第三講 人的社會化

一、社會化

（一）社會化的定義

（1）社會化指個人學習知識、技能和規(guī)范等社會文化，適應社會生活，積極作用于社會，創(chuàng)造新的社會文化的過程。A、技能包括生活技能（生活自理能力、日常生活知識）、職業(yè)技能B、行為規(guī)范包括一般日常生活規(guī)范的社會化（飲食用餐的規(guī)范、家庭生活的規(guī)矩、公共場合的守則、待人接物的理解、公共交通的規(guī)則、單位指定的規(guī)章等）、政治規(guī)范的社會化（是指個體逐步學會他所歸屬的社會政治制度所許可和采用的規(guī)范、態(tài)度及行為規(guī)則）、法律規(guī)范的社會化（是指個體學習和掌握他所述社會的法律規(guī)范，并以此來指導調適自己的行為的過程）、道德規(guī)范的社會化、角色規(guī)范的社會化。C、社會化的意義：對個人而言，個人在社會化過程中學習和掌握生活知識、生產技能和行為模式，習得社會價值文化，學習承擔各種社會角色，才能獲得社會成員資格，適應社會，參與社會生活；社會化是形成人的個性和人格的過程，也是完善和發(fā)展自我的過程。對社會來說，若無社會化，社會就不能延續(xù)、發(fā)展，社會就難以存在（沒有社會化，人就是動物，就不會有社會；若無社會化，人類的文化不能代代相傳）；若無社會化，人類就沒有統(tǒng)一的價值觀、態(tài)度、和行為模式，人們無法進行社會交往，社會就會處于無序狀態(tài)，社會也難以存在。

（2）社會化是指一個人獲得自己的人格和學會參與社會或群體的方法的社會互動過程。人格指的是特殊的思想、感覺和自我觀照的模式，它們構成了特殊的一系列鮮明的品質特征，人格有認知（思想、知識水平、知覺和記憶）、行為（技能、天賦和能力水平）及情感（感覺與感情）構成。社會學家對人格所感興趣的一個方面，就是所謂的自我（self）。自我就是指個體對他們的個人特征的認識和社會認同的意識漢語感覺——就是我是誰，我怎樣與他人區(qū)分開來？自我的發(fā)展，極大地以來社會化的過程。從他人眼里反映他們自己的機會，依靠社會互動來來發(fā)展對自我認同的理解。通過接受來自他人的反應，我們經常地改變我們的自我形象。主奴關系。嬰兒出生。

庫利的“鏡中我”理論指出，自我作為一種社會產物，它的出現(xiàn)有三個階段。A我們覺察到我們在他人面前的行為方式；b我們領悟別人對我們行為的判斷；c機遇對他人反應的理解，我們評價我們的行為。簡單地說，我們根據想象別人對我們自己行為及外表的理解來理解自我。如我們對一個很重要人物的贊成我們的行為，我們也許會贊成我們自己的行為。

米德的角色借用。米德將自我分為主我和客我。主我包括每個人自發(fā)的、獨一無二的、自然特征，如在每個正常嬰兒和兒童那里都有無約束的沖動和動力。客我是自我的社會部分——對社會要求的內化和對那些要求的個人意識。嬰兒和兒童的客我形成的三個階段：A模仿階段：模仿父母，與父母手勢交流；B嬉戲階段，從2歲開始，持續(xù)幾年，這時孩子開始從事角色借用：他們把自己想象為處于他人的角色或地位，從而發(fā)展從他人的角度看待自我與世界的能力。這一階段借用的角色是重要他人，如父母，姐妹；C群體游戲階段。兒童走出家庭，與非家庭成員互動。扮演將軍，士兵，警察抓小偷等等；

Freud的無意識。庫利和米德強調社會與個人之間的協(xié)調，而Freud強調兩者之間的沖突，而且指出，越是文明社會，這兩者之間的沖突越大，人越不幸，受到的壓抑越大。他將人格分為三個部分：本我、自我、超我（相當于“客我”，即對社會習得的“應該如何”和“必須如何”的內化，F(xiàn)reud認為這就是對人格的審查、意識和社會監(jiān)控）；本我包括無意識記憶和生理的、心理的沖動，尤其是性沖動。對本我的強調是Freud理論的一個重要標志。自我在超我和本我之間扮演一個中介作用，大多情況下人處于一種無意識之中。（開車的例子P150）

