《地理五訣》
滏陽(yáng)趙九峯 著 原版重印128頁(yè)32開(kāi)
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滏陽(yáng)趙九峰《地理五訣全集》介紹風(fēng)水先生是怎樣覆驗(yàn)舊塋："凡到一舊塋，先將左右前后皆看遍，再到穴前看大水小水。歸何處。不辭勞苦。去水口上看法，先立一高桿，次到墓前頂正中下一羅針，用外盤(pán)縫針，看穴中穴前內(nèi)水口兩水交會(huì)于何處，或歸庫(kù)存不歸庫(kù)存。次看是地支向或天干向，生旺不生旺。再看龍是何字八首，是生龍還是死龍，龍水配不配，通竅不通竅，是水通竅還是龍通竅，或合元關(guān)通竅。再看貴 人在干天或是地于：舍某貴人得位不得位，則知有無(wú)前程?？瓷接猩綗o(wú)山，有支，合某貴 人得位不得位，則知明無(wú)前程?？瓷接猩綗o(wú)山，有財(cái)無(wú)財(cái)。看天柱訓(xùn)低，則知有壽無(wú)壽。將四維、八干、廿四字局圍皆目的地遍，或在天干，或在地支，形象好不好?；蚴歉谎?，或是貴穴。穴暖不暖，風(fēng)吹不吹，案眠弓不眠弓，有無(wú)不砂。然后照五訣書(shū)中圖形看，吉?jiǎng)t斷吉，兇者斷兇，斷無(wú)不準(zhǔn)。
“地理五訣”（龍、穴、砂、水、向)
我國(guó)先民們把地形總結(jié)為“地理五訣”（龍、穴、砂、水、向），是對(duì)人們居住環(huán)境的一種科學(xué)的高度概括。人們?cè)谧非笈c“地理五訣”達(dá)成和諧統(tǒng)一，實(shí)際上就是在追求與大自然在空間上達(dá)到和諧統(tǒng)一。
1 龍
“龍者何？山脈也。山脈何以龍為？蓋因龍妖嬌活潑，......而山脈亦然，......” （《周易陰陽(yáng)宅》）。龍是指蜿蜒而至的山巒，通常為氣脈流貫的山體。到了平原，沒(méi)有山體的地方，也是有“龍”的。此時(shí)的“龍”已經(jīng)轉(zhuǎn)入地下，是指地下的巖土層，地下巖土層也是有走向的。“莫道高山方有龍，卻來(lái)平地失真蹤。平地龍從高脈發(fā)，高起星峰低落穴。高山既認(rèn)星峰起，平地兩旁尋水勢(shì)。兩水夾處是真龍，枝葉周回中者是。”（《撼龍經(jīng)》）。從地質(zhì)構(gòu)造來(lái)看，水往低處流，巖層的走向也一樣。我們的成語(yǔ)里也有“來(lái)龍去脈”的說(shuō)法，可見(jiàn)，“龍”是有走向的，“氣”依附于“龍”，走向和“龍脈”一致。“龍”也分吉兇，吉龍為光肥圓潤(rùn)、尖利秀美、勢(shì)雄力足、雄偉磅礴的山脈，這樣的龍稱(chēng)為“真龍”，能夠迎氣生氣。兇龍為崩石破碎，歪斜臃腫、勢(shì)弱力寡、枝腳瘦小、樹(shù)木不生的山脈，這樣的龍稱(chēng)為“老龍”、“死龍”，迎接到的氣也是不好的兇氣。我們通常都說(shuō)“青山綠水”，“青”就是指山的綠化狀況。山上有大量的樹(shù)木就稱(chēng)為“青山”，樹(shù)木能夠起到水土保持的作用，如果山上沒(méi)有樹(shù)木，就會(huì)造成水土流失，“青山綠水”變成“窮山惡水”。山體出現(xiàn)沖溝、滑坡、崩塌等不利于建設(shè)的現(xiàn)象，造成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失，甚至威脅到人的生命安全。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，“龍”不能斷，“龍”斷則“氣”斷。以現(xiàn)代科學(xué)的角度來(lái)看，“龍”斷處其實(shí)就是指地震斷裂帶、地裂縫等不良的地質(zhì)狀況，是不宜建造房屋的。進(jìn)一步說(shuō)，地下巖土層的結(jié)實(shí)與否，直接關(guān)系到地基承載力的情況?？梢?jiàn)，所謂“龍”，就是指我們?cè)诮ㄔO(shè)中所提到的工程地質(zhì)條件，風(fēng)水學(xué)中對(duì)“龍”的研究其實(shí)就是現(xiàn)代科學(xué)中地質(zhì)科學(xué)的一部分。
2 “穴”與“明堂”
