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　 陰符經(jīng)據(jù)說(shuō)為黃帝所傳。歷代注解有：伊尹 太公望 范蠡 鬼谷子 諸葛亮 張良 李筌　　　　這些注者都是享配陰德，輔佐帝王之才。如此多隆望之人來(lái)注釋此書(shū)，絕無(wú)僅有。
　　　　陰符經(jīng)的思想極其古奧，可以說(shuō)不懂天象地理人事，不懂陰陽(yáng)八卦五行，要搞懂此文是不可能之事。
　　　　以鄙人之淺陋而說(shuō)陰符經(jīng)，實(shí)則強(qiáng)而為之。本意在為當(dāng)今之人介紹一種看待戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、道德的“另類(lèi)思想”。這種思想曾經(jīng)在中國(guó)流傳了幾千年。
　　　　首先，我題解陰符經(jīng)這三字，陰有暗之意，也就是人治與天道暗符為真為正為圣。
　　另外強(qiáng)調(diào)一下，天人合一的哲學(xué)思想，不僅僅存在于儒家、道家連兵家、縱橫家中都可以找到、
　　　　原文：【觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣！故天有五賊，見(jiàn)之者昌】
　　翻譯：能察見(jiàn)天道，并執(zhí)行天道之法則，就能遠(yuǎn)離毀敗，達(dá)到盡善盡美。天有五賊，能察見(jiàn)五賊，并順五賊而行者，必定昌隆。
　　
　　　　太公望曰：五賊者，其一賊命，其次賊物，其三賊時(shí)，其四賊功 其五賊神。
　　　　
　?、儋\命以一消，天下用之以味。
　　這三個(gè)字有命生消生味之因由關(guān)系。
　　太公說(shuō)：圣人所稱(chēng)道的五賊，就是天下人所說(shuō)的五德。因此至道淡然，胎息無(wú)味。成為神仙的方法多種，要點(diǎn)在于抱一守中，治理國(guó)家的方法多種，但要點(diǎn)在于清凈自化。用兵的方法多種，但是要點(diǎn)在于奇正權(quán)謀。這些奧妙，卷之藏于心，隱于神，等施行出來(lái)，則彌散于天，網(wǎng)絡(luò)于地，宇宙瞬息變化，萬(wàn)物的枯榮可反映到人身上。黃帝得五賊，先固三宮（三宮乃道家修道的專(zhuān)業(yè)詞匯），后治萬(wàn)國(guó)，鼎成而駕龍上升于天。
　　老砍論：命――消――味。?
　　這個(gè)消字，就是消長(zhǎng)之消，若從生命角度來(lái)說(shuō)，就是生死。得賊命可以長(zhǎng)生不死，長(zhǎng)生不死的定義不是我們通常認(rèn)為的保留俗人欲望雜念的同時(shí)還保留那具皮囊。物質(zhì)有生必有滅，這是佛也改變不了的。
　　讀古代經(jīng)典，要從表面字意中尋得它們的隱喻，否則讀一萬(wàn)年也不明白說(shuō)什么。
　　天下人耽于五味(這里五味是雙關(guān)語(yǔ)，既表示食物之五味，也表示心靈之五味，比如貪欲等。人沉湎于五味，意味著從出生那天就開(kāi)始等死。
　　所以，得命者，生者掌控五味， 失命者，死者，被五味掌控。
　　　
　?、谔唬嘿\物以一急，天下用之以利
　　這三個(gè)字有物生急生利之因由關(guān)系
　　　　老砍論：物-----急----利，這三個(gè)字就把握了經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。
　　所以，得物者，成者，能把握形式之急緩，但是運(yùn)用、表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，天下人見(jiàn)到的只是利益。失物者，敗者，被利益所驅(qū)使，看不到事物形式之急緩，為利疲于奔命。勞而無(wú)物。
　　
　　　?、圪\時(shí)以一信，天下用之以反
　　這三個(gè)字有時(shí)生信生反之因由關(guān)系
　　　　老砍論：：時(shí)---信---反，這三個(gè)字又揭示了革命的規(guī)律：待天地反覆地時(shí)機(jī)，依靠信念來(lái)顛覆國(guó)家社會(huì)。
　　用現(xiàn)代的說(shuō)法，其實(shí)這是一種歷史哲學(xué)。大凡改朝換代之時(shí)，革命者都會(huì)借天地之反覆，提出一種革命觀點(diǎn)，通過(guò)這種革命觀點(diǎn)，去策動(dòng)人民推 翻既有之社會(huì)狀態(tài)。
　　所以，得時(shí)者，成者，能把握時(shí)代之信念，但是運(yùn)用、表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，天下人見(jiàn)到的只是反抗。失物者，敗者，被反抗的現(xiàn)象所迷惑，看不到時(shí)代之趨勢(shì)。不明了時(shí)代之信念。
　　這是歷史哲學(xué)之論，若從微小事件來(lái)考察“賊時(shí)以一信，天下用之以反”
　　則可理解為所謂時(shí)機(jī)，就是取得共同信任，在共同信任基礎(chǔ)上，改變當(dāng)前局面之時(shí)。
　　
　?、苜\功以一恩，天下用之以怨。
　　　　老砍論：功----恩----怨，這三個(gè)字有功生恩生怨之因由關(guān)系。萬(wàn)民暴怨，也就是建功立業(yè)的時(shí)候到來(lái)，功成則民曰：澤恩于帝王將相。
　　所以，得功者，成者，都是平定天下之怨恨，自然天下人報(bào)之以恩德。
　　這是歷史哲學(xué)之論，若從微小事件來(lái)考察“賊功以一恩，天下用之以怨?！睖?zhǔn)確與否，可以這樣理解： 有功于別人，或者一個(gè)團(tuán)體，那是因?yàn)榇巳私鉀Q了
　　別人或者一個(gè)團(tuán)體面臨的不平。如此，則別人或者一個(gè)團(tuán)體必然以為此人
　　有恩于他（團(tuán)體），從而推功于此人。