（二）社會化的模式

（三）社會化的主體

（1）家庭：家庭是社會化的理想場所，因為其是初級群體，成員之間有大量的面對面的機會，錯誤的和不宜的行為容易及時得到糾正。中國傳統(tǒng)文化認為家長是家庭中非常有尊嚴的權威。在現(xiàn)代社會，父母的權威隨著社會文化的變遷已經發(fā)生了動搖。在過去的時代，人們引經據典時常常說：“我爸爸說……”，而今天在談到電腦等現(xiàn)代科技時卻變成了“我兒子說……”。這樣的例子在生活中已經屢見不鮮。

一般來講，家庭是個人社會化的最重要的機構，對于早期社會化而言，尤其重要。未成年人對于家庭有著很強的依賴。但是，我們注意到，現(xiàn)實社會中，家庭在早期社會化中的作用有所下降。主要有以下幾個原因：第一，與傳統(tǒng)社會相比，現(xiàn)代社會中的社會化機構日趨多樣，尤其是專業(yè)社會化機構，例如學校、幼兒園，迅速發(fā)展，很多孩子很早就部分脫離家庭，進入專門機構進行社會化。家庭因此在孩子教育方面就有意無意地退居至次要地位；第二，由于家庭的日益小型化，一些孩子的父母都在上班，缺乏與親人的密切相處對于孩子情感的培育是非常不利的；第三，在一個迅速變化的社會中，作為孩子的父母也都在努力適應社會變遷，一些人適應能力差，所以很難勝任變遷社會中承擔教化職能的父母角色；第四，客觀上講，目前婚姻的穩(wěn)定性不容樂觀，離婚率有攀升的趨勢。家庭的解體對孩子造成的負面影響可能甚于成人；第五，在功利主義盛行的氛圍中，很多家庭缺乏對于孩子的全面教育，往往把一些功利性目標放在首要位置，而忽視了社會化最重要的目標是培養(yǎng)人格健全、品德高尚的社會成員。

首先是全社會，特別是做父母的，應該高度重視家庭對于孩子的影響，父母應該把培養(yǎng)人格健全、品德高尚的孩子作為自己的首要職責。你可以選擇不生育，但是，既然把孩子生下來了，就應當好好教化。更為重要的是，千萬不要輕易地把孩子教化的任務推向學校、推向社會，不要以為進了學校好好學習就萬事大吉。必須意識到，在專業(yè)機構，例如學校中的成功，只是孩子順利適應社會的一部分。其次是做父母的要講究教化的方式和方法，比如說盡量多地與孩子相處、交流；盡量在教化孩子方面保持態(tài)度上的一致；努力尊重孩子的個性，適當地引導而不是強制；不要給孩子過多的寵愛和物質刺激等等。特別要提及的是，做父母的要樂于學習、善于學習，不斷更新自身的觀念和知識，從而強化自身在教育孩子方面的能力，樹立孩子心目中的權威形象。再次，為了下一代的健康成長，社會應當有必要的制度安排，方便并激勵家庭在青少年社會化中發(fā)揮作用。比如說，可以給撫育幼兒的母親以更長的假期；加強對家庭教育的指導；在輿論上譴責一些失職父母；在學校教育中更多地強化家長的參與等等。

（2）學校：有史以來家庭以外最主要的兒童社會化主題是學校，通過學校教育，兒童學到了本民族的文化傳統(tǒng)，為文化的傳遞奠定基礎，同時兒童也學到了以后生活所必須的技能和態(tài)度，以及如何做人比如國家公民等等，除了這些“顯課程”外，兒童在學校還學到了一些“隱課程”，比如“遵守規(guī)章制度”、“表現(xiàn)出自我控制”、“與他人友好相處”，以及“服從指導”等等。關于幼兒園對兒童社會化的影響。

但是今天學校對兒童社會化的影響在宏觀上和微觀上都發(fā)生了一些新的變化在宏觀上有兩種變化。一是今天學校的教育功能正在縮小，孩子在學校中獲得的知識相對減少，學校以外的社會環(huán)境對兒童社會化的影響越來越大。

