序
經(jīng)曰：平天下先治國，治國先治家。古之求者，不欲一蹴而就，以王道無近功，誠謂篤近可舉遠(yuǎn)也。故天下不自平，平于國。國不自治，治于家。吾族素稱仁里，比來生齒日繁，好尚不一，自人倫日用以至事物細(xì)微。其理雖為人所與知，然求之人人皆知，或未必然也。余嘗慨支派易暌，本始靡溯，乃竊周官以九兩，系民義自九兩，而后族屬漸聯(lián)。猶曰：尊祖敬宗之心未之達(dá)也。創(chuàng)祠堂以修祀事，本宗百世不遷。昭穆以世遞降，子孫兄弟望松楸而焄蒿有寄，履霜露而怵惕可神。禮曰：尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故序譜。夫有祠以報本追遠(yuǎn)，有譜以聚渙合離，倘人心不齊者不訓(xùn)之使齊，則祠成虛器，譜亦彌文，將何以一道德而同風(fēng)俗哉？余暇日稽諸儒之典，酌風(fēng)土之宜，取近禮就俗，便于常行者。凡十八條，題目《家訓(xùn)》，俾吾族人人行之，世世守之，期臻比屋可封之俗，將見親其親以及人之親，長其長以及人之長，而家齊矣。國治與天下平之，禮義又豈外是耶？
《積慶堂家訓(xùn)》
敦孝弟
常見人家子弟在于父母之前有因分財產(chǎn)而怨父母不均者，有聽妒妻言而怨父母不慈者，有遮飾已過而怨父母不道者，有放肆奢侈而怨父母拘管者，有飲酒嫖賭而怨父母鈐束者，有私其妻子而不顧父母之養(yǎng)者，而厚于外戚而簿于父母用度者，有兄弟執(zhí)定輪養(yǎng)而致父母饑寒者，有父勞于耕耨母忙于井臼夫妻偷閑而還說父母安逸者，有父母患病不請醫(yī)藥而借言老疾難治者，有父母衰老不能任勞而輒言該力者。若此之類，難以備述，嗚呼！父母在日不行孝敬，視如路人，及至歿后卻乃披麻戴孝揚(yáng)聲號哭、請僧供佛、修齋追祭、盛張鼓樂、唱戲暖伴；置備佳肴美饌、異果醇漿，侍奉賓客恐不盡情；扎造樓碑做紙人馬等物，炫目壯觀，空廢千金之費(fèi)，全無一毫之益。書云：生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。不遵大圣之遺言，且悖文公之家禮，不惟貽譏于識者，仰且博笑于大方，特書于譜，謹(jǐn)告后嗣。有則改之，無則加勉。暗室虧心，神明照鑒，禍福報應(yīng)，不差半點(diǎn)。言雖不文，意則深遠(yuǎn)。世病可革，占風(fēng)可遷，慎之戒之，愚言可覘。
戒放肆
常見世人負(fù)少年豪氣，胸襟高傲，言語剛強(qiáng)，將謂無人，惟知有己，眼空四海，欺負(fù)一方，好議人之丑態(tài)，不責(zé)己之過失，口勝魚腸利劍，舌賽吹毛快刀，尤善于拒諫飾非，難逃乎鄉(xiāng)評輿論。一日時衰運(yùn)去，禍起蕭墻，常抱造次之驚，恒懷顛沛之厄，陷入重典，掩禁縲紲，浪費(fèi)萬貫，難求一生。蓋非人之所累，實(shí)己為之召也。嗚呼！豈若遵禮俱法，屈己敬人，存心恭謹(jǐn)，安分修德，使鄉(xiāng)黨稱為端人乎？
息斗訟
竊見今人偶因一言之忿不忍，或錙銖之利不均，輒然斗毆構(gòu)訟。夫我欲求勝于彼，則彼必求勝于我，仇之相結(jié)，怨之相報，遭官刑拷訊，身惟重罪，又禁囹圄，苦不堪言。以致父母憂泣、兄弟愁悲、妻子驚哭、朋友嘆息，損千金而身命不保，盡百計(jì)而罪案難逃。破家蕩產(chǎn)、貽害兒孫，尚未已也。嗚呼！豈若含忍一時，后退一步，饒讓一著，庶幾安居樂業(yè)，得享太平，使鄉(xiāng)里稱為善人乎？