　　故此，從《陰符經(jīng)》思想角度來(lái)看，天下所謂功者，都是平別人之怨得別人之恩的結(jié)果
　　
　?、葙\神以一驗(yàn)，天下用之以大小。
　　這三個(gè)字有神生驗(yàn) 生大小發(fā)生之事件 的因由關(guān)系
　　　　老砍論：：神非上帝之神，是冥冥運(yùn)行的客觀規(guī)律。此規(guī)律的顯驗(yàn)有大有小，象文章后面所寫(xiě)的天發(fā)殺機(jī)就算神之大驗(yàn)。
　　　　天人感應(yīng)之說(shuō)在董仲舒思想里邊有強(qiáng)調(diào)。其實(shí)這種思想不是他一人發(fā)現(xiàn)的，而是有傳統(tǒng)淵源。此種淵源也出現(xiàn)在陰符經(jīng)。過(guò)去馬毛唯物主義者恥之，但他們并沒(méi)有很有力的理論來(lái)證偽天人感應(yīng)，只是很無(wú)力地從政治角度給予批判。
　　　　太公強(qiáng)調(diào)五賊見(jiàn)昌必須以一貫之。
　　　　一在老子中之重要為：昔之得一者，天得一以清（天無(wú)一清，將恐裂），地得一以寧（地?zé)o以寧，將恐發(fā)），神得一以靈（神無(wú)以靈，將恐歇），谷得一以盈（谷無(wú)以盈將恐竭），萬(wàn)物得一以生（萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅），王侯得一以為天下貞（王侯無(wú)以貞，將恐蹶）
　　　　可以想見(jiàn)，春秋諸子思想其實(shí)濫觴于周前文化。
　　　　道生一，一生二，二生三。萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣以為和。
　　　　試用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是矛盾辨證之中得統(tǒng)一。負(fù)-----抱----和
　　　　
　　　　鬼谷子曰：天之五賊，莫若賊神，此大而彼小，以小取大，天地莫之能神，而沉于人乎！
　　　　老砍論：明賊神為貴，賊神驗(yàn)用時(shí)大時(shí)小，非圣賢者不能察之。察神者能以小取大。
　　　　天地?zé)o心，道冥冥乎運(yùn)行其上，獨(dú)立不會(huì)改變，周行不知道開(kāi)始。，故無(wú)神無(wú)不神。
　　　　《壇經(jīng)》云：善知識(shí)，自性能含萬(wàn)法是大，萬(wàn)法在諸人性中。心量廣大，遍周法界，用即了了分明。應(yīng)用便知一切，一切即一，一即一切，去來(lái)自由，心體無(wú)滯。
　　　　天地?zé)o心，而人有心，人心關(guān)照天地，故神沉于人。
　　　　李筌曰：昔者黃帝得賊命之機(jī)，修成道體而登仙，殷周得賊神之驗(yàn)，用人少的武裝打敗了勢(shì)眾的商朝。管仲得賊時(shí)之信，九合諸侯，范蠡得賊物之急，而霸南越，張良得賊功之恩，而敗強(qiáng)楚
　　　　
　　　　【五賊在乎心，施行乎天，宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身。天性，人也；人心，機(jī)也；立天之道以定人也】
　　　　
　　　　我解釋?zhuān)何遒\這樣的規(guī)律承合天道由心所生。
　　　　如果說(shuō)天有常性，那也是人從天認(rèn)識(shí)到的常性。人心，要隨天機(jī)觸發(fā)，把握天道借事功來(lái)安定萬(wàn)民
　　　　太公望說(shuō)：圣人說(shuō)的五賊其實(shí)就是天下人所稱(chēng)道的五德。
　　　　我分析：為何圣人說(shuō)五賊而天下人說(shuō)五德？因?yàn)橘\為陰為暗，德為陽(yáng)為明。圣人陰行五德故為圣，天下人陽(yáng)違五德故為民
　　　　人都是吃五味生長(zhǎng)，也是吃五味死亡，并沒(méi)有人因此生氣，認(rèn)為這不正常。
　　　　如果打個(gè)比喻，我們的心靈生長(zhǎng)也依賴著另一種“五味”
　　　　而圣人知道“五味”即五毒，人被其長(zhǎng)期熏腐，直到滅亡樂(lè)且不改。故圣人只好陰行其德，所以說(shuō)叫五賊。用佛家的例子來(lái)說(shuō)，就是成佛的道理，輪回的因果都和普通人說(shuō)了，可偏偏人還是色性貪欲不改，并反說(shuō)佛是胡說(shuō)八道。
　　　　故圣人把一種道理用兩個(gè)名稱(chēng)表達(dá)。并以陰賊表行道之人寡。
　　　　太公曰：治理國(guó)家的方法由很多種，旨要在于清靜自化。用兵的方法有很多，旨要在于奇正權(quán)謀。
　　　　
　　　　【天發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸，人發(fā)殺機(jī)，天地反覆，天人合發(fā)，萬(wàn)變定基】
　　　　太公曰：殺人過(guò)萬(wàn)，大風(fēng)暴起。
　　　　諸葛亮曰：楚殺漢兵數(shù)萬(wàn)，大風(fēng)杳冥盡晦，若有天地翻覆。
　　　　張良曰：執(zhí)一信而萬(wàn)信生，故為萬(wàn)變定基
　　　 　李筌曰：大荒大亂，兵水旱蝗是天殺之機(jī)也，漢高祖本來(lái)是個(gè)小小的亭長(zhǎng)，魏武帝也曾經(jīng)做過(guò)乞丐，他們并不是生來(lái)為王者，只不過(guò)承天殺之機(jī)，起而稱(chēng)帝。君子 在野，小人在位，權(quán)臣擅威，百姓人心惶惶，這些是人發(fā)殺機(jī)的跡象，成湯放逐暴君桀，周武王討伐紂王，項(xiàng)籍?dāng)貧①鷭?，魏武帝廢黜劉阿斗，是乘人殺之機(jī)，覆貴 為賤，反賤為貴，就象天地翻覆。天人之機(jī)必須合發(fā)，成敗的道理才能長(zhǎng)久可依。至于施行的手段千變?nèi)f化，圣人以此來(lái)定基業(yè)。
　　　　
　　　　