　　二是與過去相比，今天的學校更重視人的個性素質的培養(yǎng)。在微觀上也有兩種變化。一是教師的權威性影響正在減弱。教師是學校制度所認可的權威，但是許多學生卻沒有形成這種權威的意識。因為現(xiàn)代的教師再也不可能扮演“百科全書”式的角色，他們占有的信息很有限，在回答某些孩子的問題時，有些老師經常是一問三不知，在這種情況下，老師要保住自己的權威形象確實很難。二是師生相互影響不再單純地圍繞著教學內容展開。今天師生間的相互影響體現(xiàn)在多個領域。孩子對教師的影響主要集中在飲食服裝、興趣愛好、價值觀念、思維方式、行動方式等方面。許多老師反映，他們常常從學生那里知道了最新流行的小食品，從孩子那兒了解到最新的流行歌曲及最走紅的歌星，從孩子那兒獲悉了某些社會時尚。

（3）工作單位。

（4）同輩群體：A、同輩群體能幫助青少年在社會中找到自己的平等位置，因此對青少年有特別重要的影響。B、同輩群體是指同齡人或相近年齡人組成的群體。在眾多同輩體中，青少年受同輩群體的依賴最明顯。這是因為在青少年同輩中，青少年們不僅有共同的心理感受和需求，而且都有相近的愛好，興趣和共同的行為傾向，它們之間相互容易認同，最能達到或造成相互轉化與感染。其中青少年同輩群體中積極的價值觀念，行為傾向與家庭、學校、社會的教育目的大體一致，置身其中的青少年個體的心理較為正常、合理。相反，青少年同輩群體中不良的價值觀和行為傾向則對置身其中的一些青少年心理也產生不良影響。比如在青少年學生中出現(xiàn)的不良英雄觀:出風頭、唱反調等，就使一些本來正常的青少年在心理上被潛移默化了，再加上青少年自身心理的不穩(wěn)定和模仿性，又容易使其逆反心理形成。為此，在青少年逆反心理的形成中，同輩群體的影響是不可忽視的。

（5）大眾傳媒：指的是傳到廣大人群之中并對他們產生影響的傳播方式，尤其是指報紙、雜志、電視、廣播等。在當今社會，大眾傳媒的影響與家庭、學校和同齡群體的影響一樣，已經成為影響未成年人社會化的重要因素。在世界范圍內，未成年人接觸大眾傳媒的頻度和時間正迅速增長，有對學校教育形成挑戰(zhàn)之勢。據調查，我國中小學生最經常的課外活動是看電視，多數孩子每天看電視時間達100分鐘。電視收視率調查顯示，在晚上黃金時段，4至14歲的孩子在中央電視臺1套的平均收視率2002年為3.5%，也就是說僅這一個頻道在這個時段就有約833萬未成年觀眾。節(jié)假日收看電視的兒童還會更多。

電視媒體作為最近乎完整的大眾傳播媒體，對未成年人的影響主要在兩個方面，一是認知發(fā)展，一是人格發(fā)展。電視對未成年人形成健康的道德觀念、形成符合時代潮流的思想意識，都有著重要影響。

傳統(tǒng)社會里，未成年人的社會學習和教育主要依靠家庭和學校，而在現(xiàn)代社會，這一社會化過程則交由媒體來完成。孩子們多數是在電視機前度過童年的。近年大眾對于傳媒對孩子們的不良影響憂心忡忡，輿論普遍認為電視媒體造成孩子的早熟、消費主義、暴力、價值觀混亂等等不良影響，傳媒在少兒的身心不健康方面有不可推卸的責任。美國研究人員發(fā)現(xiàn)，1歲至3歲的兒童看電視越多，到了7歲時，注意力不集中的情況就越嚴重。臺灣一項調查顯示，看電視和身體質量指數具有相關性，孩子看電視的時間愈久，越容易發(fā)胖。

