永定轄境清代客家文學(xué)研究
客家文化是“南化”的主流，是中國(guó)文化漢民族文化的分支, 它是在中國(guó)文化成長(zhǎng)期(公元0 年～ 公元1000 年) 孕育誕生出來(lái)的?？蛷摹爸小眮?lái), 客家文化是從中原遷移而來(lái)的。更詳實(shí)的記載是“客家文化是在中國(guó)文化融合期(公元1000 年～ 2000 年) 成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的。宋末元初, 元朝蒙古兵南下, 兩次進(jìn)攻梅州, 蔡蒙吉、文天祥先后率義兵抵抗, 失敗后, 元兵大肆屠殺居民, 境內(nèi)人口銳減, 福建、江西的客家人移到梅州的又增加了許多。而同時(shí)梅州人又開(kāi)始了遷居南洋, 開(kāi)始了客家人南走向世界的艱苦辛酸歷程。據(jù)考證是廣東梅縣松口的卓謀首途, 他帶領(lǐng)當(dāng)時(shí)松口卓姓800 壯丁, 參與文天祥的抗元斗爭(zhēng), 豈料因敵我懸殊, 敗走潮州, 乘船逃退, 舟沉崖山, 被浸死者十之八九。卓謀幸免于難, 召集生存者, 結(jié)隊(duì)乘坐木船, 漂泊南洋, 至婆羅洲定居。這就是客家人南遷海外的開(kāi)始?？图胰四线w海外, 加快了客家地區(qū)的開(kāi)發(fā), 也加快了客家文化的成長(zhǎng)發(fā)展。客家文化將為中國(guó)文化高潮期的到來(lái)推波助瀾。中國(guó)文化高潮期就是中國(guó)文化和世界文化的融合。中國(guó)文化和世界文化融合成功的地區(qū)就在東南亞地區(qū), 有學(xué)者稱(chēng)之為“大中華文化圈”。它包括中國(guó)的臺(tái)灣、香港、澳門(mén)地區(qū),和越南、泰國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡、印度尼西亞、菲律賓等國(guó)?？图椅幕鳛橹袊?guó)文化的一支,也在這“大中華文化圈”活躍著, 相信還會(huì)繼續(xù)活躍著、推動(dòng)著、融合著。”[1]
客家文化在很大程度上延續(xù)和承襲了中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是古中原文化的傳統(tǒng)，客家文化分為五大類(lèi)，有客家方言、客家文學(xué)、客家藝術(shù)、客家習(xí)俗和客家建筑?？图沂菨h民族中一個(gè)系統(tǒng)分明又很有特點(diǎn)的支系。歷史上的客家人幾經(jīng)遷徙,從中原到南方而先后定居于閩粵贛,逐步形成了獨(dú)特的文化體系,浸潤(rùn)于中的永定客家文學(xué)因此呈現(xiàn)出別樣的發(fā)展形態(tài)。永定客家文學(xué)包括文人文學(xué)和民間文學(xué)。
客家文學(xué)是有客家人特色的文學(xué)，它的歷史和客家民系的形成有著密切的關(guān)系。它是伴隨著客家民系的形成而形成，發(fā)展而發(fā)展的?？图蚁让裨瓉?lái)主要是一些居住在中華民族文明的發(fā)祥地黃河、淮河和長(zhǎng)江流域的漢族人民。由于天災(zāi)和戰(zhàn)亂的侵?jǐn)_,大約從唐宋時(shí)期開(kāi)始,客家先民經(jīng)過(guò)了四次大規(guī)模遷移, 逐漸在閩西、粵東、贛南共省邊界地區(qū)定居下來(lái)。他們?cè)谶@里休養(yǎng)生息, 繁杭后代, 艱難地建設(shè)自己的家園, 度過(guò)了宋、元、明時(shí)期。時(shí)至七世紀(jì), 隨著清王朝的建立, 客家又出現(xiàn)了大規(guī)模的遷徙浪潮。這次遷徙有政治的原因也有社會(huì)經(jīng)濟(jì)的原因。在政治原因方面, 比較明顯的一是滿(mǎn)族遷入中原, 在征服客屬各地時(shí), 客家義士號(hào)召客家人舉義勤王, 義師失敗后, 拒絕向清朝政府低頭的客家人被迫遷徙他鄉(xiāng)。二是清初鄭成功抗?jié)?qū)荷, 其部曲名為閩義軍, 名將羅大力、羅江、賴(lài)其肖等多為客家人。他們追隨鄭成功, 遷入合脾。三是會(huì)黨運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)散和以客家人為卞休的太平天國(guó)起義的失敗以及廣東西路土客大械矛等政治夕卜爭(zhēng)因素的影響。但是, 引起建次大規(guī)模遷徙浪潮的更主要原因則是出于社會(huì)經(jīng)濟(jì)。客家人與原住民融合為一體,形成一個(gè)特別能吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)進(jìn)取的族群。以后,他們又不斷向南方其他各省及海外播衍生息。