　　　　【性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要。可以動(dòng)靜?；鹕谀?，禍發(fā)必克，奸生于國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰；知之修練，謂之圣人】
　　　 　太公曰：三要者，耳口目也，耳可聰可塞，目可明可眩，口可利可訥，興師動(dòng)眾萬(wàn)民沒(méi)有不議論的。兩片樹(shù)葉，可以遮住雙眼，讓其望不見(jiàn)泰山，耳朵用棉花塞 起，就聽(tīng)不到雷聲，舌舔個(gè)辣椒，就會(huì)辣得話都說(shuō)不出來(lái)，耳目口，內(nèi)通神心志。天機(jī)不發(fā)時(shí)，要靜養(yǎng)陰德，謙和而深藏不露。到天機(jī)顯露時(shí)，要用心來(lái)把握分析謀 劃它，等到天機(jī)已發(fā)，想有所作為，就要態(tài)度果斷，轟轟烈烈地干。
　　　　李筌曰：木生火，火燒完，木也只?；覡a。國(guó)家生奸臣，如果奸臣當(dāng)?shù)?，那么?guó)家也會(huì)完蛋。木中藏火，火的開(kāi)始是沒(méi)有固定形式，國(guó)家中藏有奸臣，奸臣的產(chǎn)生也沒(méi)有固定形式。只有圣人才能?chē)?yán)格修養(yǎng)的自己的德行智慧，表率萬(wàn)民，使奸火不燃。
　　　　【天生天殺，道之理也】
　　　　張良曰：機(jī)出于心，人心所生殺，必遵循天之所生殺，這樣才能謂生死者各得其所。
　　　　
　　　　【天地萬(wàn)物之盜；萬(wàn)物人之盜；人萬(wàn)物之盜。三盜既宜，三才既安】
　　　　李筌曰：天地讓萬(wàn)物生長(zhǎng)，然后用死亡虢奪萬(wàn)物，萬(wàn)物提供人珍寶器皿，于是用驕奢虢奪人的德性。人歡喜萬(wàn)物，于是用毀敗虢奪萬(wàn)物的存在。這些情況都是客觀的了。只有三盜相互平衡，天，萬(wàn)物，人，才能可持續(xù)地發(fā)展。
　　　　
　　　　【故曰：食其時(shí)，百骸理；動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)化安。人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有數(shù)，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盜機(jī)也，天下莫不能見(jiàn)，莫不能知。君子得之固躬，小人得之輕命。】
　　　　鬼谷子曰：食者，所以治百骸，失其時(shí)而生百病。動(dòng)者，所以安萬(wàn)物，失其機(jī)而傷萬(wàn)物。時(shí)機(jī)在成敗中是個(gè)很重要的因素，操之過(guò)急或者應(yīng)付遲滯都是大忌。因此，賢人能守時(shí)而動(dòng)，不肖蠢笨的人守株待兔，隨順命運(yùn)擺布。
　　　　李筌說(shuō)：人人都樂(lè)道圣人和普通人的區(qū)別，卻不注意圣人的普通之處。人應(yīng)該從他的圣明中看到他的普通，又能從他的普通中感受他的圣明。因此書(shū)經(jīng)中說(shuō)：專(zhuān)門(mén)應(yīng)用聰明的人，難辦大事。專(zhuān)用晦昧，則事情也會(huì)背道而轍。一明一晦才是成就事功的關(guān)鍵所在。
　　　　古代的伊尹做過(guò)酒保，太公當(dāng)過(guò)宰牛屠夫。百里奚買(mǎi)過(guò)粥，他們的行為在衰亂的世道中并沒(méi)有突出之處，等到伊尹遭遇湯王，太公遭遇文王，百里奚遇見(jiàn)秦穆公，他們就能以道周濟(jì)天下，萬(wàn)民都贊嘆起他們的神明來(lái)。
　　　 諸葛亮說(shuō)：太公難道不比孫子吳起 韓非白起嗎？這四個(gè)人因?yàn)橛赂?，也不被其主所賞識(shí)，最終招來(lái)殺身之禍。霸王成就霸主之國(guó)會(huì)隨時(shí)機(jī)而動(dòng)，但要追究起他這個(gè)動(dòng)機(jī)的源頭是很杳遠(yuǎn)困難的。君子看 見(jiàn)機(jī)會(huì)，能恭敬地順應(yīng)天道人事。小人看見(jiàn)機(jī)會(huì)，就會(huì)窮兵黷武勞民傷財(cái)。說(shuō)起天人之機(jī)，很深?yuàn)W?？匆?jiàn)它們的顯露容易，但要了解把握它們就很困難了。所以見(jiàn)近 知遠(yuǎn)為貴為神明。
　　　　
　　　 【瞽者善聽(tīng)，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬(wàn)倍。心生于物，死于物，機(jī)在目】。
　　　 人的耳目，通達(dá)于心，心只有專(zhuān)注地思考，才能窮究事物的幽微。古代的師曠公眼睛被薰瞎，但耳朵卻更靈敏了，離朱的耳朵被堵塞，但眼睛更亮了。他們都把一 種功能開(kāi)發(fā)到了極致，在音樂(lè)和繪畫(huà)上達(dá)到極高的造詣。如果正常人能象他們那樣，不受五官所限，讓心靈專(zhuān)注思考，接應(yīng)天機(jī)，那么沒(méi)有辦不到的事情。
　　　 太公說(shuō)：人們眼睛看到東西，然后心起反應(yīng)，見(jiàn)到能做的就做，不能做的就避開(kāi)。（這是對(duì)“心生于物，死于物，機(jī)在目”的解釋。這句話中[心生心死]的決定 改變?cè)谟谘垡?jiàn)，生死不是我們所說(shuō)的生死，而是指大腦的思考判斷產(chǎn)生和消失，此話很有點(diǎn)佛家所說(shuō)：若見(jiàn)一切人惡之與善，盡皆不取不舌，亦不染著，心如虛空， 名為之大。故曰摩柯）
　　　 李筌說(shuō)：認(rèn)識(shí)和辨察天機(jī)依靠心目，眼睛是看的硬件，而心靈掌管怎么看。秦始皇游會(huì)稽，項(xiàng)羽感覺(jué)到某種即將爆發(fā)的時(shí)機(jī)，就對(duì)項(xiàng)良說(shuō)：秦始皇的位置可以讓其他人來(lái)取代了。