電視傳媒有種種負面影響，但是只要合理地利用，就可以成為未成年人社會學習、發(fā)展認知和人格的有效工具，其積極意義是不可忽視的。

電視媒體對未成年人的社會化意義

著名電視專家雷蒙·威廉姆斯說過，電視改變了我們對于現(xiàn)實的認識，從而改變了人與人之間、人與社會之間的關系。

有學者認為，電視媒體最核心的社會影響是從根本上消除了物理空間和社會空間的阻隔。麥克盧漢在《人體的延伸》一書中強調，電視不只是娛樂工具，還是制造現(xiàn)代人心靈、改變整個生活情境的新力量。電視幫助人們形成了新的社會生活情境，這種情境與現(xiàn)實環(huán)境不同，人的社會角色與特性因此也發(fā)生了改變。孩子同樣可以看到電視中呈現(xiàn)的關于大人世界的描述，所以變得越來越“早熟”,兒童時代與成年人時代的界限因此變得模糊了。從社會化角度來說，電視不只是學校和家庭作用的補充，有時內容更與學校和家庭教育的相反。從某種角度說，電視削弱了父母和學校的影響力。

電視中的內容，遠遠超出兒童青少年平時接觸的生活經驗，超出他們所接觸的時間、空間。因此，電視能使孩子開闊視野、增長見聞，有所謂“溫室效果”，使兒童心智早熟。他們吸收了很多其年齡段不需要的經驗，這些零碎的、不加選擇就吸收來的內容，很可能是經過夸張、歪曲或濃縮的，并不符合社會現(xiàn)實。兒童尚不能完全區(qū)別開現(xiàn)實與虛構，便難免誤以為真，形成錯覺或先入為主的成見。

從電視本身的特點來說，除了文化要求低、直觀易懂之外，電視還比廣播、印刷媒介更能讓觀眾產生參與感，因此更接近面對面的傳播；同時它能提供具體的圖像，使觀眾不易遺忘，因而可能具有其它媒介所難企及的勸誘與施教的獨特效果。有學者在研究影響傳播效果的因素時強調，直觀性信息有助于傳播的勸服性。所以，電視比任何媒介更能影響兒童。電視通過聲像改變了人們認識世界的方式，改變了人們對于“真實”的看法，混淆了圖像所呈現(xiàn)的世界與真實世界之間的差異，人們會不用邏輯思維就將圖像真實當作客觀世界的“真實”再現(xiàn)。

電視甚至充當了家長的替代者。有些家長因為沒有時間陪伴孩子，就用電視給孩子做伴、以減少孩子的干擾，于是出現(xiàn)了“電子保姆”一說。

電視還刺激了消費主義和物質主義。電視誕生之后，強調的就是在消費經濟中的投資和促銷功能，商業(yè)味道非常濃重。美國早年的電視關注的主要就是如何消費，由此鞏固了當時美國“消費為主”的社會形態(tài)，電視影響甚至瓦解了人們的傳統(tǒng)實踐和購買習慣，同時這種消費文化也型塑了電視本身。今天，市場邏輯已經成為電視的主宰，為了追求收視率，可能不擇手段，制造出那些所謂“不健康”的產品。在美國，人們普遍認為媒體應對傳播不良意念和誘導人們的劣行負責，并認為以電視為主的媒體使孩子們相信通過暴力或物質上的好處可以解決一切問題。

西方心理學家認為兒童的心智發(fā)展可分為三個階段，3至7歲為感官期，兒童根據顯而易見的感官刺激來認識產品價值，7至11歲為分析期，兒童對產品類別、售價、功能等有一定的認知能力，開始明白物質的社交意義，知道擁有哪些產品就能與朋友的接納程度扯上關系。11至16歲為反省期，孩子對市場的產品類別，銷售地點、推銷策略有更深刻的認識，充份明白品牌的意義，明白物質的價值，除了滿足個人喜好外，還可以用作社交籌碼。

以電視為“保姆”的這代人一走出童年，就會成為商業(yè)社會最年輕的消費者，所以電視即使在兒童卡通片中也滲入了大量的商業(yè)性內容。亞洲的孩子熱衷染發(fā)、戴斯沃奇手表、玩滑板沖浪、泡電子游戲廳、進“迪廳”喝“搖頭水”甚至賣淫——日本東京的政府機構幾年前就開始關注并制止未成年少女的“有償約會”。香港的少年則從父母那里學會了以投機的方式賺錢。曾風靡港臺、大陸的青春偶像劇《流星花園》除了青春、浪漫的愛情和無厘頭的男女主人公外，劇中F4富豪子弟揮金如土的生活方式，更令未成年觀眾羨慕不已，西安等地中學生竟大加模仿。電視的多元信息帶來價值判斷標準的多元化，越來越多的青少年混淆了“正確”與“錯誤”之間的界限，正在失去道德感、羞恥感。英國公關顧問馬克斯·克利福德認為，電視是使人失去羞恥感的關鍵因素，他說，“當我還是一個孩子時，有一臺收音機或許還有一份報紙，但實際上始終還是處在父母、學?；蚪虝膰栏窨刂葡隆，F(xiàn)在，孩子們打開電視機，就能看到正在世界上發(fā)生的一切事情?！?/p>