“穴” 是“氣”隨著“龍”而來(lái)所聚集的點(diǎn)，“明堂”才是我們所選擇適合我們居住、生活、工作的地點(diǎn)，“古之地理家，以穴前之地名之曰‘明堂’”（《周易陰陽(yáng)宅》）。它是指“穴”前靠山近水的平坦之處。而“穴”則往往成為城市中比較重要的地點(diǎn)，利于“氣”的集聚。“穴”與“明堂”的關(guān)系是“點(diǎn)”與“面”的關(guān)系。“穴”起到了一個(gè)“控制點(diǎn)”的作用，是明堂的前提。“明堂”的位置也符合西方學(xué)者所提出的“邊緣效應(yīng)”。俗語(yǔ)說(shuō)：“靠山吃山，靠水吃水。”說(shuō)明山與水能夠提供給人類(lèi)必要的生活、生產(chǎn)資料。近水，則有了生命的保障；近山，則提供給人類(lèi)各種食物。不能離山太遠(yuǎn)或離水太遠(yuǎn)，這也是儒家所尊崇的“中庸之道”的體現(xiàn)。上海浦東的陸家嘴是一個(gè)很好的例子，黃浦江從西南往東北方向流過(guò)，成為傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的“玉帶水”模式，后建立起的眾高樓圍繞著一個(gè)中心綠地，這個(gè)中心綠地就可以認(rèn)為是“明堂”的位置，從而形成一個(gè)典型的“聚氣”的模式。從城市經(jīng)營(yíng)的角度來(lái)看，它改善了小區(qū)域的環(huán)境，從而增加了其周?chē)恋氐慕?jīng)濟(jì)價(jià)值。 “穴”與“明堂”的選擇其實(shí)是我們現(xiàn)代城市建設(shè)中的選址科學(xué)，需要從人文、自然等多方面的因素綜合起來(lái)考慮。
3 砂
“砂者，穴之前后、左右山也。”（《周易陰陽(yáng)宅》）“砂”是構(gòu)成穴場(chǎng)環(huán)境的重要因素之一。風(fēng)水學(xué)中以中華傳統(tǒng)文化中代表四方的四神獸來(lái)命名穴場(chǎng)周?chē)纳吧剑呵埃希┲烊?，后（北）玄武，左（東）青龍，右（西）白虎，并配以五行學(xué)說(shuō)對(duì)砂山所構(gòu)成的環(huán)境做出邏輯的分析判斷。風(fēng)水學(xué)的原則是盡可能利用好的地形建設(shè)，對(duì)于一些不好的地形環(huán)境條件做出相應(yīng)的改造。這里對(duì)地形的考慮就涉及到日照、氣候、土壤、風(fēng)向等要素，與現(xiàn)代科學(xué)提倡的生態(tài)建筑的基本要求吻合。
“《曲禮》注云：朱雀、玄武、青龍、白虎，
圖7 黃帝陵之風(fēng)水砂山意象四方宿名也。然則地理以前山為朱雀、后山為玄武、左山為青龍、右山為白虎，亦假借四方之宿以別四方之山，非謂山之形皆欲如其物也。”（《地理人子須知》）從圖6我們可以看出，一個(gè)典型的風(fēng)水模式除了有靠山（鎮(zhèn)山）之外，左右兩側(cè)還應(yīng)該有起護(hù)衛(wèi)作用的山，使整個(gè)穴場(chǎng)成兜抱狀，來(lái)?yè)踝?#8220;風(fēng)”對(duì)氣場(chǎng)的破壞，達(dá)到更好的聚氣作用,讓人們?cè)谛睦砩细械桨踩煌瑫r(shí)也能夠提供給人類(lèi)一些維持生存的物質(zhì)資料。（圖7為黃帝陵的風(fēng)水砂山的意象，圖中的“四神獸”只是從形方面來(lái)說(shuō)，并非是從方位的角度來(lái)說(shuō)的。）
4 水
“水者，龍之血脈。穴外之氣，龍非水送，無(wú)以明其來(lái)；穴非水界，無(wú)以明其止。” （《周易陰陽(yáng)宅》）風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，氣也是隨著水而走的，有水必有氣。在現(xiàn)實(shí)生活中，人對(duì)水的依賴(lài)也超出于對(duì)山的依賴(lài)，“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”（《葬書(shū)》）故民間一些地區(qū)仍有“陰宅（墳?zāi)梗┲厣?，?yáng)宅（房屋）重水”的說(shuō)法。水的走向，就是“氣”的走向。而“氣”又是和水的走向相同的。 “氣” 是貫通于水的，水的流動(dòng)帶動(dòng)“氣”的流動(dòng)。而不同的水所聚到的“氣”所具有的性質(zhì)也是不同的。水質(zhì)清明，味覺(jué)甘甜為吉；水質(zhì)濁暗，味覺(jué)苦澀為兇。水質(zhì)的不同，即水中各種微量元素的含量不同時(shí)，水的性質(zhì)表現(xiàn)也有所不同，水質(zhì)良好的地區(qū)當(dāng)?shù)鼐用竦纳眢w素質(zhì)等方面比其他地方的好，而有的地區(qū)人們患有地方病也與水質(zhì)有關(guān)。