　　　　
　　　　【天之無(wú)恩而恩生，迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然?！?br>　　　　 張良說(shuō)：壯闊?。?br>　　　　太公說(shuō)：人誠(chéng)心懷畏才能帶來(lái)福德
　　　 李筌說(shuō)：天無(wú)心，故天不知生養(yǎng)萬(wàn)物是恩，但萬(wàn)物有心，懂得這是天恩。老子說(shuō)：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。是贊美那種施出不求其回 報(bào)，生產(chǎn)也不據(jù)為己功的大德。等到驚怖炸雷在天空響起，猛烈狂風(fēng)卷過(guò)大地，萬(wàn)物都心懷恐懼。這時(shí)，天并非在萬(wàn)物面前表現(xiàn)什么威嚴(yán)。但心懷敬畏的萬(wàn)物卻用無(wú) 上的威嚴(yán)來(lái)贊美上天。
　　　　圣人的作為就是效法上天的，行賞，不是為了表示恩德。討伐，也不是要樹(shù)立王威。因此，圣人的賞自能激發(fā)人積極向上，伐讓對(duì)方心懷敬畏。
　　　　【至樂(lè)性余，至靜則廉。天之至私，用之至公。命之制在氣】
　　　　李筌說(shuō)：過(guò)分追求快樂(lè)滿足，那么就會(huì)養(yǎng)成奢侈的脾性。培養(yǎng)清靜心態(tài)，那么就會(huì)得到貞明廉潔的操行。奢侈了，思慮就渾濁。貞明廉潔，神智就清明。人不能在流水中照見(jiàn)自己的模樣。只有神清意平之時(shí)，思慮才能象清澈水塘，客觀映照萬(wàn)物。
　　　 　圣人不過(guò)分追求快樂(lè)，也不刻意清凈，而是在清凈和快樂(lè)中求得平衡，這種狀態(tài)叫守中。在這種狀態(tài)下，利益不能吸引他，聲色不能誘惑他，游說(shuō)的辯士也不能蠱 惑他，有智識(shí)的人不能動(dòng)搖他，勇敢的人也不能威嚇?biāo)?，他把?zāi)禍擋在了重重大門(mén)之外，內(nèi)心對(duì)事物的認(rèn)識(shí)悠遠(yuǎn)澄清。圣人?。≌J(rèn)識(shí)了天道，超然默行。象兵法這樣 的詭道還難得了他嗎？
　　　　
　　　　天道是曲折深遠(yuǎn)的，但它對(duì)萬(wàn)物的生養(yǎng)之恩毫無(wú)遺漏：地上跑的，天上飛的，水里游的，無(wú)論大小都各得所安。這是天道之私。等烏云湊起，大雨流注，雷電霜霓，天崩地裂，生殺無(wú)論人或者畜生。這就是天道之公。
　　　 　圣人就是效法天地，養(yǎng)育萬(wàn)民。只要在他管轄之內(nèi)，哪怕最僻遠(yuǎn)的人民也無(wú)所漏遺地享受德澤。其私也！如果法令施行，哪怕最親近的人也不可阻擋和逃循。孫武 說(shuō)：我視自己的士卒如兒子（私），我才有資格令他們和我一同赴死（公）。我呵護(hù)自己的士卒如嬰兒（私），我才有資格叫他們和我一塊勇赴深淵（公）。如果一 味溺愛(ài)，而沒(méi)有法令，就好比縱養(yǎng)嬌子。因此以文章制定法令，用武備推行法令。
　　　　
　　【命之制在氣。死者生之根，生者死之根。恩生于害，害于恩。】
　　　　命之制在氣，這是道家的修煉法。接著李筌列舉了一些不尋常的例子來(lái)說(shuō)明：象玄龜食蟒，黃腰啖虎，雄黃變鐵，燃燒不留灰燼的木頭。等等，都是得其氣的例子。要是有人得其氣就能以小制大，成就非凡功業(yè)。當(dāng)然這些東西古人證實(shí)，我們證偽?，F(xiàn)在爭(zhēng)也不可能有結(jié)果。
　　　　還是繼續(xù)說(shuō)……
　　　　
　　　　古人認(rèn)為死亡是生命的開(kāi)始，生命是死亡的開(kāi)始?，F(xiàn)代唯物主義者不討論死亡的事情。他們只使用一些邏輯歸納等辦法來(lái)認(rèn)識(shí)世界，“不可知”在他們眼里都是荒謬的無(wú)稽之談?！　?br>　　　　伊尹 太公望的注釋都是從更為廣泛的自然，人體生命，社會(huì)意義上來(lái)說(shuō)，而李筌總是把《陰符經(jīng)》具體到兵法。因?yàn)樗侵谋摇?br>　　　　李筌說(shuō)：如果想在爭(zhēng)奪較量中保存自己，就必須要有勇敢無(wú)畏的精神。
　　　　孫武說(shuō)：把軍隊(duì)逼到絕路，他們就會(huì)奮勇沖殺，反而取得生的勝利，而想僥幸生還的，最后都命喪沙場(chǎng)。
　　　　恩德，是禍害的根源。禍害，是恩德的根源。恩和害 生和死的關(guān)系都是相互關(guān)聯(lián)的。
　　　　【愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲】
　　　　李筌說(shuō)：1“景星現(xiàn)，黃龍下。翔鳳至，醴泉出，嘉谷生，河不滿溢，海不揚(yáng)波。
　　　　 2“日月薄蝕，五星失行，四時(shí)相錯(cuò)，晝冥宵光，山崩川枯，冬露夏霜。
　　　　愚蠢的人憑此天文地理來(lái)判行理亂之機(jī)。
　　　　1文思安安，光被四表，克明俊德，以親九族，六府三事，無(wú)相奪倫，百谷用成，兆民用康
　　　　2昏主邪臣，法令不一，重賦苛稅，上下相蒙，懿戚貴臣，驕奢淫縱，酣酒嗜音，峻宇雕墻，百姓流亡，思亂怨上
　　　　賢士以此時(shí)物文理來(lái)判行理亂之機(jī)。
　　　 【人以虞愚，我以不虞愚，人以期其圣，我以不期其圣】
　　　　人們認(rèn)為愚蠢的，我未必認(rèn)為愚蠢，人們向往的圣明，我未必向往那種圣明。
　　　　李筌說(shuō)：圣哲的心靈，是深渺難測(cè)的，雖然普通人自以為能管中窺豹，但對(duì)于圣人的無(wú)窮應(yīng)變中所顯示出來(lái)的無(wú)窮智慧德行，他們是不可能理解的。
