根植傳統(tǒng)文化 弘揚國學經典
2021-01-05 02:31劉志玉
中華活頁文選·傳統(tǒng)文化教學與研究訂閱 2021年12期 收藏
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古詩意象詩人劉志玉
摘 要：在新課改不斷推行的背景下，語文教學要更加注重培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)，也要強化學生對傳統(tǒng)文化的了解和認知。在小學語文教學過程中，教師應抓住古詩教學這一載體，通過多形式、多渠道讓學生感受中國傳統(tǒng)文化的魅力，以此促進傳統(tǒng)文化的傳承和學生能力的發(fā)展提升。
關鍵詞：傳統(tǒng)文化 古詩教學 文化滲透 DOI：10.12278/j.issn.1009-7260.2021.12.002
“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！痹谖迩甑臍v史長河中，以漢字為主要載體的中國文明歷經時間的打磨和沉淀，形成了自己獨具特色的文化體系，成為民族精神的代表。而古典詩歌便是這博大文化中的一顆璀璨的明珠。那些對仗工整、平仄押韻的古詩所表現(xiàn)出的音韻美和格律美，無不散發(fā)著古人的智慧與文化的魅力。而學習古詩，不僅可以讓學生了解古人的思想，更是讓學生緊貼文字去傳承文化的一個重要途徑。
因此，在語文教學中，教師應抓住古詩教學的契機，根植傳統(tǒng)文化，弘揚國學經典，將傳統(tǒng)文化滲透于古詩教學的課堂之中，讓學生在古詩學習中提升人文素養(yǎng)、了解傳統(tǒng)文化、熱愛祖國語言，增強民族自尊心和自信心，形成正確的世界觀、價值觀、人生觀。以此真正實現(xiàn)古詩啟智、育人的作用，進而推動傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。本文以小學古詩教學為例，就古詩教學中傳統(tǒng)文化的滲透淺談一二。
一、以“吟誦”為主，讀出詩歌的韻律美和節(jié)奏美
“中小學在開展古詩教學時，應該少一些朗讀，多一些吟誦?！睖厝迕艚忉專阂髡b是依字行腔，有節(jié)奏的誦讀詩文，偏重的是情通古文，反復琢磨作者的意愿，體會詩文的含義，是一種向內的主觀感受。“格律”是中國古典詩詞的一大特點，平仄、對仗的講究更突出了詩歌的形式與內容的高度統(tǒng)一。如王之渙的“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓”;王維的“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流”;柳宗元的“萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁”等等膾炙人口的詩句，平仄勻整，讀來朗朗上口，充滿了節(jié)奏。特別適合初學語言的小學生吟誦，小學教師在教學的過程中，應該注重引導學生通過反復的吟誦，將古詩的韻味讀出來，形成一定的語感，進而逐步去揣摩詩歌所承載的情感，通過自我感動來增強對詩文的感覺，這樣要比直白的釋義講解更能觸動學生的內在情感，也更有利于學生對傳統(tǒng)文化的接納和感受。
二、以“意象”引入，挖掘詩歌的內在情感
