而著《學(xué)統(tǒng)》的熊賜履不一樣，全祖望則是于清乾嘉之學(xué)大興之際，追求獨(dú)立學(xué)術(shù)價(jià)值、知識(shí)傳承的經(jīng)史學(xué)者。故而，他大講的“學(xué)統(tǒng)”已無熊賜履的“正宗”、“道統(tǒng)”的含義，而完全是一種相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)史知識(shí)建構(gòu)、學(xué)術(shù)傳承脈絡(luò)的概念。全祖望討論“學(xué)統(tǒng)”時(shí)主要在兩個(gè)領(lǐng)域：其一，對(duì)學(xué)術(shù)史的總結(jié)。這特別體現(xiàn)在他續(xù)修黃宗羲的《宋元學(xué)案》里，常常運(yùn)用“學(xué)統(tǒng)”的概念來表達(dá)宋元學(xué)術(shù)傳承、學(xué)派演化。其二，對(duì)他自己所處時(shí)代（乾嘉）、地域（浙東）的學(xué)術(shù)傳承和學(xué)派宗旨等的表述。值得特別注意的是，全祖望所論述的學(xué)統(tǒng)，無論是歷史研究還是現(xiàn)實(shí)追求，大多是和地域聯(lián)系在一起的，他總是將這個(gè)具有鮮明時(shí)間性（學(xué)脈傳承）的“學(xué)統(tǒng)”概念，納入到具有空間性的地域概念之中。

宋代是中國學(xué)術(shù)發(fā)展的極盛時(shí)期。陳寅恪先生說：“中國自秦以后，迄于今日，其思想之演變歷程，至繁至久。要之，只為一大事因緣，即新儒學(xué)之產(chǎn)生，及其傳衍而已。”宋代理學(xué)形成的特點(diǎn)不僅是將傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展到致廣大、盡精微的程度，尤有特色的是，當(dāng)時(shí)的儒學(xué)還體現(xiàn)為一種地域化的學(xué)術(shù)形態(tài)。群星燦爛的新儒家學(xué)者分布在各個(gè)不同的地域或者是主持不同的書院，從而奠定了各自的地域性“學(xué)統(tǒng)”。全祖望在《宋元學(xué)案》中描述了宋慶歷“學(xué)統(tǒng)四起”時(shí)的盛況：“慶歷之際，學(xué)統(tǒng)四起。齊魯則有士建中、劉顏夾輔泰山（孫復(fù)）而興；浙東則有明州楊、杜五子，永嘉之儒志（王開祖）經(jīng)行（丁昌期）二子，浙西則有杭之吳存仁，皆與安定（胡瑗）湖學(xué)相應(yīng)。閩中又有章望之、黃晞，亦古靈一輩人也。關(guān)中之申候二子，實(shí)開橫渠之先。蜀有宇文止止，實(shí)開范正獻(xiàn)公之先。篳路藍(lán)縷，用啟山林，皆序錄者所不當(dāng)遺?！睆娜嫱枋龅摹皯c歷之際，學(xué)統(tǒng)四起”，我們看到了宋代學(xué)統(tǒng)的地域化形態(tài)初起的狀況，這是宋代理學(xué)學(xué)派普遍以地域命名的緣由，這也是《宋元學(xué)案》的編撰為何總是以地域、書院命名的原因。按全祖望的說法，北宋慶歷以后，“學(xué)統(tǒng)”四起，影響較大的區(qū)域性學(xué)統(tǒng)有較多，包括齊魯學(xué)統(tǒng)（孫復(fù)為代表）、濂溪學(xué)統(tǒng)（周濂溪為代表，周是湖南人，并在湖南講學(xué)，又稱湖湘學(xué)統(tǒng)）、蜀學(xué)學(xué)統(tǒng)（三蘇為代表）、關(guān)中學(xué)統(tǒng)（張載為代表）、洛學(xué)學(xué)統(tǒng)（二程為代表）、浙學(xué)學(xué)統(tǒng)（胡瑗為代表）等等。這些區(qū)域?qū)W統(tǒng)之所以能夠確立，一方面是因?yàn)檫@些區(qū)域中均有一些有影響力并有重要學(xué)術(shù)成就的學(xué)者在這些地方從事學(xué)術(shù)研究與傳播；另一方面，無論這些區(qū)域的學(xué)者有無師承關(guān)系，他們都往往形成了比較接近的學(xué)術(shù)旨趣。