水還具有交通的作用，不論古今中外、內(nèi)河外海，凡是具有良好的水利交通條件的城市，經(jīng)濟(jì)都比較發(fā)達(dá)。在城市中，道路也被風(fēng)水家們當(dāng)作水來(lái)看待，凡是交通便利的城市，經(jīng)濟(jì)也較一般地區(qū)發(fā)達(dá)，從歷史上看，各個(gè)城市的發(fā)展無(wú)不與交通的發(fā)達(dá)程度相關(guān)。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，山能夠提供給人們必要的生存資料，這也正好體現(xiàn)了民間流傳的“山管人丁水管財(cái)”的說(shuō)法。
水對(duì)人們既有有利的一面，也有不利的一面。在選址時(shí)盡量選在河道的凸岸，而不選在河道的凹岸，是為了避免洪水的侵襲，別的文獻(xiàn)里已經(jīng)說(shuō)的很多，這里就不再多說(shuō)了。
5 向
向指的是朝向，它具有矢量性。同一物體，隨著參照物的不同其方位也不同，故不能單純的說(shuō)某一物體的方位是“XX”向。在風(fēng)水家們利用羅經(jīng)（羅盤(pán)）進(jìn)行選址，或是對(duì)某建筑進(jìn)行定向分金時(shí)，就是以其手中的羅盤(pán)建立起一個(gè)相對(duì)的坐標(biāo)系，從而對(duì)穴場(chǎng)進(jìn)行一些邏輯性的、適用性的分析和評(píng)價(jià)?？粗?chē)沫h(huán)境是否能夠滿(mǎn)足“聚氣”的要求，即整個(gè)穴場(chǎng)是否能夠滿(mǎn)足人類(lèi)生存的各種需要。
以某一棟建筑單體來(lái)說(shuō)，日照和通風(fēng)是必須滿(mǎn)足的，滿(mǎn)足了則為“吉”，反之則為“兇”。我們知道，最好的朝向不是正南北向，而是受地球磁場(chǎng)的影響略有偏差。在我國(guó)，南方地區(qū)炎熱，日照條件很容易滿(mǎn)足，由于潮濕，通風(fēng)在朝向的考慮上占主要地位，同時(shí)要避免過(guò)分的日照，故以南偏東15 為吉；而北方地區(qū)因?yàn)楹洌照赵诔虻目紤]上占主要地位，所以盡量要爭(zhēng)取“熱軸”的方向（即南偏西15 ）來(lái)獲得熱量為吉。進(jìn)一步說(shuō)，我國(guó)位于北半球，“負(fù)陰抱陽(yáng)”就是指“面南背北”，同樣的“負(fù)陰抱陽(yáng)”到了南半球就成了“面北背南”了。
可見(jiàn)，朝向的吉兇選擇也是從人的根本生存需要來(lái)說(shuō)的，其本質(zhì)就是對(duì)天文、地磁的選擇，所以不同的地區(qū)有不同的風(fēng)水模式，不能一成不變。
6 其他
綜上所述，風(fēng)水學(xué)是一門(mén)綜合性的學(xué)科，它是生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)等多種學(xué)科的交叉而形成的。其中一些理念被提煉出來(lái)成為目前世界上學(xué)術(shù)界的許多門(mén)類(lèi)。
觀形察勢(shì)原則 [轉(zhuǎn)載] (2008-05-24 14:53:58)
清代的《陽(yáng)宅十書(shū)》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來(lái)脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍福最為切要。”風(fēng)水學(xué)重視山形地勢(shì)，把小環(huán)境放入大環(huán)境考察。
中國(guó)的地理形勢(shì)，每隔8度左右就有一條大的緯向構(gòu)造，如天山-陰山緯向構(gòu)造；昆侖山-秦嶺緯向構(gòu)造，南嶺緯向構(gòu)造?！犊脊び洝吩疲?#8220;天下之勢(shì)，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹貢》把中國(guó)山脈劃為四列九山。風(fēng)水學(xué)把綿延的山脈稱(chēng)為龍脈。龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關(guān)中，至秦山入海。南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測(cè)風(fēng)水首先要搞清楚來(lái)龍去脈，順應(yīng)龍脈的走向。
龍脈的形與勢(shì)有別，千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)是遠(yuǎn)景，形是近觀。勢(shì)是形之崇，形是勢(shì)之積。有勢(shì)然后有形，有形然后知?jiǎng)?，?shì)住于外，形住于內(nèi)。勢(shì)如城郭墻垣，形似樓臺(tái)門(mén)弟。勢(shì)是起伏的群峰，形是單座的山頭。認(rèn)勢(shì)惟難，觀形則易。勢(shì)為來(lái)龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強(qiáng)，異而專(zhuān)，行而順。形要厚實(shí)、積聚、藏氣。