　　　　用一些事跡去揣度圣人心靈，是愚蠢者所干的事情。[以跡度心，乃為愚者也]
　　
　　 從這句話的啟發(fā)，我把歷史看作是最大最復(fù)雜的公案，對(duì)這樁公案的理解（歷史的把握）不僅僅是知識(shí)的較量，更是心量和智慧的體現(xiàn)。
　　
　　 2003-03初稿 2006-03修改

　　作者：老砍　回復(fù)日期：2003-11-03　11:33:45
　　　　內(nèi)心有何等的氣魄和膽略，當(dāng)推演出當(dāng)?shù)茸孔R(shí)的文章。
　　　　從這個(gè)角度說(shuō)《陰符經(jīng)》這樣的文章，非大智者不能寫(xiě)之。
　　　　天下有文章，文才不夠，不能寫(xiě)之。
　　　　文才夠了，智慧不夠，不能寫(xiě)之。
　　　　文才智慧夠了，膽略不夠，不能寫(xiě)之，
　　　　文才智慧膽略夠了，道德不夠，也不能寫(xiě)之。
　　　　陰符經(jīng)此書(shū)，正兼而有之，兼而成之。

　　無(wú)思好
　　
　　
　　完整版《陰符經(jīng)》還有以下內(nèi)容：
　　
　　......故曰:沉水入火,自取滅亡.自然之道靜,故天地萬(wàn)物生.天地之道浸,故陰陽(yáng)勝.陰陽(yáng)相推而變化順矣.是故圣人知自然之道而不可違,因而制之.至靜之道律歷所不能契.爰有奇器,是生萬(wàn)象,八卦、甲子,神機(jī)鬼藏。陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)乎象矣。
　　
　　《陰符經(jīng)》整體貫穿天人合一思想。在逆順中見(jiàn)死生 枯榮 敗成。
　　
　　
　　本人讀此數(shù)百字，莫名起畏恐心理。常揣作者之狀態(tài)，感覺(jué)作者已經(jīng)是一個(gè)洞察天地變化樞機(jī)的得道高人了。
　　
　　《周易》裏面說(shuō)：神無(wú)方，易無(wú)體。
　　《陰符經(jīng)》表達(dá)也是無(wú)形無(wú)象的大道。無(wú)論修身 治國(guó) 処世 兵法等
　　都可讀其文字，反觀自性，仁者見(jiàn)仁，知者見(jiàn)知。
　　

　　j-sc　好！
　　
　　人以虞愚，我以不虞愚；人以期其聖，我以不期其聖①。
　　
　　讀《陰符經(jīng)》這是唯一讓我覺(jué)得道理不通的一句話。
　　
　　如果 按照
　　
　　“人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以奇期聖，我以不奇期聖”。
　　來(lái)理解，道理上要通順很多。
　　
　　普通人以自己的愚蠢度察聖智，我以“不愚”度察聖智，普通人總認(rèn)為聖智充滿奇變，我不以為聖智是講究奇變的。
　　
　　多謝j-sc　提供善本。

　　
　　聖智觀天之道，聖德執(zhí) 天 之 行，聖人順五賊而行。庶人只見(jiàn)其德。並因感而化。故聖人能居其所而眾星拱之。
　　
　　講究奇變乃是詭道，兵道。純講究奇變并不能避免敗亡。

　　 “終日遑遑，總沒(méi)有一時(shí)閑蕩。嚴(yán)冬雪夜，擁被駝綿，直讀到雞聲三唱；到夏月蚊多，還要隔帳停燈映末光。只今日，目暗神衰，還不肯把筆兒放輕”。
　　
　　 這是清代名醫(yī)徐大椿自述一生精勤研讀醫(yī)經(jīng)的詩(shī)句。
　　
　　 徐大椿，又名大業(yè)，字靈胎，晚號(hào)洄溪老人，江蘇吳江縣人，生于清康熙三十二年(公元一六九三年)，卒于乾隆三十六年(公元一七七一年)。他出生在書(shū)香之家。曾祖父好古博學(xué)，積書(shū)甚富。祖父舉博學(xué)宏儒，官翰林院檢詩(shī)，纂修明史，是位饒有隱逸風(fēng)格的詞章之士，平生工于詩(shī)古文辭，文苑中很有聲名。父親徐養(yǎng)浩，考授州司馬不成功，也是位讀書(shū)人。徐大椿生長(zhǎng)在這樣的家庭里，長(zhǎng)輩們寄以讀書(shū)做官、承繼祖業(yè)、克振家聲的希望，那是自然的事。然而，徐大椿卻淡功名利祿，不屑八股文；相反，對(duì)經(jīng)學(xué)和醫(yī)學(xué)卻產(chǎn)生了興趣。后來(lái)他就自選了一條學(xué)醫(yī)濟(jì)世的道路。
　　
　　 徐大椿十四歲已對(duì)學(xué)時(shí)文感到厭煩。他老師啟發(fā)說(shuō)：“時(shí)文有止境，只有經(jīng)學(xué)才是無(wú)止境的。”于是他就一心撲在經(jīng)學(xué)上，其中用心最多的是《易經(jīng)》，旁及諸子百家。專(zhuān)心致志地探求各種實(shí)用的學(xué)問(wèn)，終于在詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)、天文、歷算，音律、擊刺、算法、水利，尤其是醫(yī)學(xué)取得了卓越的成就。
　　
　　 徐大椿家人多病，三弟患痞病，父親遍請(qǐng)名醫(yī)診治。徐大椿趁此機(jī)會(huì)天天與那些名醫(yī)講論，又親自制藥，醫(yī)理稍通。接著四弟、五弟相繼病死。父親因此悲傷得病，終年醫(yī)藥不絕。他深深感到醫(yī)學(xué)的重要，于是，他把家藏幾十種醫(yī)書(shū)拿來(lái)讀，朝夕披覽，日久通其義。
　　
　　 從他開(kāi)始學(xué)醫(yī)的五十年中，經(jīng)他批閱的書(shū)約千多卷，泛覽的書(shū)約萬(wàn)余卷。據(jù)《蘇州府志》記載，他窮經(jīng)探《易經(jīng)》，好讀黃、老與陰符家言。既益泛濫，凡星經(jīng)、地志、九宮、音律、刀劍、技擊、勾卒、嬴越之法，沒(méi)有不通究的，而對(duì)于醫(yī)更是深研。
　　