在不斷的遷徙以及與當(dāng)?shù)厝巳诤线^(guò)程中,閩西客家先民在自己的文化中不僅保留了中原漢文化的基本特征,而且吸收了當(dāng)?shù)孛褡逦幕木A,逐步形成了客家文化的雛形并使之日益成熟,最終形成了一種不同于中原漢民族、又區(qū)別于當(dāng)?shù)孛褡宓莫?dú)特文化。
西與贛南、西南與粵東接壤的龍巖市,地處福建西部而通稱(chēng)閩西,其下轄的長(zhǎng)汀、連城、上杭、武平、永定等縣是純客家地,全市的75%的人口是客家人,是客家人重要的居留地,因此,客家文化自然成為閩西的主流文化而深深地浸潤(rùn)這永定客家文學(xué)。閩西作家以自覺(jué)清醒的客家意識(shí),獨(dú)特的閩西客家文學(xué)詮釋著客家文化的內(nèi)涵與意義,強(qiáng)烈的客家意識(shí)引領(lǐng)著永定客家文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。清代客家文化在發(fā)展的同時(shí)也帶動(dòng)了永定客家文學(xué)的成熟和發(fā)展。
盡管永定地理偏僻，漢化較遲，但其文人創(chuàng)作仍取得一定成就，產(chǎn)生了一些具有一定知名度的作家和詩(shī)人。據(jù)中國(guó)社科院出版的《客家風(fēng)情》一書(shū)作者統(tǒng)計(jì)，從北宋至清末，至少出現(xiàn)過(guò)76位較知名的詩(shī)人，如清代的李世熊、劉坊、黎士弘等，都是成就杰出的作家或詩(shī)人。較有客家文學(xué)味道的，首推廖燕的《曲江竹枝詞》。它生動(dòng)地反映了客家地區(qū)的風(fēng)土民情，如：“遇仙橋下水澄鮮，遇仙橋上路通天。誰(shuí)信神仙容易遇，遇郎難似遇神仙”，內(nèi)容表現(xiàn)了客家山區(qū)的婦女對(duì)愛(ài)情的大膽追求。至于乾嘉時(shí)期的宋湘，他的許多詩(shī)作已充滿(mǎn)了濃郁的“客家味”。[2]其他客籍詩(shī)人如李黼平（繡子）、顏檢、李光昭、黃釗、溫訓(xùn)、吳蘭修等，在他們的作品中也都或多或少反映了客家人的生活，表現(xiàn)了客家人的思想感情，這些作品也可歸入客家文學(xué)的范疇。
從已有的史料中,我們可以發(fā)現(xiàn)永定客家文學(xué)自?xún)伤慰图颐裣翟陂}粵贛邊初步形成之際便有了萌芽。最初,流傳在山間地頭、村頭巷尾的客家山歌、諺語(yǔ)、故事等,為閩西客家人表達(dá)情感、認(rèn)識(shí)世界、豐富文化生活提供了很好的平臺(tái)。但是,隨著客家人在閩西站穩(wěn)腳跟、逐步發(fā)展,口耳相傳的口頭文學(xué)漸漸滿(mǎn)足不了客家人的文化生活需求,客家文學(xué)開(kāi)始從民間漸漸走向書(shū)齋、走向文學(xué)殿堂。宋元之后,越來(lái)越多的客家學(xué)子提筆創(chuàng)作,至明末清初再到清中葉,漸成一個(gè)高峰,出現(xiàn)了一批在文學(xué)史上具一定影響的人物和作品。比如連城童能靈的《冠豸山堂集》、上杭劉坊的《天潮閣集》、華巖的《離垢集》、長(zhǎng)汀黎士宏的《托素齋文集》等,在當(dāng)時(shí)都有較大影響,不少作品迄今仍在民間流傳。當(dāng)時(shí)的客家文人,大多古文根底深厚,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有較深的了解,加上多數(shù)生活在民間,不自覺(jué)地采用客家人的思維方式、語(yǔ)言習(xí)慣撰寫(xiě)詩(shī)文,使一部分作品初步具備了早期客家文學(xué)的特性。尤其是其中的一些有識(shí)之士,有意識(shí)地挖掘客家文化的寶藏,注意從客家人的口語(yǔ)中吸取養(yǎng)分,以客家人的思維方式、語(yǔ)言方式行文、吟詩(shī),其作品則比較明顯地具備了閩西客家文學(xué)的特質(zhì)。這方面的突出代表,是生活于清朝康熙年間、雍正年間的林寶樹(shù)。