未成年受眾的接受特點

受眾的年齡、性別等社會類型，直接影響傳播效果。兒童從一歲以前就會對電視發(fā)生興趣，特別是注意電視廣告和經常反復播出的電視主題曲。到3歲時大致已經能看懂兒童節(jié)目。在電視業(yè)較發(fā)達的國家和地區(qū)，兒童從3歲起平均每天要看2至3小時電視。到了青少年時期，孩子認識、判斷開始具有獨立性，同時又以實際經驗為主，表現(xiàn)出片面、武斷,情緒變化大,易沖動；自我意識隨著第二性征的發(fā)育成熟、社會地位的變化、活動交往范圍的擴大,他們在探求實現(xiàn)自我的過程中又常常會發(fā)生矛盾。其次，青少年在行為上表現(xiàn)為對同輩文化的遵從，即他們從事某件事情的理由是“別人也都這么干”，模仿性強,容易接受新事物，喜歡標新立異，具有反叛精神。青少年時期是人的身心急劇變化的時期。

受眾的智力程度，也一向被看作是影響傳播效果的能力因素。兒童很少預存立場，“自我防御功能”弱，容易相信媒體信息，常常對電視里的事深信不移。

受眾的思維特點對傳播效果同樣有直接影響?；舴蛱m等人根據多次實驗，在《傳播與勸服》（1953）、《個性與勸服可能性》（1959）等著作中有這樣的結論：想象力豐富，對周圍事情比較敏感的人，較容易被人勸服、接受影響。這正是兒童的特點。

大眾傳媒會對未成年人產生長久的影響。傳播效果呈現(xiàn)的狀態(tài)有兩類，一是顯性效果，一是潛在效果。顯性效果是從受眾情緒、態(tài)度、行為中可以明顯感覺到、觀察到的效果。前些年有兒童家長狀告某廣告使孩子受驚嚇，若情況屬實，那就是電視的顯性傳播效果。有兒童模仿電視劇《還珠格格》中偶像上吊自殺的行為，也是一種顯性效果――受眾喜愛電視人物從而有一種愉快的體驗，進而接受傳播內容、承認其合理性，進而模仿。大眾傳播學借鑒了心理學家艾伯特·班都拉的模仿理論，認為兒童通過觀察媒介內容，與其中某些角色或行為認同，并意識到在某些情境下模仿會有有益結果，那么當這種情境出現(xiàn)時，兒童會發(fā)生模仿行為。這種模仿行為可以通過媒介不斷強化，形成長期行為。所以，我們不僅要看到電視傳播的顯性效果，更要考慮到其長期的、隱性的效果。電視對兒童的認知發(fā)展、人格發(fā)展都會產生重要影響。

電視暴力對未成年人的影響

暴力、商業(yè)化、性已經成為電視媒體對少兒危害最深的內容。所謂暴力，根據電視與社會行為研究報告，是指身體力量的公開行使導致違背他人意愿的行動。暴力鏡頭包括電視上常見的斗毆、謀害、武力，以及使用各類武器強加于他人的行動。

據記述，美國的孩子在18歲前，從媒體上目睹的暴力行為有20萬樁。所以，他們也回報社會各種自殺、殺人、弒親。中國也發(fā)生了五花八門的青少年暴力現(xiàn)象，“少豹堂”、“七匹狼”這些青少年黑惡團伙無惡不作，孿生女孩毒殺對她們關愛備至的雙親，兩少年藍極速網吧縱火，“中國青少年研究會”報告中至少有1000萬閑散未成年人進行各種犯罪活動