　　 徐大椿認(rèn)為讀書(shū)要從源到流，上追靈素根源，下治漢唐支派。首先熟讀《內(nèi)經(jīng)》、《本草》、《傷寒》、《金匱》等古醫(yī)典，繼而博覽《千金要方》、《外臺(tái)秘要》以下各書(shū)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以廣見(jiàn)識(shí)，然后多行臨證，把書(shū)本知識(shí)與臨床實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，這才不會(huì)落入窠臼，步入偏見(jiàn)。
　　
　　 徐大椿很強(qiáng)調(diào)“學(xué)古”，對(duì)“古法”推崇備至，有“宗經(jīng)法古”的思想。但是，他并非“食古不化”，相反，還有“疑古”的精神，敢于批語(yǔ)前人的得失。他讀古書(shū)堅(jiān)持了“掇其精華，摘其謬誤”的原則，往往把讀過(guò)的書(shū)，重加整理注釋?zhuān)?jié)其冗，取其要，補(bǔ)其缺，正其偽。他讀《難經(jīng)》，就將其原文與《內(nèi)經(jīng)》對(duì)照，經(jīng)過(guò)?？保l(fā)現(xiàn)了許多新義，并指出了它不少錯(cuò)誤?！峨y經(jīng)》中有“寸口脈平而死者，生氣獨(dú)絕于內(nèi)也”一句，他指出這是錯(cuò)誤的，并作出恰當(dāng)?shù)慕忉?。?dāng)時(shí)醫(yī)界中，盛行承襲明代以來(lái)“溫補(bǔ)派”的治法，用藥不考慮病人的體質(zhì)，僅執(zhí)一、二溫補(bǔ)之方，通治萬(wàn)人不同之病，所謂“執(zhí)一馭萬(wàn)”。他們的方里往往十有九味是參、附、姜、術(shù)、茸、熟地等竣補(bǔ)辛熱品，結(jié)果藥證相逆，殺人無(wú)數(shù)。面對(duì)這種情況，徐大椿鄭重地指出：醫(yī)家要實(shí)事求是地診斷病情，用藥必須十分慎重，不可不分青紅皂白，一味地溫補(bǔ)。他在《醫(yī)貫砭》中，語(yǔ)氣有些過(guò)激地批語(yǔ)了明代醫(yī)學(xué)家趙獻(xiàn)可專(zhuān)以六味、八味為治，盡廢古人經(jīng)方的做法。他又在一篇《人參論》的文章里告誡人們，絕對(duì)不可以人參為起死回生之藥而必服。在與錯(cuò)誤偏見(jiàn)斗爭(zhēng)中，他總結(jié)了如下經(jīng)驗(yàn)，凡讀書(shū)議論必審其所以然，要精思?xì)v試，不能為邪說(shuō)所誤，這是可取的。
　　
　　 在清代著名文學(xué)家袁枚寫(xiě)的《徐靈胎先生傳》里提到的兩個(gè)有趣病例就足以證明徐大椿不僅在臨床實(shí)踐中印證書(shū)本的知識(shí)，而且結(jié)合實(shí)際，把前人的經(jīng)驗(yàn)加以整理提高，寫(xiě)出了十幾部很有價(jià)值的醫(yī)學(xué)著作。其中《難經(jīng)經(jīng)釋》、《醫(yī)學(xué)源流論》、《神農(nóng)本草經(jīng)百種錄》、《醫(yī)貫砭》、《蘭臺(tái)軌范》、《傷寒類(lèi)方》等。據(jù)王孟英說(shuō)，后學(xué)均奉為金科玉律。他的《蘭臺(tái)軌范》、《神農(nóng)本草經(jīng)百種錄》尤為一般中醫(yī)所喜愛(ài)。徐大椿寫(xiě)書(shū)與讀書(shū)的態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍，往往十年磨一書(shū)。在《難經(jīng)經(jīng)釋》序中，他說(shuō)，他研究醫(yī)學(xué)十余年，乃注《難經(jīng)》，又十余年才注《本草》，又十余年才作《醫(yī)學(xué)源流論》，又五年才著《傷寒類(lèi)方》。寫(xiě)《傷寒類(lèi)方》，他已滿六十七歲，完稿后又鉆研了七年，五易其稿而成。
　　
　　 徐大椿一生治好了不知多少病人，人們對(duì)他十分信賴。遠(yuǎn)近求治，使他一刻也不能寧?kù)o。當(dāng)時(shí)最高封建統(tǒng)治者，也多次召他上京治病。最后一次，是在他七十九歲，正當(dāng)臥病不起時(shí)，推辭已屬枉然，他只好叫兒子陪扶前往，并帶一具棺材，準(zhǔn)備途中隨死隨殮。果然到京第三天他就病死了。臨終自擬墓門(mén)對(duì)聯(lián)一副，說(shuō)的是：“滿園靈草仙人藥，一徑青松處土墳”。
　　
　　
　　
　　欽定四庫(kù)全書(shū)陰符經(jīng)註
　　吳江徐大椿撰 老砍斷句
　　上經(jīng)
　　【觀天之道 執(zhí)天之行 盡矣 天有五賊 見(jiàn)之者昌 五賊在心 施行扵天 宇宙在乎手 萬(wàn)化在乎身 天性 人也 人心 機(jī)也 立天之道以定人也 天發(fā)殺機(jī) 移星易宿】
　　
　　天道者 天之所宰 所以立乎形氣之先者也 觀者 推測(cè)而精察之 則天之體可明矣 天行 天道之轉(zhuǎn)運(yùn) 所以鼓動(dòng)萬(wàn)物者也 執(zhí)者操持而卷舒之 則天之用可握矣 宇宙之大 皆天之所包 天之體用在我 尚有何事出于天之外者乎？五賊 五行也 五行雖循環(huán)相生 然必互相尅賊 使凡物必滅絶而後復(fù)生 則其用不在生 而在尅 故謂之賊 我能灼見(jiàn)其理 則事功必能昌大矣 在心能知之明藏之 固與心為一也 施行 即易所謂裁成輔相之法 天下之事皆天所為 故不曰天下 而曰天也 宇宙包古今 而言在乎手 我得而操縱之 萬(wàn)化 兼人物而言 生乎身 我得而長(zhǎng)育之也 人者 天之所生 天性 無(wú)可見(jiàn) 生人而性 即存乎人 故人性乃天性之所見(jiàn)也 人有心 當(dāng)其未動(dòng)全無(wú)所見(jiàn) 一有感觸 而心即扵此見(jiàn)端 所謂機(jī)也 葢心既發(fā)之後 反有利害嗜慾以擾之 而本心或渝 惟方發(fā)之一念為最真耳 人與天皆一氣之所生 本無(wú)二體 必能通乎天道守之勿失 乃所以全乎人之所以為人 而安固不揺。 機(jī) 不獨(dú)在人 天地皆有之 而機(jī)之中又有殺機(jī)焉 天之殺機(jī)動(dòng) 則一定之星宿亦將紊亂失次。而反其常位