“學(xué)統(tǒng)”的地域化學(xué)術(shù)形態(tài)

為什么宋代以來的學(xué)術(shù)界大興“學(xué)統(tǒng)”？為什么宋元明清的學(xué)統(tǒng)主要呈現(xiàn)為地域化學(xué)術(shù)形態(tài)？這顯然與宋代以來的學(xué)術(shù)創(chuàng)造、學(xué)術(shù)授受的方式有關(guān)。兩漢也是儒學(xué)大盛的歷史時(shí)期，但漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)術(shù)局面，是中央皇朝自上而下的文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的，五經(jīng)博士的設(shè)置、太學(xué)的經(jīng)學(xué)傳授是學(xué)術(shù)研究與傳播的主要方式，經(jīng)學(xué)的研究、傳播依賴于那些由朝廷供養(yǎng)的經(jīng)師們的“家法”、“師法”。而宋代儒學(xué)的大興則是儒家士大夫從民間講學(xué)開始的一種學(xué)術(shù)活動(dòng)。分布在全國各地的儒家士大夫往往是以個(gè)人的身份，在家鄉(xiāng)或寓居之地，獨(dú)立自主地從事知識(shí)創(chuàng)新的學(xué)術(shù)活動(dòng)，同時(shí)從事知識(shí)傳播、人才培養(yǎng)的講學(xué)活動(dòng)。所以，宋明以來，學(xué)術(shù)史上出現(xiàn)一個(gè)十分重要而獨(dú)特的現(xiàn)象，就是大量地域性學(xué)統(tǒng)的出現(xiàn)。這些學(xué)統(tǒng)大多是宋代奠定，并沿續(xù)到明清時(shí)期。

宋以后學(xué)術(shù)界能夠建立起學(xué)術(shù)宗旨各異的地域性學(xué)統(tǒng)，還與這個(gè)時(shí)期興起的書院組織密切相關(guān)。書院是萌芽于唐、大成于宋的文化教育組織，它繼承了傳統(tǒng)私學(xué)的自由講學(xué)、發(fā)展學(xué)術(shù)的教育傳統(tǒng)與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，又具有制度化的特點(diǎn)，還吸收了佛教禪林的一些特點(diǎn)，故而受到了那些希望推動(dòng)民間講學(xué)的儒家士大夫的特別推崇和喜愛。兩宋時(shí)期，那些希望振興儒學(xué)、重建儒學(xué)的新儒家學(xué)者們紛紛創(chuàng)建、主持書院、書堂、精舍、講舍、私塾等民間性的學(xué)術(shù)—教育機(jī)構(gòu)。學(xué)統(tǒng)的構(gòu)建必須有兩個(gè)條件：其一，知識(shí)創(chuàng)新、獨(dú)立體系的學(xué)術(shù)思想；其二，學(xué)術(shù)傳承的學(xué)者群體。而書院正是這個(gè)學(xué)術(shù)創(chuàng)新、學(xué)者群體的中心。這些書院、書堂的組織成為各個(gè)地域的學(xué)術(shù)中心與教育中心，這個(gè)由具有學(xué)術(shù)創(chuàng)新的儒家學(xué)者與承傳學(xué)術(shù)的學(xué)者群體構(gòu)成的文化社群，正是經(jīng)過他們的共同努力，從而建構(gòu)了書院的學(xué)統(tǒng)，同時(shí)也建構(gòu)了地域性的學(xué)統(tǒng)。全祖望曾經(jīng)提到“南宋四大書院”，他說：“故厚齋謂岳麓、白鹿，以張宣公、朱子而盛，而東萊之麗澤，陸氏之象山，并起齊名，四家之徒遍天下。則又南宋之四大書院也。”岳麓、白鹿、麗澤、象山是南宋時(shí)期最重要的學(xué)術(shù)中心和教育中心，由當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名的理學(xué)家張栻、朱熹、呂祖謙、陸九淵主持，并且“四家之徙”，使他們的學(xué)術(shù)得到了廣泛傳播。因此，南宋四大書院其實(shí)就是南宋四個(gè)重要學(xué)統(tǒng)的所在地。他們所建構(gòu)的學(xué)統(tǒng)，不僅僅是對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思想、人才培養(yǎng)、地域?qū)W風(fēng)產(chǎn)生很大的影響，對(duì)明清時(shí)期的學(xué)術(shù)傳播也產(chǎn)生久遠(yuǎn)的歷史影響。這也是全祖望之所以反復(fù)講“學(xué)統(tǒng)”的原因。