目前為止一般對于電視暴力的防范主要在娛樂節(jié)目和電視劇中，其實電視新聞的影響更大。英國獨立電視委員會、英國廣播公司、廣播標準委員會及英國電影分類局聯(lián)合進行的權威調查顯示，電視新聞所呈現(xiàn)的真實暴力比電視劇中的暴力，對孩子產生的影響可能更大。

有一種誤解，以為少兒的卡通節(jié)目對孩子就比較積極、正面。其實，西方學者早已研究指出，電視卡通片上的暴力鏡頭，遠超過一般成人觀看的電視片。有好多以暴力對付壞人，假維護正義之名、行暴力血腥之實的卡通節(jié)目，以及借暴力的英雄式描述來促銷廣告主的暴力。

關于暴力對未成年人影響的研究，結論不一。社會學習論巨匠艾伯特·班都拉認為，電視上的暴力鏡頭具有示范作用，少兒若經常觀看，極易去模仿。有些看過暴力電視節(jié)目的兒童行為上未受影響，是因為電視節(jié)目中暴力常會遭到報復或懲罰，因而在表現(xiàn)攻擊行為時有較高的焦慮，會抑制其攻擊性的沖動。有的學者以宣泄理論為基礎，認為電視節(jié)目暴力有助于宣泄少兒暴力行為，減低暴力傾向。也有極少數研究認為沒有影響。但最主要的、最普遍的結論，認為電視暴力確實有負面影響，其中最著名的研究當推美國公共衛(wèi)生署署長威廉.斯脫特所主持的電視與社會行為研究小組在1972年所提出的研究報告。報告厚達5巨冊、1305頁。結論認為，觀看暴力鏡頭的電視節(jié)目，與實際生活情境中表現(xiàn)攻擊性行為有很大的關連，只是電視暴力的影響也要視兒童本身的情況而定。

少兒看多了暴力電視鏡頭，常常會誤以為暴力情況反應社會現(xiàn)實，以為暴力是解決沖突或達到一般手段不易獲得的目的的直接方式，當成問題的唯一解決方式。暴力鏡頭對少兒有暗示作用，少兒長期耳濡目染后，比較容易在類似的生活情境中表現(xiàn)攻擊行為。

電視廣告對未成年人的影響

兒童節(jié)目附有有大量的廣告，許多節(jié)目是為了推銷玩具和其他商品。西方社會認為廣告的負面影響之一，是導致社會趨向物質主義，廣告不斷宣傳新產品，令人喜新厭舊；廣告中使用產品來解決問題，令人誤以為所有健康、容貌、社交等問題，均能通過物質消費途徑得以解決；還有就是側重物質擁有，忽視精神生活的需要；只追求社會進步、經濟繁榮，而犧牲了社會公義，及對弱勢社群的關注。

美國的一個民間組織ACT(Action for Children’sTelevision)早在1970年就向聯(lián)邦通訊委員會提出抗議，要求改革兒童節(jié)目。但直至1990年美國才出臺了兒童電視法案，對廣告播放時間加以限制，并宣布廣告公司有義務滿足兒童“受教育和獲取信息的需求”。

有調查顯示中國少兒經常接觸廣告媒體，其中少兒認為最重要的媒體是電視。事實上，電視已經逐漸取代父母成為兒童了解新產品的最重要的信息渠道。包括兒童在內的我國消費者，經常接觸到大量欺騙性的廣告。據國家工商局2000年的統(tǒng)計，當年一共發(fā)現(xiàn)了13986宗非法的藥品廣告，5213宗非法的食品廣告以及1149宗非法的醫(yī)療設備廣告。中國大陸的兒童對電視廣告有一定程度的懷疑。隨著兒童年齡的增加，相信廣告所說的全都是真的比例在降低，但是懷疑的程度仍不及美國和香港。

電視的社會教育功能

家長和社會人士特別擔心電視的負面影響。其實，適當利用電視，會有較好的社會學習意義。電視可以提供一些基本的知識和觀念，即具有社會教育的功能。因為電視有轉瞬即逝的特點，受眾接受電視也屬于“非專心型”，所以在傳播知識方面電視功效不大，電視側重于灌輸觀念，如尊老愛幼、助人為樂等美德，節(jié)約能源，保護環(huán)境，團結友愛等觀念。