“意象是詩歌最基本的核心概念?！痹姼枋且环N情感藝術，而情感的表達是一個復雜的過程，純粹的語言是無法表達出豐富且有層次的情感的，這便必須依靠一定的“象”，給這“象”賦予詩人獨特的情感，這就是意象。詩人常常借著這些或實或虛的“象”來抒發(fā)自己的情感，從而產生一定的藝術效果。“中國的詩歌意象中帶著強烈的概括性和暗示性，也就是說某些意象發(fā)展到后來，就帶有某種約定俗成的意思?！北热缯f在小學階段中，學生所接觸到的一個常見的意象就是“月”：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”“春風又綠江南岸，明月何時照我還”“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”“明月有情應識我，年年相見在他鄉(xiāng)”“海上生明月，天涯共此時”……“月”這一意象，在中國文人的筆下成了抒發(fā)自己莼鱸之思、羈旅之愁的有效載體。時至今日，“月”這一意象仍然被今人頻頻使用，這難道不是一種文化印跡？再比如“楊柳”的送別之意：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”，古人借楊柳表達著彼此的依依惜別之情，讀來令人回味無窮。
“一切景語皆情語”，詩歌中大量的意象的運用，都是在為詩人情感的抒發(fā)而服務，他們注重通過特有的意象營造出獨有的意境，寓情于景，借景抒情。如唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”，詩人用“落月、啼烏、漫天霜、江楓、漁火、鐘聲”等意象，營造了一種孤寂的意境，抒發(fā)了自己不眠人的悵然與寞落。那么在古詩的教學中，教師要能獨具慧眼，通過引導學生抓住這些意象的描寫來體悟詩歌中所呈現(xiàn)的意境，通過意象的分析，感受作者的情感，讓學生在無限的聯(lián)想中去感受詩歌在表達方式上的神奇之處，去體驗詩歌的藝術美和語言魅力，從而對詩歌的學習產生無限的期待與濃厚的興趣。
三、結合創(chuàng)作背景，激發(fā)學生的共鳴之情
古詩的創(chuàng)作離不開作者的生活環(huán)境及心緒的變化，而對古詩背景的了解和把握，可以讓小學生更容易走進詩歌，去感受作者的情緒，從而產生情感上的共鳴。如在教學《從軍行》時，詩歌前兩句“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關”，生動地描繪了西北邊陲的景象，點出來“孤城”西拒吐蕃、北防突厥的重要地理位置，整個畫面境界闊大，一個“暗”字點明將士們戍邊生活的艱苦之感，情感悲壯。后兩句“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”形成鮮明對比，“黃沙百戰(zhàn)”盡顯戰(zhàn)爭艱苦，然而即便金甲磨破，將士們報國的壯志卻并沒有消磨，反而更加堅定?！安黄茦翘m終不還”就是身經百戰(zhàn)的將士們壯烈的誓言。我們結合背景來看，詩人身處盛唐時期，此時吐蕃、突厥多次侵擾甘肅一帶，將士們希望打敗來犯之敵，使天下太平，并能立下戰(zhàn)功。詩人正是被這種偉大的時代精神所感染，才寫下《從軍行》來表達戍邊將士們的宏偉壯志，這不是王昌齡一個人的英雄主義，而是整個盛唐時代賦予他們的自信與魄力。結合這樣的背景，讓學生在了解盛唐氣勢的前提下，教師再去引導學生吟誦古詩，那么學生對于詩歌中悲壯的環(huán)境描寫和將士們的立志報國決心，就會有更深的體驗。
再如我們學陸游的詩，我們所感受最深的就是詩人憂國憂民的愛國之情。在教學中，教師可以引導學生結合陸游所處的時代背景來理解他的作品。陸游出生在民族矛盾極端尖銳的時代，時局動蕩，中原地區(qū)被金兵占領，南宋朝廷偏安江南，奸臣當道。陸游一生始終堅持抗金，主張收復失地，卻遭當權派的排斥。小學階段選取了陸游的兩首詩，一首《示兒》，另一首《秋夜將曉出籬門迎涼有感》，這兩首詩都表達了詩人對收復失地的渴望。作為宋人，面對國家的破碎，陸游終其一生都在盼望祖國的統(tǒng)一。當他寫《秋夜將曉出籬門迎涼有感》時，中原地區(qū)已經淪陷于金人之手六十多年了，“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”，“淚盡”一詞百轉千回，更含百般辛酸，六十多年里，北地遺民在金人的統(tǒng)治下受盡壓迫，流干了眼淚，他們一年又一年盼望著朝廷的軍隊，可年年愿望落空，他們不知道此時的南宋朝廷已經是“暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州”，他們在江南的溫柔鄉(xiāng)里紙醉金迷，早已將故土忘得一干二凈。