（作者為國家社科基金重大項(xiàng)目“湖湘文化通書”首席專家、湖南大學(xué)教授）

宋明儒學(xué)是中國哲學(xué)與思想史上的重要?dú)v史階段，宋元明清當(dāng)世諸儒不僅創(chuàng)發(fā)思想，而且及時(shí)反照，其斐然成就已深遠(yuǎn)影響甚至范導(dǎo)了后世的認(rèn)識(shí)。舊學(xué)消解，中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)建構(gòu)以降，在西學(xué)的映照下，宋明儒學(xué)一直成為中國哲學(xué)與思想史的核心研究領(lǐng)域，同時(shí)也是國際相關(guān)學(xué)界的研究重點(diǎn)，研究成果層出不窮。

縱觀南宋朱熹《伊洛淵源錄》、元代《宋史?道學(xué)傳》、明末清初《明儒學(xué)案》和《宋元學(xué)案》以降，直至當(dāng)下，不難看到，以人物為對(duì)象、以學(xué)派為歸趣，構(gòu)成了宋明儒學(xué)研究最基本的研究范式。這一源自佛教燈錄體的研究范式，旨在借助學(xué)派的建構(gòu)以判明思想的異同，最顯著者即所謂理學(xué)與心學(xué)。近年來希望脫其窠臼的經(jīng)學(xué)思想史研究，由于沒有突破以人物為對(duì)象的基本架構(gòu)，最終仍流于這種固化形態(tài)。

然而，宋明儒學(xué)一個(gè)最基本的歷史事實(shí)是，儒學(xué)的復(fù)興與重建是以先秦儒學(xué)為基礎(chǔ)而生成的。其中，就知識(shí)形態(tài)的宋明儒學(xué)的實(shí)際展開而言，無論是誰，也無論是哪一派，所有的思想傳承與創(chuàng)新，無不圍繞著“六經(jīng)”這一儒家傳統(tǒng)經(jīng)典系統(tǒng)的詮釋，以及“四書”這一新經(jīng)典系統(tǒng)的建立與闡明而完成。這意味著，既有的研究范式，對(duì)于宋明儒學(xué)的認(rèn)識(shí)存在著聚焦于流而忽略于源，進(jìn)而流與源相分的偏頗，不僅使認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了某種盲區(qū)，而且更使基于經(jīng)典系統(tǒng)的儒學(xué)傳統(tǒng)發(fā)生了斷裂，這種斷裂也影響到了作為精神資源的儒學(xué)如何在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)傳承與創(chuàng)新。因此，要充分認(rèn)識(shí)與闡明宋明儒學(xué)，似應(yīng)以“六經(jīng)”為源，細(xì)審宋明諸儒對(duì)這一源頭的抉發(fā)與闡明，并延及宋明儒學(xué)新確立起來的新經(jīng)典“四書”所展開的論證與詮釋。不能說這是理解宋明儒學(xué)的唯一正確辦法，但完全可以說，這是理解宋明儒學(xué)的富有意義的新范式探索，尤其是在現(xiàn)有的研究范式高度固化的情況下。

事實(shí)上，相對(duì)于源自佛教燈錄體，經(jīng)過宋儒，至明清而形成的學(xué)案體，古人亦有重要學(xué)者示以不同的研究路徑。如清代學(xué)術(shù)開山顧炎武，嘗著《五經(jīng)同異》三卷，以纂輯體抄錄宋元明幾十家儒者論述，分系于“五經(jīng)”與“四書”各目，以彰宋明儒學(xué)的宗旨，以及宋明儒者對(duì)儒學(xué)精神的傳承與創(chuàng)新，從而標(biāo)示出清學(xué)對(duì)傳統(tǒng)應(yīng)取的傳承與創(chuàng)新方向。