林寶樹(shù),字光階,閩西武平客家人。幼時(shí)家貧,無(wú)力入學(xué),11歲的春節(jié),因錯(cuò)貼春聯(lián)(把“六畜興旺豬為首”貼到父母臥室)而遭眾人恥笑、父母痛責(zé),其父因而咬牙賣(mài)了一兒一女而供其入學(xué)。26歲中舉,曾授海澄縣知縣,赴任未及一年,便因?qū)Τ瘮崙渴鴹壒贇w隱。數(shù)十年的鄉(xiāng)居生活,尤其是幼時(shí)貼錯(cuò)春聯(lián)的經(jīng)歷,讓他對(duì)客家鄉(xiāng)親充滿(mǎn)同情,開(kāi)始醞釀寫(xiě)作能為普通群眾在日常勞動(dòng)生活中廣泛運(yùn)用的通俗讀物,“改子曰詩(shī)云之弊端,開(kāi)鄉(xiāng)俗文化之先河”(林寶樹(shù)墓志銘),經(jīng)數(shù)年努力,完成了通俗讀物小冊(cè)子《元初一》(又名“一年使用雜字”),雍正年間開(kāi)始流行,200余年間,《元初一》不脛而走,廣泛流行于閩西、粵東、贛南客語(yǔ)地區(qū)數(shù)十個(gè)縣份,對(duì)客家地區(qū)的鄉(xiāng)土文化文明的傳播和普及起了重要作用?！对跻弧吩趦?nèi)容上,通篇記述勞動(dòng)群眾勞動(dòng)、生活中的喜怒哀樂(lè)和鄉(xiāng)風(fēng)民俗,展示了200多年前閩粵贛邊客家人生動(dòng)的風(fēng)俗畫(huà)卷;在形式上,采用白話文,大量使用客家方言口語(yǔ),可以說(shuō)是客家地區(qū)用客家方言語(yǔ)音寫(xiě)作的閩西客家文學(xué)的今昔第一部白話讀物;加上林寶樹(shù)本人較高的文學(xué)修養(yǎng),《元初一》的語(yǔ)言生動(dòng)形象、描寫(xiě)細(xì)致精練、對(duì)仗押韻恰到好處,具有較高的文學(xué)價(jià)值,是早期客家文學(xué)的一部代表性作品。比之主張“我手寫(xiě)我口”的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)代表人物廣東梅縣黃遵憲的代表作《人境廬詩(shī)草》還早了100多年。
永定客家民間文學(xué)最富生命力和有影響的是客家山歌。[3]它上承古代"詩(shī)經(jīng)"遺風(fēng)，并吸收了當(dāng)?shù)禺尙幟窀璧某煞?；藝術(shù)上以"賦、比、興"為主要表現(xiàn)手法，且常用"重章迭句"，尤以比喻"雙關(guān)"見(jiàn)長(zhǎng)；句式多七言四句，詩(shī)句精煉，押韻上口；而演唱時(shí)都用當(dāng)?shù)胤窖?，富有濃厚的地方色彩，深受?dāng)?shù)厝罕娤矏?ài)，特別是海外客家華僑華人更是把客家山歌作為思念鄉(xiāng)土、回憶鄉(xiāng)情的一種形式，所以，它已深深扎根于海外鄉(xiāng)親的心坎，并成為一種意識(shí)存在而經(jīng)久不衰。
綜上所述，正是由于客家文化是以中原漢文化為主體的移民文化，所以它不僅具有中原文化的深厚底蘊(yùn)，而且還具有作為移民這一特殊群體所具有的文化面貌。比如，客家文化中所具有的十分強(qiáng)烈的尋根意識(shí)與鄉(xiāng)土意識(shí)，正是移民在離開(kāi)祖居地之后所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)原有文化的眷戀。同時(shí)，也正是由客家人有很長(zhǎng)一段漂泊流離的經(jīng)歷及到達(dá)定居地以后所面臨的種種困境，從而錘煉出客家人堅(jiān)忍不拔的意志、勇于開(kāi)拓的精神、勤勞樸實(shí)的品格及善于用血緣、親緣、地緣等各種條件建立同宗、同鄉(xiāng)、同一文化內(nèi)相互合作關(guān)系的團(tuán)體主義精神。而所有這些，都是為了確保自身的生存與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)由移民社會(huì)向定居社會(huì)轉(zhuǎn)變需要。正是由于他們?cè)诓粩噙w徙中求得了生路，尋找到了新的發(fā)展機(jī)遇，所以才使得客家人從自己的生活經(jīng)驗(yàn)中得出了“人唔辭路，虎唔辭山”、“命長(zhǎng)唔怕路遠(yuǎn)”、“樹(shù)挪就死，人挪就活”的價(jià)值觀念。[4]而這種價(jià)值觀念，在非移民文化中是不多見(jiàn)的。而客家文學(xué)是中國(guó)文化中極富特色的重要分支，它又是客家文化中不可缺少的組成部分。永定客家文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在近千年的發(fā)展中，出現(xiàn)了明末清初客家文人作品和現(xiàn)代紅土地文學(xué)兩大高峰，它開(kāi)創(chuàng)的從民間吸取養(yǎng)分的傳統(tǒng)，為當(dāng)代閩西客家文學(xué)繼承而發(fā)展，成為當(dāng)代閩西客家文學(xué)的主流。
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