　　
　　【地發(fā)殺機(jī) 龍蛇起陸 人發(fā)殺機(jī) 天地反覆 天人合發(fā) 萬(wàn)變定基 性有巧拙 可以伏藏 九竅之邪 在乎三要 可以動(dòng)靜 火生扵木 禍發(fā)必尅 奸生扵國(guó) 時(shí)至必潰 知之修鍊 謂之聖人】
　　
　　
　　地之殺機(jī)動(dòng) 則伏處之龍蛇亦將飛騰蛻化 而不安其窟 人之殺機(jī)動(dòng) 則欲建功立業(yè) 必旋乾轉(zhuǎn)坤 而宇宙為之震蕩矣 天人各發(fā)而不相應(yīng) 則事勢(shì)不齊 或隨發(fā)隨息 或息而復(fù)發(fā) 紛紜擾攘而所底止 若天人同時(shí)而發(fā) 則必動(dòng)極思靜 亂極思治 萬(wàn)事萬(wàn)物各還其初 而根基從此定矣 凡人之性 各有偏長(zhǎng) 有巧處 必有拙處 雖聖人不能齊一 人當(dāng)善用其性 或巧或握 皆藏匿不露 使人不能窺則機(jī)深 而我可獨(dú)用其長(zhǎng)矣 眼耳口鼻二便 謂之九竅。 其最要者：眼耳能見(jiàn)聞 口能議論 皆神明之所存 餘者不過(guò)血肉形氣出入之司而已 三者動(dòng)則靈機(jī)四達(dá) 靜則精神內(nèi)藏 欲動(dòng)欲靜 可以自為之主 木中必有火 當(dāng)其未發(fā) 火無(wú)由見(jiàn)也 至木滋已槁而火性無(wú)制 則其禍必起 而木焚矣 國(guó)中必有奸 當(dāng)其未露奸 無(wú)從知也 至國(guó)運(yùn)將危而權(quán)謀得待 則其時(shí)已至 而國(guó)亡矣 若能窺其理之必然 察其機(jī)之未動(dòng) 以智防之 以法制之 使不及于喪敗 此真能立天之道以定人 非聖人不能也 萬(wàn)物皆天之所生 故曰天生 又有生必有死 其死亦天之所為故曰天殺 生之殺之 此之為道 而生必有殺 殺必復(fù)生 乃自然之事 是乃所謂理也 能取而害之 之謂盜 天地生萬(wàn)物而旋殺之 豈非萬(wàn)物之盜乎 萬(wàn)物之中有人與物之分焉。
　　
　　
　　
　　中篇
　　
　　【天生天殺 道之理也 天地 萬(wàn)物之盜 萬(wàn)物 人之盜。人 萬(wàn)物之盜 三盜既宜 三才既安 故曰 食其時(shí) 百骸理 動(dòng)其機(jī) 萬(wàn)安化 人知其神之神 不知其神之所以神 日月有數(shù) 大小有定 聖功生焉 神明出焉。 其盜 機(jī)也 天下莫能見(jiàn) 莫能知 君子得之固躬 小人得之輕命?！?br>　　
　　人非萬(wàn)物 無(wú)以資其飲食器用 然因之以長(zhǎng)其嗜欲 而沉溺喪生 豈非人之盜乎 萬(wàn)物 非人無(wú)以遂其生育長(zhǎng)茂 然供人之資取 則不免扵戕害 豈非萬(wàn)物之盜乎 三者之盜 無(wú)過(guò)時(shí)不及乖戾錯(cuò)誤之患 而各得其宜 則相尅之中即寓相生之理 循環(huán)無(wú)端 各安其位而無(wú)不適之事 所謂天地位而萬(wàn)物育也 此二句古語(yǔ)也 引之以証上文之義 言飲食若得其時(shí) 則人之精神和粹 而百體舒泰動(dòng)作若合乎機(jī) 則事理順序而萬(wàn)物康寜 所謂三才既安者也 天下之人但見(jiàn)體道者之功効以為神妙 而不知其所由致神妙之術(shù) 全在知三盜生殺之理而能錯(cuò)置得宜 故無(wú)往而不安也。日月之行必有常數(shù) 所以月之大小一定而不爽 而朔望可齊 聖人推而測(cè)之 觀其道而執(zhí)其行 動(dòng)不違時(shí)而事功易立 更神而明之智無(wú)不周也 三盜之用皆在將動(dòng)未動(dòng)之間 若一發(fā)之後則不可復(fù)制矣 但此時(shí)形跡未露 孰能見(jiàn)之 孰能知之者乎 機(jī)雖不易知 而求知者各有其人。 如其人而君子歟 修身俟命待時(shí)而動(dòng) 即明哲保身之術(shù)也 如其人而小人與 則恃才妄作 違時(shí)而逞。適足以喪其身而已 是則君子之得 乃為真得 小人之得 自以為得 而與道正相反也。 喪其一官 則一官反能勝人。
　　
　　下篇
　　【瞽者善聴 聾者善視 絶利一源 用師十倍 三反晝夜 用師萬(wàn)倍 心生於物 死於物 機(jī)在於目。天之無(wú)恩 而大恩生 迅雷烈風(fēng) 莫不蠢然 至樂(lè)性餘 至靜性亷 天之至私 用之至公 禽之制在炁 生者 死之根 死者生之根 恩生於害 害生於恩 愚人以天地文理聖 我以時(shí)物文理哲】
　　
　　絶利欲之一源 則心併扵一 而精明有加 其益勝扵 從師十倍 猶瞽者之精神并扵聴 聾者之精神并扵視也 若更能思之又思 再三反覆 至扵晝夜無(wú)間 則專(zhuān)純之至 勝扵從師萬(wàn)倍矣 所謂能自得師者也 天下無(wú)物 則人無(wú)所用其心 老子所謂不見(jiàn)可欲 使心不亂是也 故心必因物而生 然欲動(dòng)情勝事劇神勞 則心又因物而死 心不能與物接 必見(jiàn)物之形而後心隨之而動(dòng) 故物與心交之際 惟目為最要也 天之生物 聴其自生自長(zhǎng)未嘗有意加恩 然萬(wàn)物莫不各戴一天而仰其徳 非恩之至大者乎 即如迅雷烈風(fēng) 乃天地陽(yáng)氣所發(fā) 振蕩奮疾豈欲加徳扵萬(wàn)物而為之？乃萬(wàn)物當(dāng)之者 莫不恐懼動(dòng)揺而生長(zhǎng)茂達(dá)之 機(jī)更復(fù)蠢然而動(dòng) 非大恩即在無(wú)恩中耶？一物有一物之性 凡人之至樂(lè)者 其性必寛?jiān)?yōu)容 至靜者 其性必縝宻峻潔 此自然之情 不容勉強(qiáng)者也 天之與萬(wàn)物 栽培傾覆 萬(wàn)有不齊 似乎各有私焉 其實(shí)栽培傾覆之故 皆萬(wàn)物自取之 天不過(guò)因物付物而已 其實(shí)則至公也 而其統(tǒng)御之法則 惟一氣為之 如春生夏長(zhǎng)秋歛冬藏，不外乎一氣之轉(zhuǎn)旋也 禽與擒通萬(wàn)物 生必有死 則生乃死之根也 死必有生 則死乃生之根也 上句指一物言 下句統(tǒng)衆(zhòng)物言 葢生者 無(wú)有不死 死者 不可復(fù)生 所謂生之根者 謂此死而彼生也 人之相接 有恩必有害 有害必有恩 從未有一扵 恩害者 情勢(shì)然也 世之愚人以為能知天地之文理者 其人必聖人 我以為天地之文理 不可得而見(jiàn) 天地運(yùn)行之時(shí)物顯然 可知能知之者即為哲人 哲即聖也 時(shí)物文理即上文“天之至私”以下數(shù)句之義。（老砍註：時(shí)物文理即“天之至私 用之至公 禽之制在炁 生者 死之根 死者生之根 恩生於害 害生於恩”）