進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)術(shù)世界以來，雖然承續(xù)學(xué)案體，并映照于西方哲學(xué)而定型了的現(xiàn)代宋明儒學(xué)研究范式成為主流，但也仍然有不同的訴求，現(xiàn)代儒學(xué)的代表性人物馬一浮先生即是顯例。20世紀(jì)40年代，馬先生以其涵持的學(xué)養(yǎng)與識(shí)見，強(qiáng)調(diào)“儒學(xué)六藝論”，力主從儒家“六藝”的整體性與基礎(chǔ)性來闡明宋明儒學(xué)，希望據(jù)此揭明宋明儒學(xué)認(rèn)識(shí)上的盲區(qū)。他從宋明儒學(xué)大量的經(jīng)部著述中選編了目錄，分易、書、詩、禮、春秋、四書、孝、樂共8類50余種著述，命名為“群經(jīng)統(tǒng)類”，在文獻(xiàn)的層面充分展現(xiàn)了宋明儒學(xué)的整體形態(tài)，覆蓋了宋明時(shí)期各具特色的學(xué)者，甚至兼及若干與宋明儒學(xué)高度相關(guān)的宋以前和清代的重要著述，而且更為宋明儒學(xué)的研究標(biāo)示了具體的路徑。遺憾的是，誠如任繼愈在為《馬一浮集》所寫序中指出，由于馬一浮自外于現(xiàn)代的大學(xué)教育機(jī)構(gòu)，加之身處抗戰(zhàn)國難之際，新中國成立后又年事趨高，故講學(xué)授徒時(shí)間太短，致使私淑景慕者多，親炙心傳者少，生前既未能充分闡明己說，門下又缺有力弟子弘揚(yáng)與護(hù)持，只能留待后來學(xué)者承擔(dān)起責(zé)任。

基于上述認(rèn)識(shí)，我們希望沿著前輩已奠定的基礎(chǔ)，通過回歸中國哲學(xué)以經(jīng)典為核心的立場(chǎng)來打開宋明儒學(xué)研究的新面相，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)與理解宋明儒學(xué)，為中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國的傳承創(chuàng)新提供可實(shí)踐的精神資源。在我們看來，以“群經(jīng)統(tǒng)類”為基礎(chǔ)來展開宋明儒學(xué)的研究，至少有這樣幾方面的益處。

首先，能使研究范式獲得探索性突破。宋明儒學(xué)的全部實(shí)際展開都是基于傳統(tǒng)經(jīng)典與新經(jīng)典的詮釋與闡明來實(shí)現(xiàn)的。跳出現(xiàn)有的以人物為對(duì)象、以學(xué)派為歸趣的范式，可以在相當(dāng)程度上回歸到宋明儒學(xué)歷史展開的原生形態(tài)中去重新認(rèn)識(shí)。這樣的范式改變，不僅將使得具體的研究方法根據(jù)宋明儒學(xué)的實(shí)際展開而產(chǎn)生許多大的改變，導(dǎo)致這一領(lǐng)域研究方法上的新探索，而且將會(huì)更真切地呈現(xiàn)中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)探求與表達(dá)真理的方法，重新建立起中國學(xué)術(shù)的新自覺與新自信。

其次，能使研究對(duì)象獲得基本性拓展。以人物為對(duì)象的研究范式，使得宋明儒學(xué)的研究長(zhǎng)期來聚焦于代表性人物，順及其傳人。這當(dāng)然是非常重要的，但同時(shí)也帶來了負(fù)面性：這種研究范式不僅忽視了作為思想文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的宋明儒學(xué)參與者的廣泛性，更主要的是碎化了宋明儒學(xué)的整體系統(tǒng)性，淡化了宋明儒學(xué)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、內(nèi)在關(guān)系及其思想展開。返歸以經(jīng)典系統(tǒng)為核心對(duì)象，就在于力圖通過經(jīng)典而聚焦于宋明儒學(xué)的整體性認(rèn)識(shí)，同時(shí)也以經(jīng)典涵蓋了更多的參與者。事實(shí)上，從“群經(jīng)統(tǒng)類”的目錄可知，相當(dāng)多的學(xué)者沒有進(jìn)入現(xiàn)代研究的視野。

