大家好，這是國學君在喜馬拉雅上解讀《論語》系列語音內(nèi)容的第五篇，下文是文字稿的內(nèi)容。由于是講稿，并非專門的文章，所以會顯得有點跳躍，建議主要聽語音~當然，如果你想一次性收聽所有，可以點擊右下角的“閱讀原文”，并訂閱，這樣就可以看到所有內(nèi)容，且第一時間聽到最新內(nèi)容啦~
之前的幾期內(nèi)容，我們主要講了兩個字，一個是學，一個是悅。
在儒家，特別是《論語》當中呢，孔子所說的學，指的是大學，明明德之學，是通過對自己生活、經(jīng)歷的品味，體認天道，進而知天命的過程。
而學而時習之不亦說乎的悅，則是當我們在“學”的過程中，在當時具體的情景下get到了天意，獲得了良知（也就是當時正確的認知）時，心中自然而然會升起的一種喜悅，一種通透爽快的感覺。這種喜悅的獲得，往往并不會有什么預設(shè)，什么強制不變的規(guī)定，所以在本質(zhì)上來說，這是一種審美。
被遮蔽的悅
但很多時候，及時這個美妙的世界就在我們眼前，我們并無法從中品味到這種“美”，體會到這種“悅”。這是為什么呢？
簡單粗暴地來說，可以分成兩種情況。
第一種，是由于不了解，也就是我們對這個領(lǐng)域的積累不夠，底蘊還不夠。例如，我們欣賞國畫、京劇，由于平時幾乎就沒有關(guān)注，只是偶爾被人拉去看看，我們可能只能有一個大概的感覺，好看不好看，但如果我們是一個專業(yè)的票友，懂得其中的各種規(guī)則、難點，那我們就會能夠更好地欣賞到其中的不易之處和精妙之處。同樣，在我們進入一個新的領(lǐng)域?qū)W習的時候，一開始往往也是比較枯燥的，因為我們啥都不懂嘛，但隨著自己的積累慢慢增加，熬過這段比較乏味的時期，慢慢就能領(lǐng)會奧妙了。所以，我也反復說，我講的這些東西，可能有好多你們現(xiàn)在還不太理解，沒關(guān)系，過一段時間再來聽一遍，慢慢的，可能就會有感覺了。佛家常說的“感應”，就來啦。
第二種情況，也是非常常見的，而且對我們的阻礙往往很大的，就是我們心中的一些固定的觀念、信念、看法。這些東西往往會以經(jīng)驗、道德、習俗的方式出現(xiàn)。舉個例子：
前段時間，里約奧運會，林丹和李宗偉的羽毛球比賽，可謂萬人矚目。在看比賽之前很多人都糾結(jié)，一方面作為中國人，希望林丹贏。另一方面，看了這兩個頂尖高手這么多比賽，李宗偉在大賽里頭基本沒贏過林丹，我們也希望他能贏，有點心疼他。當然，他們的這場比賽也確實很精彩，讓眾多觀眾感覺賞心悅目。這其實是真的是我們廣大民眾一個很可喜的進步。人們在欣賞奧運會時候，那種覺得中國一定要贏，為本國運動員揪心，希望他們能夠為國爭光的執(zhí)念在慢慢松動。
在這種情況下，人們不但能很好地欣賞到林丹精彩的救球，也能衷心地贊嘆李宗偉的殺球。兩邊的美，都能欣賞到，體驗到。但如果我們心中總有一個特別愛國的觀念，希望林丹能贏。那我們沒看到李宗偉打了一個好球，一定不會贊嘆，只會擔心和不愉悅。同樣，我們也就比較難以接受本國運動員沒有拿到好名次，即使他已經(jīng)盡力了，其實表現(xiàn)也不錯。劉翔不就是這么被我們傷害的嗎？而現(xiàn)在，傅園慧傅爺，并沒有拿到冠軍，我們也很欣賞她的天真直率。
不知道說到這里，大家會不會有感覺，其實很多時候，一些看似天經(jīng)地義的道德觀念、習俗，就像一道不可逾越的墻，它堵死了我們對于更多可能性的欣賞，對于更多正確認知的獲得，對于更多人的包容和理解。這些是為什么我在第一期節(jié)目的時候說，其實無論是迷信，還是道德主義，我之所以不贊同他們，就是因為我們?nèi)菀装阉麄兘^對化，而堵死了我們繼續(xù)理解、學習、認識、欣賞這個世界。
所以：子絕四，毋意毋必毋固毋我。不要主觀臆測，不要認為什么是必然是對的是這樣的，不要固執(zhí)己見，不要認為有我。沒有什么人間的道德、習俗、規(guī)矩，必然是對的，是亙古不變的。這四種情況，都會堵住我明德，也就是認知的擴展，會讓我們看不到美，體驗不到“悅”。
儒釋道三家文化的核心，很多時候，就是在告訴我們?nèi)绾伪３治覀兠總€人“心”這面鏡子的明亮干凈，擦去一個又一個看似不可改變的條條框框，讓生命的力量能夠自由的流動，明德能夠自由地擴展，讓一切生命的美妙，都得到包容、尊重乃至親近，能夠自由、完全地展示，而不是被我們用腦子中一個僵死的觀念去簡單粗暴的壓抑乃至扼殺。這就是“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”的含義啊！這才是真正有智慧的慈悲、包容。