一個“又”字，擴大了時間上限，這一年又一年的盼而不歸中，又何嘗不是詩人對朝廷的失望呢？然而，不管是北地遺民還是詩人自己，他們期盼祖國恢復統(tǒng)一的信念卻堅定不移，否則又怎會有《示兒》這首傳世之作呢？“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，這是詩人的遺愿，也是他發(fā)出的最后的主戰(zhàn)號召，既有自身的無奈，也飽含著對失地收復的無限期待，這是南宋文人的憂國之思。
家國情懷是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內涵之一。在這類古詩教學中，教師要始終貫穿時代這一大背景，幫助學生打破時間的局限，了解詩人所處的時代局勢，讓學生最大限度地走近詩人，走進他們的詩文，去體會詩人的愛國之情，從而潛移默化地完成愛國主義精神滲透，讓學生產生情感共鳴，激發(fā)起當代青少年的愛國之情，提高學生的思想境界和語文素養(yǎng)，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的滲透。
古詩教學作為語文教學的重要組成部分，在整個教學階段中發(fā)揮著重要的作用。尤其在小學階段，由于小學生涉世未深，對字詞的理解有一定的局限性，這就要求教師在教授語言更為凝練、情感更為含蓄的古詩時，要有足夠的耐心，并能有意識地去挖掘古詩的內涵，將傳統(tǒng)文化滲透在古詩教學中，讓學生在古詩的學習中，了解中國文人的氣節(jié)、讀懂中國詩人的情懷、感受古典詩歌的魅力、熱愛中華民族的文化。讓學生在古詩的吟誦中，能夠感受到古典詩歌的音韻之美，感知詩歌中承載的傳統(tǒng)文化，激發(fā)起小學生的民族自豪感，為中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚注入青年力量。
參考文獻：
[1] 張皓《怎樣教好古詩文？北大教授給出三大“絕招”》，《上游新聞》，2019年11月。
[2] 康震《中國古典詩詞的無窮魅力》，《人民政協(xié)報》。
[3] 陳宏《立足古詩欣賞 滲透傳統(tǒng)文化——小學語文古詩教學中傳統(tǒng)文化的滲透途徑分析》，《中華活頁文選》2018年第10期。
[4] 《談小學古詩教學中滲透傳統(tǒng)文化的策略》，《中華活頁文選》2020年第8期。
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2021-11-03 12:55余光樂
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規(guī)律性導圖意境余光樂
中學生學習古詩詞，最終目的就是“提高自己的欣賞品味和審美情趣”。為達到這一目的，筆者深入研究，借用思維導圖引導學生感受古詩詞的魅力，形成了借用思維導圖學習古詩詞系列。分別是意象篇、意境篇、情感篇、手法篇。本文是系列之一 ——意象篇。
意象是詩歌藝術的精靈，是表情達意的載體，也是中學生誦讀古代詩詞首要理解的第一要務。引導學生理解好了意象，就能讓學生把握古詩詞的基本內涵。筆者引導學生這樣把握意象。
一、理解意象的暗示性
林庚在《說“木葉”》中說：“要說明'木它何以會有這個特征，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題，這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩人們正在于能認識語言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，于是成為豐富多彩一言難盡的言說?！边@段話很好地詮釋了詩歌意象具有暗示性的特點。