再次，能使研究文獻(xiàn)獲得基礎(chǔ)性夯實(shí)。當(dāng)研究對(duì)象由人物轉(zhuǎn)向經(jīng)典，最直接面臨的挑戰(zhàn)是如何在浩繁的經(jīng)部著述中確定有代表性的文獻(xiàn)。“群經(jīng)統(tǒng)類”應(yīng)該說是提供了一個(gè)很好的依據(jù)。這一選目，一方面反映了馬一浮的學(xué)養(yǎng)與卓識(shí)，代表了20世紀(jì)對(duì)于宋明儒學(xué)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，另一方面本身內(nèi)容系統(tǒng)完整，既包含了“六經(jīng)”與“四書”，又涵蓋了從宋至明，尤其是學(xué)界較為忽視的元代學(xué)者，兼及若干種與宋明儒學(xué)高度相關(guān)的宋以前與清代文獻(xiàn)，為宋明儒學(xué)研究夯實(shí)了新的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

最后，能使研究目標(biāo)獲得創(chuàng)新性訴求。宋明儒學(xué)是中華優(yōu)秀思想與文化傳統(tǒng)在直面外來佛教與本土道教的巨大沖擊下，充分吸收精華而實(shí)現(xiàn)的有效創(chuàng)造。當(dāng)研究超越具體的人物，而從整體系統(tǒng)來分析儒學(xué)的演化，力求探明作為有機(jī)整體的宋明儒學(xué)，其實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)理和實(shí)現(xiàn)路徑，其訴求不僅在于對(duì)歷史中的宋明儒學(xué)獲得深刻的認(rèn)識(shí)，而且在于期望由此彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亙古彌新的內(nèi)在動(dòng)因，直接啟發(fā)當(dāng)代中國的民族精神弘揚(yáng)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

（作者為國家社科基金重大項(xiàng)目“‘群經(jīng)統(tǒng)類’的文獻(xiàn)整理與宋明儒學(xué)研究”首席專家、杭州師范大學(xué)教授）

南宋朱子是繼孔子之后，儒家思想文化史上成就最卓越的學(xué)者和思想家。錢穆先生在《朱子學(xué)新學(xué)案?朱子學(xué)提綱代序》中提出：“中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此二人，皆在中國學(xué)術(shù)思想史及中國文化史上發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無第三人堪與倫比?！敝熳咏?gòu)的理學(xué)思想體系，博大精深，不僅在儒學(xué)發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義，而且對(duì)其身后長(zhǎng)達(dá)700余年的中國，乃至日本、朝鮮等東亞諸國的思想、學(xué)術(shù)、社會(huì)、政治，都產(chǎn)生了深刻、巨大、恒久的影響。與時(shí)俱進(jìn)的朱子思想研究，成為貫穿數(shù)百年學(xué)術(shù)史無時(shí)不在的主題和主軸。作為整體、通貫的朱子學(xué)，學(xué)術(shù)范疇不僅涵蓋《易》、《詩》、《禮》、“四書”等傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)領(lǐng)域，更涉及哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等諸多學(xué)科，既是一座內(nèi)容廣闊、內(nèi)涵精深的傳統(tǒng)思想寶庫，一份極富開掘意義和傳承價(jià)值的文化遺產(chǎn)，也是一門具有多學(xué)科交叉特色的名副其實(shí)的綜合性專學(xué)。

自20世紀(jì)80年代以來，海內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)朱子學(xué)研究表現(xiàn)出前所未有的興趣和關(guān)切，發(fā)展迄今30余載，已獲長(zhǎng)足進(jìn)步。但綜觀現(xiàn)狀，反思自省，我們的研究及取得的學(xué)術(shù)成果，與朱子學(xué)本身所應(yīng)該享有的研究規(guī)模和研究程度，還很不相稱，若衡之以“整體、通貫”的要求，則該研究領(lǐng)域中的很大部分，甚至還未曾涉及過。近年來，關(guān)于推進(jìn)整體、通貫的朱子學(xué)研究的想法，逐漸成為學(xué)界的一個(gè)共識(shí)。如以朱子學(xué)為主題的國際學(xué)術(shù)研討會(huì)在韓國、中國大陸以及臺(tái)灣地區(qū)等地?cái)?shù)度舉辦，《朱子學(xué)通論》等朱子學(xué)研究專著相繼問世。而“中華朱子學(xué)會(huì)”、“朱子學(xué)學(xué)會(huì)”等全國性學(xué)術(shù)團(tuán)體的成立，則意味著一個(gè)學(xué)術(shù)共同圈的初步形成，以及作為一門獨(dú)立學(xué)科的朱子學(xué)研究已進(jìn)入新的歷史階段。學(xué)者們指出，新時(shí)期朱子學(xué)研究的任務(wù)，就是要規(guī)劃對(duì)宋、元、明、清各個(gè)朝代的朱子學(xué)，以及每位朱子學(xué)家的重要見解進(jìn)行分析，把他們流傳下來的書籍、文獻(xiàn)進(jìn)行整理、研究。而后者無疑是前者的先行和基奠。