　　
　　
　　
　　【人以愚虞聖 我以不愚虞聖 人以竒期聖 我以不竒期聖 故曰沉水入火 自取滅亡 自然之道靜 故天地萬(wàn)物生 天地之道浸 故陰陽(yáng)勝 陰陽(yáng)相摧而變化順矣 是故聖人知自然之道不可違因而制之 至靜之道 律厯所不能契 爰有竒器 是生萬(wàn)象 八卦甲子神機(jī)█藏 陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)乎象矣?！?br>　　
　　
　　天下之人各逞其私 毫無(wú)成見(jiàn) 或以聖人為迂濶執(zhí)滯 不免扵愚 或以聖人為神化機(jī)巧 不免扵竒 我以為聖人實(shí)能體察天地 成就萬(wàn)物 不但不愚 并不竒也 聖人不愚不竒 人則非愚即竒。葢自恃其知 循利縱欲 以為謀生之良法 實(shí)則䘮身之禍根 猶之自投扵水火之中 其滅亡為可必也 萬(wàn)物 為天地所生 而天地又為道之所生 其道即所謂自然之道也 道之為體 淵然莫測(cè)，寂然不動(dòng) 乃至靜而無(wú)為者也 惟其至靜 所以無(wú)所不包 而凡屬有形有氣者 皆從此出盈 天地之間 皆道之所充塞也 生天地之後 道即寓乎天地 而其運(yùn)乎天地之中者 不過(guò)陰陽(yáng)二端而已 二端在天地之間無(wú)終嵗 兩平之理 必迭為消長(zhǎng)而後嵗巧成 而其消長(zhǎng)之法 又非驟盛驟衰者也 必由微至著漸次増積 至極盛而後向衰 如冬至一陽(yáng)生 至四月而陽(yáng)極 夏至一陰生 至十月而陰極 即此義也 陰極陽(yáng)生 陽(yáng)極隂生 所謂相摧也 由此四時(shí)行 萬(wàn)物生 所謂變化順也。以上皆自然之道 聖人心通而神會(huì)之 知天下之事不能出其範(fàn)圍 從而裁成輔相之 自然之道靜 故又名至靜之道 其體無(wú)形無(wú)象 雖至精至微如律厯之法 尚不離乎器數(shù)之跡 終不能與道契合而無(wú)間也。道不可契然 聖人必不肯不求契乎道 於是設(shè)為契道之竒器焉 其操甚約而萬(wàn)物之象皆由此而生 其器維何所謂？八卦甲子是也 八卦立 而天地五行不能外 甲子定 而嵗時(shí)日月不能違 雖靈妙隱晦如神█變化 不測(cè)若隂陽(yáng) 而八卦甲子之中無(wú)理不包 無(wú)數(shù)不該，其義昭然明晰 使人若有象之可循 然後律厯所不能契者已 無(wú)微之弗彰矣。
　　
　　

　　j-sc:有些問(wèn)題是對(duì)古漢語(yǔ)有誤解才引起的無(wú)端猜想。
　　
　　比如：“人以愚虞聖，我以不愚虞聖?！?br>　　
　　你翻譯（或者說(shuō)理解為）： 人以為圣人是一些很蠢的人，我以為他們是聰明絕頂?shù)娜?。?br>　　虞是猜度之意?？纯础叭艘杂薅嚷}，我以不愚度聖?！狈g出來(lái)是不是你說(shuō)的： “人以為圣人是一些很蠢的人，我以為他們是聰明絕頂?shù)娜??！?br>　　
　　另外，從義理上而言，你翻譯的這句話我認(rèn)為既不符合實(shí)際，如：人以為圣人是一些很蠢的人。也不正確：我以為他們是聰明絕頂?shù)娜恕?br>　　
　　我以上曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：
　　　　聖智觀天之道，聖德執(zhí) 天 之 行，聖人順五賊而行。庶人只見(jiàn)其德。並因感而化。故聖人能居其所而眾星拱之。
　　　　講究奇變乃是詭道，兵道。純講究奇變并不能避免敗亡。
　　
　　那么這句話到底怎么說(shuō)：
　　【人以愚虞聖，故人以竒期聖?！俊疚乙圆挥抻萋}，故我以不竒期聖】
　　
　　其實(shí)人愚不愚蠢，就在于人用技巧小聰明測(cè)度圣人。圣智是不思而得，不慮而中（孔子即這樣的境界），看待和解決一個(gè)問(wèn)題根本不用絞盡腦汁，刻意求之，多方雕鑿。違背自然之道。
　　喜歡用技巧小聰明自己私心雜念測(cè)度圣人者，其實(shí)是愚蠢的，因此在這樣的人眼里，總覺(jué)得圣人似乎長(zhǎng)三頭六臂，總要做得和一般人不同（奇）才叫圣人。
　　
　　但是，不愚者不這樣看待圣人，他們認(rèn)識(shí)到圣人實(shí)能體察天地 成就萬(wàn)物，即圣人不過(guò)執(zhí)天道而行。一個(gè)認(rèn)識(shí)到天道的人，自然不會(huì)對(duì)圣人的所做所為而奇怪。這樣的人就是不愚者了。
　　
　　其實(shí)，我們讀書(shū)都有個(gè)毛病，喜歡用自己的私意去測(cè)度圣人。這個(gè)測(cè)度出來(lái)的圣人還是原來(lái)的圣人嗎？
　　不是了，其實(shí)這個(gè)圣人已經(jīng)變成了和我們一樣有私慮和愚蠢的圣人了。
　　
　　
　　
　　圣人的智慧我是不能理解了，但是圣人的行跡擺在哪里，至少我還可以判斷是非。老子說(shuō)：大道至簡(jiǎn)。孔子說(shuō)素隱行怪，吾不為也。做事不以禮節(jié)之，也不可行。
　　
　　不要那樣評(píng)論秦檜，過(guò)去千年中，所有曾經(jīng)活過(guò)的人，大多數(shù)人都不比你我愚蠢。