在學習社會或群體習慣的過程中，電視等大眾媒介參與了對個體思想和行為的塑造。電視等傳媒為孩子提供了一幅現(xiàn)實生活的圖畫，幫助孩子構筑成一個“現(xiàn)實”和“完整”的世界。電視等媒介還為孩子提供社會規(guī)范或規(guī)則，孩子從中觀察、感受和學習到共同信仰、傳統(tǒng)生活方式、語言和生活規(guī)則等等，從而明確社會規(guī)范、角色和等級的利害關系，理解自己的地位和應遵循的行為準則，在大眾媒介的影響下，青少年逐漸建立關于現(xiàn)實世界的概念和信仰。

不管媒介內容是真實的還是虛偽的，孩子最容易發(fā)生媒介人物認同。國內學者在媒介接觸對青少年道德發(fā)展的影響的研究中認為，青少年經常接觸電子聲像媒介或者媒介刺激娛樂內容，可能不利于青少年道德的發(fā)展。另一方面，如果經過引導、充分利用電視傳媒作為社會學習的手段，會有積極的影響。臺灣的研究表明，適當控制少兒收看電視可以避免少兒健康受損；電視未必使少兒學業(yè)退步。但是，目前很少有社會是有意識利用電視的社會功能的。香港的調查顯示，香港青少年最喜愛的傳媒是電視，最主要的目的卻是娛樂。

電視節(jié)目中當然也有很多教育意義的卡通片與故事片，對兒童的社會學習具有積極的價值。這些利社會行為電視節(jié)目通常強調以下行為特質：接受規(guī)律、遵守秩序、與人合作；幫助他人，利他主義；主動對人表示友善，關心別人，能設身處地了解他人感受；能自律、抑制沖動、抗拒誘惑；有耐性，堅韌不拔，能容忍短暫的挫折；做錯事肯認錯，能悔過自新，有補救錯失的勇氣；愛護動物，熱愛自然；勤勞節(jié)儉；孝順父母、愛護幼小孤弱；見義勇為，喜打抱不平，不畏強暴，熱心公益。

電視內容和表現(xiàn)技巧對社會學習非常重要，研究表明有4點是影響兒童利社會行為學習的關鍵因素：對模式人物的獎懲；用對比的方式描述對錯的結果；親切、有人情味兒；電視人物與少年兒童觀眾的相似性。

從保護到重視權利：培養(yǎng)媒介素養(yǎng)

隨著電視的普及，電視與少年兒童問題在世界范圍內引起了人們的重視。過去，人們主要關注的是電視對少年兒童成長帶來的不利影響，是從“保護少年兒童免于受電視危害”的角度考慮問題的。如今，更多的社會開始從“小公民”的權利的角度，來審視電視的功能和影響。

1995年3月，71個國家的代表在澳大利亞的墨爾本召開了電視史上第一次“電視與兒童”世界高層會議。與會者大多是各國廣播電視行政部門和電視臺少兒部的負責人、少兒節(jié)目的制片人、研究或關心傳媒與少兒問題的專家學者和社會活動家等600多名。會上達成這樣的共識：單純的保護主義觀點并不能從根本上解決問題，重要的是必須確立“兒童的權利”意識。少年兒童作為社會的“小公民”，同樣擁有從電視媒介上學習有益的知識和文化、享受健康的娛樂的權利。只有普及了這種意識，并通過國家行政和社會手段建立保障這種權利得以實現(xiàn)的制度，才能變害為利，使電視成為少年兒童的良師益友。]

根據聯(lián)合國1989年通過的兒童權利條約的精神，這次會議制定了少兒電視憲章（THE CHILDREN’S TELEVESIONCHARTER），對少兒節(jié)目提出了7條原則性，要求少兒節(jié)目優(yōu)質、去商業(yè)化、增強對環(huán)境和自我的信心、有利于學習語言和文化、摒棄暴力和性、定時等等，強調兒童通過電視學習本國本民族文化的必要性。目前許多國家都制定了兒童電視準則，包括澳大利亞、美國、加拿大、英國、法國、斯堪的納維亞等。澳大利亞廣播委員會對兒童節(jié)目的指導，主要依據委員會制定的《兒童電視準則》（CHILDREN’STELEVISION STANDARD）來衡量。這個準則非常詳細具體，節(jié)目評價標準也很具體。