華東師范大學(xué)古籍研究所在完成朱子本人撰述的文獻(xiàn)集成《朱子全書》、《朱子全書外編》之后，即著意再接再厲，把歷代朱子學(xué)文獻(xiàn)整理研究工作繼續(xù)下去。2012年末，我們?cè)O(shè)計(jì)的“朱子學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”課題正式獲批立為國家社科基金重大項(xiàng)目。按照規(guī)劃，課題將凸顯文獻(xiàn)整理與文獻(xiàn)研究兼重的特色，旨在從理論和實(shí)踐上構(gòu)建一個(gè)符合整體、通貫的朱子學(xué)學(xué)科內(nèi)涵和特點(diǎn)的朱子學(xué)文獻(xiàn)分類體系，并從浩若煙海的歷代典籍文獻(xiàn)中，梳理出屬于朱子學(xué)學(xué)科范疇的基本文獻(xiàn)資料，打造一個(gè)集朱子學(xué)文獻(xiàn)大成的信息大平臺(tái)。為此，課題設(shè)計(jì)了“歷代朱子學(xué)研究著述集萃校點(diǎn)”、“歷代朱子學(xué)研究文類輯錄校點(diǎn)”、“歷代朱子著述珍本集成影印”、“朱子學(xué)?？颇夸浘幾焙汀爸熳訉W(xué)文獻(xiàn)專題研究撰著”等子課題。各項(xiàng)研究的最終成果形式，將結(jié)集為一部開放性大型叢書《朱子學(xué)文獻(xiàn)大系》。

《朱子學(xué)文獻(xiàn)大系》下轄《歷代朱子學(xué)著述叢刊》、《歷代朱子學(xué)研究文類叢編》、《歷代朱子著述珍本叢刊》、《朱子學(xué)文獻(xiàn)研究學(xué)術(shù)文庫》四部不同類型的叢書。其中《歷代朱子學(xué)著述叢刊》擬按學(xué)科、著述或?qū)W術(shù)議題分編專輯，如《朱子經(jīng)學(xué)專輯》、《朱子〈四書〉學(xué)專輯》、《朱子〈近思錄〉專輯》、《朱陸異同專輯》等，以集中提供經(jīng)過精選精校的歷代朱子學(xué)重要研究著述的閱讀文本。《歷代朱子學(xué)研究文類叢編》擬按專題分類輯集散見各種典籍的朱子學(xué)研究篇章，如序跋、札記、語錄、書信等，以集中提供經(jīng)過遴選類編的歷代朱子學(xué)研究文獻(xiàn)散篇的閱讀文本。《歷代朱子著述珍本叢刊》擬按時(shí)代分編《朱子著述宋刻集成》、《元明刻本朱子著述集成》等，以集中提供高仿真影印的朱子著述歷代珍稀版本?！吨熳訉W(xué)文獻(xiàn)研究學(xué)術(shù)文庫》擬收入具有文獻(xiàn)學(xué)研究屬性的各種編著撰述，如《朱子學(xué)古籍總目》、《朱子學(xué)史籍考》、《朱子與弟子友朋往來書信編年》等?！吨熳訉W(xué)文獻(xiàn)大系》下轄各叢書都制訂有基本收書目錄，但不預(yù)設(shè)收書總數(shù)上限，倘日后發(fā)現(xiàn)宜收之書，則隨時(shí)補(bǔ)編增入，故謂之“開放性”大型叢書。

提出并著手整理與研究朱子學(xué)文獻(xiàn)，絕非一時(shí)心血來潮，更非趨時(shí)應(yīng)景之計(jì)，而是出于建設(shè)與發(fā)展整體、通貫的朱子學(xué)的真切需要，是繼承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須要做的一項(xiàng)學(xué)術(shù)事業(yè)。任務(wù)雖然艱重，好在我們有一個(gè)同心同德的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)相依托，所以《朱子學(xué)文獻(xiàn)大系》成果的不斷推出和最終成功是可以期待的。

（作者為國家社科基金重大項(xiàng)目“朱子學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”首席專家、華東師范大學(xué)教授）