另外，筆者還引導學生分類對意象的暗示性作歸納，形成思維導圖：
二、梳理意象的規(guī)律性
理解了詩歌意象具有暗示性，那么我們在教學時就應當讓學生深刻地認識與理解好這些詩歌意象的暗示性意義，對意象的規(guī)律性進行梳理，用思維導圖的方式呈現(xiàn)，形成知識體系，幫助學生更好地閱讀古詩詞。
三、認識意象的多變性
我國古典詩歌中，有許多意象由于具有相對穩(wěn)定的感情色彩，詩人們往往用它們表現(xiàn)相似或相通的感情。詩歌意象的暗示性具有約定俗成的規(guī)律性，但它們并不是一成不變的，有時候它們會在不同的具體詩詞中有不同的內涵。有時候，詩人把同一意象組織在不同的意象體系里，使之表現(xiàn)不同甚至完全相反的感情。
明白了意象的這一特性，教師在引導學生閱讀古詩詞時，要鼓勵學生對這些具有豐富性、多變性的意象，利用思維導圖進行歸納積累，方便以后的學習。
四、品味意象的組合性
古詩詞的意象，除了詠物詩外，一般一首詩詞不會只出現(xiàn)一個的意象的，它會組合多個意象而形成意象體系，這個體系我們稱呼它為意境。詩詞正是通過多個意象構成的意境來抒情表意。
意象的組合，構成一個整體的畫面，畫面的每一個元素，就是一個意象。每一個意象都有它特定的含義，但多個意象的疊加，它的含義會發(fā)生變化，內涵也更加豐富。
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意象古詩詞詩詞萬麗
詩人借助“意象”來抒發(fā)自己的情懷，“意象”可以說是詩人情感的凝聚。因此，我們需要加強古詩詞的意象學習，只有這樣才能提高古詩詞的鑒賞能力。
一、理清意象
1.掃清學習障礙。古詩詞的語言之美在于句短意遠，而意象就藏在古詩詞的字里行間，想要找出意象，閱讀是最直接也是最有效的方法。也就是說，我們可以在學習課文之前就把意象作為探索的目標，并通過反復閱讀和推敲來克服古詩詞中通假字的學習困難，因為如果不看課文中的注釋，完全按照自己的語感來閱讀理解的話，很容易產生理解上的偏差，
2.借鑒典型意象。古詩詞中意象的形成都把個人的情感滲透到客觀的事物當中，利用對事物的描寫來襯托內心的情感變化。同時這些意象也會賦予詩詞特殊的意義，其蘊意也較為固定，有跡可循，更方便高中生進行借鑒與學習。比如：在古詩詞中“西風”普遍被認為是衰敗、惆悵和落寞的意象描寫，而“梅”在古代則有清高、傲骨的蘊意。月能思鄉(xiāng)，水喻愁多，而桃花多數來形容美人，等等。
3.把握節(jié)奏和情感。古詩詞講究的押韻和節(jié)奏，要尋找意象需要對字詞進行拆分，只有把每個客觀的事物看作一個非獨立的意象，才能發(fā)現(xiàn)其中蘊藏的情感。
二、梳理意象
古詩詞中意象很多，比如：月、雨、山、梅，等等。而且相同的意象在不同的詩詞中也會有不同的寓意，因此在學習中要經常對意象進行梳理。以下是我對古詩詞中的“月”“雨”“山”這三個意象做的梳理：
1.古詩詞意象之“月”。“月”在古詩詞中出現(xiàn)的頻率可以說是最高的，很多詩人都喜歡借助月亮來抒發(fā)思念之情，比如：李煜《虞美人》詞中出現(xiàn)的“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中”，作者借助月亮抒發(fā)心中對故國的思念之情，以及亡國之君特有的傷痛。
2.古詩詞意象之“雨”。古詩詞中雨也是最常用的意象，雨，或浪漫或凄苦，詩人也常常借助雨來寄托自己的情感的波動。比如，柳永《雨霖鈴》中的一句“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”，這里的“驟雨初歇”并不是代表作者的心情由雨轉晴，而是借助雨晴來逃離這個令自己傷心的地方，但是又不想雨停，因為自己可以和戀人多待一會兒，這種想要離開又舍不得離開的糾結之情通過雨更增添了心理上的凄涼。