在龍脈集結(jié)處有朝案之山為佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇?fù)碇鳌３钢娇梢該躏L(fēng)，并且很有曲趣之情。如《朱子語(yǔ)類(lèi)》論北京的大環(huán)境云：“冀都山脈從云中發(fā)來(lái)，前則黃河環(huán)繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺諸山為第三案，故古今建都之地莫過(guò)于冀，所謂無(wú)風(fēng)以散之，有水以界之。”這是北京城為中心，以全國(guó)山脈為朝案，來(lái)說(shuō)明北京地理環(huán)境之優(yōu)越。
從大環(huán)境觀察小環(huán)境，便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)等。任何一塊宅地表現(xiàn)出來(lái)的吉兇，都是由大環(huán)境所決定的，猶如中醫(yī)切脈，從脈象之洪細(xì)弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因?yàn)檫@是由心血管的機(jī)能狀態(tài)所決定的。只有形勢(shì)完美，宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個(gè)工廠，都應(yīng)當(dāng)先考察山川大環(huán)境。大處著眼，小處著手，必?zé)o后顧之憂(yōu)，而后福乃大。
《繪圖地理五訣》這本書(shū)，該書(shū)由清代堪輿大家趙玉材（字九峰）所著，它系堪輿典籍中的扛鼎之作。此書(shū)在紛亂繁復(fù)的堪輿典籍中，化繁為簡(jiǎn)，總括出龍、穴、砂、水、向五大原則。此書(shū)立論準(zhǔn)確，講解深入淺出，所以，此書(shū)一出，即在堪輿界引起地震般的震撼效應(yīng)。并被后人例為堪輿界的典型教材，而廣為流傳。
地理五訣 ,哪五訣？就是龍、穴、砂、水、向。相應(yīng)的活動(dòng)是“覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、立向”。這幾種概念，是中國(guó)古代風(fēng)水中最為基本的范疇，其它都是從中發(fā)展衍化出來(lái)的。
1. 龍就是山的脈絡(luò)，土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛發(fā)。尋龍首先應(yīng)該先尋祖宗父母山脈，審氣脈別生氣，分陰陽(yáng)。所謂祖宗山，就是山脈的出處，群山起源之處，父母山就是山脈的入首處，審氣脈即指審祝山脈是否曲伏有致，山脈分脊合脊是否有輪暈，有輪有暈為吉，否則為兇。還有尋龍需分九勢(shì)，九中龍勢(shì)中有：回龍、出洋龍、降龍、生龍、巨龍、針龍、騰龍、領(lǐng)群龍。來(lái)龍就要山勢(shì)曲折婉轉(zhuǎn)，奔馳遠(yuǎn)赴。判斷山形還有五星說(shuō)、九星說(shuō)等。五星就是金、木、水、火、土。九星就是貪狼、巨門(mén)、祿存、文曲、廉貞、曲武、破軍、左輔、右弼。
2. 砂就是主龍周?chē)男∩?，左邊的砂叫青龍，右邊的砂就叫白虎，前面的砂叫朱雀，后面的砂叫玄武；若根?jù)風(fēng)向又可分為上風(fēng)砂和下風(fēng)砂。主龍前面的砂山若近前便是案山，若遠(yuǎn)向，便是朝山。
3. 伴隨山脈而行的河流便是水，“水隨山行，山界水而止。”觀水首要一條是觀水口，水口本身有水流之處和水流出之處，前者要開(kāi)敞，后者要封閉。接下來(lái)便是觀察水的具體形態(tài)，要求“方圓平正”。
4. 穴分為陰穴陽(yáng)穴，陽(yáng)穴是指住宅所立地基。陰穴則是死者墓地。“穴”實(shí)際就是指女性的生殖器官，這是中國(guó)古代的生殖崇拜觀念的典型反映。
5. 而作者認(rèn)為：龍、穴、砂、水雖然在堪輿學(xué)問(wèn)中很重要，但這些都是建筑材料，能把這些建筑材料按圖紙建成宏偉的建筑，最終則有“向”來(lái)決定。由于“向”在堪輿學(xué)中起著決定作用，因此，掌握立向的學(xué)問(wèn)至關(guān)重要。
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