（四）再社會化

人們在一生中，當擔任新的社會角色或經歷新的經驗時，便會改變其態(tài)度、價值觀及自我形象。當這一過程是漸進的且非全面的時候，便叫繼續(xù)社會化。再社會化則意味著放棄一種生活方式而采取另一種不僅與從前不同、而且完全不相容的生活方式。或者說有意忘掉舊的價值觀和行為模式，接受一種新的價值觀和行為。比如對戰(zhàn)犯似的強迫“洗腦”和罪犯的改造、宗教上“罪過者”的信仰轉變、軍隊生活等等。

再比如入伍者被集中在一個封閉的軍事基地，然后經歷剝奪的過程，使他們舊的自我被系統(tǒng)地刷去。要求他們放棄過去生活中所穿的服裝，留起統(tǒng)一的發(fā)型，個性化的名字盡量少用，代之以“戰(zhàn)士”或叫他們的軍銜；他們很少允許與以前的朋友和親戚接觸，并讓他們長時間干體力勞動，同時還剝奪睡眠時間。這種剝奪弱化他們過去所認同的東西，越來越依靠全面的控制機構。然后一個新的軍人形象被重構起來。入伍者被灌輸以一套行為模式：向長官敬禮、注意整潔有序的外表、無條件地執(zhí)行命令。這樣被期望的行為模式得到強化。

研究證明：軍隊訓練成功地弱化了個人的行動自己做主之類的市民價值觀，并代之以服從權威之類的價值觀。而其他的一些再社會化則不太成功。比如監(jiān)獄和精神病院。主要原因有二：第一，軍人的再社會化是自愿的，而罪犯和精神病者是非自愿的；第二，能提供一個正面的角色模式強化軍人新的價值觀和新的自我認同，但對于罪犯和精神病者而言，盡管能有效地抑制他們原來的價值觀和自我認同，但卻很少能提供正面的角色模式。

（五）社會化的失敗與中斷

社會化是一個強有力的過程，每個人都經受了某種不同程度的社會化，但是我們經常發(fā)現(xiàn)社會化并非總是成功的，對越軌行為、精神病、不平等現(xiàn)象和許多其他問題的研究，使人們清楚地看到，無論從個人的立場還是從社會的立場上看，社會化都常有失敗。有兩種重要的社會化失?。?/p>

第一，無效的文化傳遞

在同質的、傳統(tǒng)束縛下的小型社會中，文化的傳遞可能比較順利和始終如一的，但在異質的、復雜的、大型的現(xiàn)代社會，則面臨著很多障礙。

（1）社會化機構存在著競爭。學校與家庭可能教給孩子們相矛盾的東西，友輩們的價值觀可能與學校的價值觀發(fā)生沖突。移民的社會化：一個同時是兩種文化的成員而又未被其中任何一種文化完全社會化的個人，被成為邊際人。

（2）反社會人格，用來專指那些基本上未被社會化的、其行為方式使其不斷與社會發(fā)生沖突的個人。反社會人格的基本要素，是毫無犯罪感或追悔感而殺害他人的能力。

第二，使人處于不利地位的社會化。某些處于不利地位的社會群體還會進一步把他們自己社會化為地位更加低下者，他們互相合作將自己及子女處于低下者。在傳統(tǒng)社會中，父母教育他們的孩子不要企圖超過他們的地位，不僅因為那是不現(xiàn)實的，還因為父母認為傳統(tǒng)的社會等級是正確的。“給孩子撥冷水”。

以個人獨立為目標的社會化，要求有：

（1）駕馭環(huán)境的思想情感；女性的社會化強調依附而非控制，女性控制環(huán)境和獨立的觀念受到了壓制；

（2）自尊或自信；偏見會通過處于不利地位的人們中間創(chuàng)造一種自卑的自我形象而引起更多的偏見。性別問題。

（3）擴充自我而非限制自我的抱負；比如許多年輕婦女具有成為醫(yī)生的能力，但只希望成為護士而無更高欲望；

（4）高水平的技能與知識。女性被指責為“頭發(fā)長見識短”，智商低，并說智商具有遺傳性，實際上智商差別是社會化的差異所造成的。