3.古詩詞意象之“山”。高中語文學習中以“山”作為意象，在古詩詞中出現(xiàn)的頻率頗高。比如：屈原所寫的《離騷》中：“步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息”，其中“椒丘”所描寫的就是一般的自然風光，即長著椒樹的山丘。
三、鑒賞意象
1.只有身臨其境才能做到對作者情感的鑒賞。隨著我們對意象的把握越來越準，可以發(fā)自內心地感受作者當時的情感，對古詩詞也有全新的認識，還可以感受到不同時代中跨時空的情感共鳴。
2.把握意象群在規(guī)整中鑒賞。古詩詞中很多意象之間都是彼此關聯(lián)的，并非單獨存在的，在古詩詞的學習中如果把意象串聯(lián)起來就能組成一幅畫面，在規(guī)整意象的過程中我們也會發(fā)現(xiàn)，看似散亂的景象其實也有一定的規(guī)律性，只要我們將每個意象陳列出來重新組合排序，就會發(fā)現(xiàn)它們之間有著非常緊密的聯(lián)系，也就是所謂的意象群。我們可以透過這些意象群去窺探作者的內心世界和情感世界。
3.利用意象組合在聯(lián)想中感受鑒賞詩詞的意境。想要順利完成意象的組合，就需要我們充分理解詞語與意象之間的拼合，不斷提高詩詞中意象組合疊加的手法，讓每個意象之間可以有一個合理的鏈接，多個畫面互相滲透后就能融為一體。當然，我們也要發(fā)揮想象，用意象組合法來鑒賞和分析古詩詞中所創(chuàng)設的意境和詩人想要表達的情感。
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之口現(xiàn)代詩歌范讀虞迎君
新課程的語文教材的選文標準一直是“文質兼美”，而不少“美”的韻味是不管怎樣精彩的講解也替代不了在朗讀上的那獨特的體驗的，尤其是詩歌，只有通過朗讀才能真正體悟其神韻和意境。
朗讀，是基于將相對抽象的文字，經過自己的充分想象，激活成具體的、有情感的形象，之后用聲音表達出來。相對于文字來說，它是具體的、形象化的。教學中，緊緊圍繞現(xiàn)代詩歌的特點反復誦讀，就能使學生進入到藝術氛圍中，加強對詩歌美的感受。
我在教學艾青的《我愛這土地》這首詩歌的時候，用了最樸素卻又最有效的方法：朗讀法。我先讓學生自由讀幾分鐘，初步感受詩的停頓、節(jié)奏、重音。這個時候，學生把握得還不是很準。然后由一兩個同學來讀詩歌，其他同學參與評議。讀讀議議中，學生逐漸體會文中的感情了。然后分散朗讀。一次次地朗讀，學生對語調、語速的快慢、音長音短、節(jié)奏、重音也就把握得較好了。這個時候，我再來一次聲情并茂的范讀。
學生的每一次朗讀，都是對文本的推敲，對詩歌的理解也就更深了。而教師的范讀則是引導學生進入詩情的先導。比如學生對我朗讀“和那來自林間的無比溫柔的黎明”一句評價特別高，說我讀得輕緩抒情，甚至有學生說她仿佛看到了太陽冉冉升起，光明就在眼前，我想我范讀的目的也就達到了。
教師通過組織學生反復而不重復地誦讀這些詩句，可以將無聲的文字變成有感情的音響，能使語言更富有活力，更能使詩句的生命力跳躍出來。
到了教學舒婷的《祖國啊，我親愛的祖國》時，我就完全放手讓學生自己進行朗讀體會了，我欣喜地發(fā)現(xiàn)學生完全能通過自己的朗讀把握詩人情感的脈搏。有學生說：“我從'破舊的老水車，熏黑的礦燈，貧窮，悲哀，痛苦的希望等這些詞語看到了祖國所遭受的磨難，所以我在讀這些詩句的時候要表情沉重，聲音舒緩低沉。”還有學生說：“祖國的過去再痛苦，詩人也從來沒有悲觀失望，我看到了'緋紅的黎明、雪白的起跑線、含著眼淚的笑渦，所以讀這些詩句的時候，我的表情是歡欣愉悅的，聲音高亢激昂?！?div style="height:15px;">