何謂君子
儒家所說的君子，所說的“學”，其實就是對這種“悅”，對這種審美，對這種認識天道認識世界認識自我，進而看清世界走向以及自己在這個走向中具體任務的自覺追求。其實，從究竟的角度說，任何的“學”，也即我們通?？吹降臑榱斯?、為了金錢、為了自己出人頭地的學，其實都是在明明德，在知天命。就是有自覺不自覺的區(qū)別。
人們的生命活動，表面上看起來是學于師，學于人，學于己，其實都不是。仔細品味一下，全是學于“天”而“知天命”?？鬃拥膫ゴ螅谟谒压糯嘉仔g(shù)中人們對于外在鬼神的祭祀活動，改造成了每個人每時每刻都在“祭祀”自己的“心”，這就是“致良知”的本質(zhì)。
如果人們也在學習、努力工作、體驗世界，但是并不知道從這些學習、工作、體驗中去去“明明德”，去“見道”，去“知天命”，缺乏了這種自覺追求，那無論你學的是什么，那都只可能是小學，不是大學。
孔子十有五有志于學，對于有志于學的人來講，辦事的對錯與否，成功與否，自己為人的是是非非，都不是第一位的事。用佛學的話講，都屬于“第二義”。第一位的事情是，通過個人行為的美丑善惡真假對錯，體驗蘊藏在人的行為背后那生命的運動，那個東西太“美妙”了，人永遠在自己的生命行為中欣賞著“它”的存在，才能真正通曉自己是誰，自己是如何存在的。
正是因為作為一個君子，一個有志于學的人，他不是僅僅會關(guān)注自己行為、處境的美丑善惡、自己的道德高低，而是自覺積極地去體認這背后的天道發(fā)展的規(guī)律，體認天意，他才可能“久處約，長處樂”，并近于道啊。用佛家的話來說，這就是心不隨境轉(zhuǎn)。
我們東方的文化，主張的就是這樣永恒的“審美人生”，連死亡，也是一種審美的素材。這樣的“學而時習”，怎么不會是“不亦說乎”的呢？有誰不愿意時時刻刻生活在審美之中、喜悅之中呢？
用一句簡單一點的話來說，就是發(fā)生的一切，無非是為了讓你明白一點什么，欣賞一點什么。
人不知而不慍
坦誠來說，這種喜悅，這種審美，就是一種非常主觀的感受。每個人和每個人，他們對一件事的感受有可能會有類似，但不可能完全相同。因為每個人的經(jīng)歷不一樣，他積累的方面、深度不同，他的觀點、信念不同，對于同樣一個畫面，看到的東西，品出的味道就不可能完全一樣。有的事情，就比如國學君在這里講的內(nèi)容，在有的人的眼里，可能是啼笑皆非的鬧??；在有的人眼里可能是崇高高雅的見識；在有的人眼里，可能是嬉笑怒罵的幽默段子……即使是很多外在看似客觀標準的物體，大家看到的感受，讀出的味道也可能不同。經(jīng)常被調(diào)侃的就是，在男人的世界里，顏色就只有紅黃藍綠黑白等等大的感念，在女生眼里，單單一個紅色就會有棗紅、酒紅、粉紅等等一系列區(qū)別。在我們眼里，可能看到一個古建筑如故宮，只能感受到整體的宏偉大氣，但是對于古建筑專家，能夠感受到他們設(shè)計底蘊，感受到榫卯的神奇，它們感受到的信息和精度比我們高的多得多。
所以啊，用佛家的話來說，每個人的心中，都是一個佛國，他所看到體驗到的世界，都是他的世界，都是有所不同的。用董子竹和李澤厚先生的話說，那就是每個人都有一個內(nèi)時空。我們在一定程度上能夠通過統(tǒng)一的語言、表達來交流，但我們也應該很清楚，那些表達也僅僅能夠傳遞部分的信息，只要表達出來，就必然會有減損。這也是為什么中國古人總說不要拘泥文字，要得意忘言，要拈花一笑印心會意的原因。因此，我們?nèi)伺c人，感受與感受，認知與認知，是不可能絕對等同的，我們能夠求和，但無法求同。
所以，當有朋友來了，大家能夠相互交流，甚至相互有所啟發(fā)，這是非常難得且值得高興的。但如果大家無法理解，這也是再正常不過的事情了，世界本就如此，有什么好埋怨生氣的呢？畢竟，一花一世界，一葉一菩提。識了道的人，自然會有一種坦蕩蕩的氣質(zhì)。
所以有朋自遠方來不亦樂乎，人不知而不慍不亦君子乎？
到此為止，論語第一章的第一句話，就算是解釋完了，用了相當長的篇幅。但是這句話的理解真的很重要，直接關(guān)系到對于整個儒家精髓能否真正把握，能否進入國學的大門。
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