都說詩人善于捕捉新的意象，使讀者產生新鮮的聯(lián)想，而我們的小讀者們卻能通過他們的朗讀，他們的吟誦玩味，進入詩歌高遠的意境，領悟深遠的意味，感受真實的情感。課堂中，教師沒有對詩歌做任何的講解，但是還有什么比饒有興致的朗讀更能激發(fā)學生學習詩歌的積極性？就像特級教師余漪說的那樣：“要反復讀，把無聲的文字變成有聲的語言，讀出感情，讀出氣勢，如出自己之口，如出自己之心?！?我們的語文教師勢必要提高自身的語文素質，練就扎實的朗讀基本功，摸索出一套以朗讀為重點，以培養(yǎng)語感為核心的教學方法。
摘 要：藝術意象是最基本的藝術審美客體，它作為一種審美基因，普遍存在于文字、戲劇、音樂、舞蹈、繪畫、書法等藝術形式中。藝術意象是“象”和“意”的統(tǒng)一體，兼具造象和示意的功能，作品的意象化成都愈大，其審美價值愈高。本文將從以下幾個方面：藝術意象與真實生活的區(qū)別、藝術意象與審美意象的關系、意象生成或藝術構思的過程，--進行闡述分析藝術意象。
中國傳統(tǒng)美學美在“意象”。藝術空間是意象生存的土壤，而沒有意象，就壓根沒有藝術。我國的一項理論研究源遠流長。原始宗教的意象思維、原始藝術的意象心理和象形文字的意象意識，是中國意象理論的濫觴。意象說最先見于戰(zhàn)國時代劉勰著的《周易》，逐漸形成中國古典美學意象說，闡述了“意象是美的本體，也是藝術的本體”。意象是感覺與表象的統(tǒng)一體，以某種具象給人以固定意義的暗示，就是意象。當主觀情意和外在物象同一，給人予審美暗示，就是藝術意象。
意象的世界與現(xiàn)實中的生活，不僅僅是“源于生活，高于生活”的距離，可以說這是文藝家們以思維空間的張力所到達的近乎夢幻的意境，這又正因為人們對生活中美好的事物往往有著執(zhí)著的追求和向往。真實生活世界是客觀存在的，不是抽象概念世界，而是人與社會萬物相關的世界，是一個具有生命的世界。這個世界不可能脫離人而獨立存在。意象存在于生活世界本身，是藝術家在創(chuàng)作過程中，在實境向虛境轉化的時候，象與意開始融合，情景形成統(tǒng)一，最后生成的具有審美意義的感性形象。
審美活動是在物理世界之外構建一個情景交融的意象世界。審美意象，是指創(chuàng)作主體（作家、藝術家）和審美主體（讀者、觀眾、聽眾）在頭腦中形成的意象。審美意象的性質有如下幾點：
1.審美意象不是一種物理實化，也不是抽象的理性世界，而是一個完整，充滿意蘊、情趣的感性世界，也就是中國美學所說的情景交融?！霸率枪枢l(xiāng)明”杜甫的月亮美在于意象世界。
藝術意象則是作家、藝術家將自己頭腦中的意象雛形，根據最后確立的表現(xiàn)意向進一步加以改造，然后借助藝術表現(xiàn)的物質手段，外化為藝術作品中的形象，這個形象也是主觀的“意”與外在的“象”的有機化合物，即作者頭腦中“審美意象”的物態(tài)化表現(xiàn)。藝術意象已是藝術成品的形象，是人人看得見感觸得到的東西，可以稱之為“外意象”。
概括起來說，藝術家頭腦中的審美意象（內意象），藝術作品中的藝術意象（外意象），欣賞者頭腦中的審美意象，三者都是意與象的化合物，是審美欣賞和藝術創(chuàng)作活動中的重要環(huán)節(jié)。
清朝書畫家鄭板橋曾說：“江館清秋，晨起看竹，煙光露影霧氣皆浮動于疏枝密枝之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實胸中之竹并不是眼中之竹也。于是展紙磨墨，落筆倏作變相。手中之竹又不是胸中之竹也?！?（《題畫》）”“眼中之竹”是指畫家在現(xiàn)實生活中觀察到的自然物象?！靶刂兄瘛敝圆煌凇把壑兄瘛?，是因為竹子已經被畫家的畫意所滲透，“象”與“意”交相融合，形成了審美意象。而手中之竹，是畫家將審美意象物態(tài)化時，受靈感驅使對意象雛形進行“倏作變相”的藝術改造最后定形為畫紙上的“藝術意象”。鄭板橋所說的其實就是自然物象、審美意象、藝術意象的區(qū)別，以及藝術意象形成的全過程。
意象生成或藝術構思的過程，實際上是認識的過程，是意義與形象融合統(tǒng)一的過程。米羅通過三個階段，創(chuàng)造出一個意義與圖像完美融合的意象世界或藝術空間，即：