肅倫常
五倫大道之大者，不可不知。君臣貴乎有義，為忠者忠信，重祿以養(yǎng)土；為臣者竭忠效職以報君，如孔明之事昭烈，稱魚水君臣斯謂之有義矣。父子貴乎有親，養(yǎng)育之恩等于天地；為父母亦須慈愛其子，為子者必當(dāng)竭力盡孝，以事父母，斯謂之有親矣。夫婦貴乎有別，倡隨自若古人執(zhí)雁升堂，蓋取其終身之節(jié)義，所以夫外婦內(nèi)，相敬如賓不相褻也，斯謂之有別矣。長幼貴乎有序，凡于長者之前，侍立應(yīng)酬之間，必當(dāng)謙敬。王制曰：父齒隨行，兄齒雁行，不相僭逾，斯謂之有序矣。朋友貴乎有信，凡言當(dāng)近于義庶可復(fù)也，且有責(zé)善之道，如范張之徒，斯謂之有信矣。
正名分
家族原系一體，本當(dāng)和睦，尊卑之系即名分之所在也。于禮必不可干犯，有等強(qiáng)梁子弟，每恃血?dú)饣蛞驙帄Z財產(chǎn)，或因謔浪忿狠，或有倚酒撒潑者，動輒毆罵尊長，橫惡恣甚，莫敢誰何。似此禮法壞亂極矣。除既往不咎，自后合族子孫當(dāng)恪守家訓(xùn)，共遵禮法，毋犯前愆。如有仍前肆惡不俊者，輕則治以家法，乃微示其罪，聽其改過；重則送官如律，以戒兇暴。其五服雖盡而尊卑名分猶存，亦不可以疏遠(yuǎn)，故犯罪亦如之。
重手足
兄弟乃分形連氣之人，為人倫至重者，不可不篤。世人多不知兄弟之愛，方其幼也。父母左提右挈、前襟后裾，食則同案，學(xué)則連業(yè)，游則同方，無有不相愛也，及其壯也。各妻其妻，各子其子，無有不牽情也。噫！人家兄弟有不義者，皆因偏聽婦言，溺愛私藏，以致背戾，遂使分門割戶?；既艨艹?，似此不可不慎也。凡我族人，當(dāng)體父母之心。所難得者，兄弟如手如足，缺乏不可再續(xù)，務(wù)宜親厚，兄友弟恭。詩云：兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣，各盡其禮而已。
立教養(yǎng)
教養(yǎng)乃國家之首務(wù)，凡我族人有子弟者，務(wù)宜擇師取友，極力教養(yǎng)。達(dá)則致用于朝廷，裙布亦可嫁也。其娶婦之家，亦須隨人厚薄資送，當(dāng)信妻財子祿，自有分定，不宜過索，以傷兩家之好。
慎繼續(xù)
立嗣所以繼祀也，自有昭穆倫序，先察同父次及周親，大功小功，緦麻以上，俱無應(yīng)繼之人，方許擇立遠(yuǎn)房同姓者。不可從寡母所欲，致使紊亂，以起爭端。如昭房無嗣，穆房尚幼，必須待穆房子長成立繼。其穆房年至五十，無立繼之人，方許次房立繼，不可乘年幼并圖財鉆繼及乞養(yǎng)異性之子，以亂宗之。如有此弊，許族眾攻之。
嚴(yán)喪祭
喪禮先悉依文公家禮而行，第族中富者固有，而貧者尤多。然風(fēng)俗之壞，專以佛事為尚，使古禮不能舉。殊不知佛始于漢明帝時，方有十王受罪之說，惑亂中國。豈漢明帝之前幾千百世無生死輪回者乎？此浮屠誑誘之言，不足信者明矣。昔人有言曰：天堂無則已，有則君子登；地獄無則已，有則小人人。世人親死則禱浮屠，是不以君子視其親，何待親之不厚哉？使其親實(shí)積惡有罪，豈賂浮屠所能免乎？凡我同族子孫，務(wù)宜恪遵家訓(xùn)，共守成規(guī)，毋習(xí)流俗之弊，枉為無益之費(fèi)。近來有等家本寒微，一遇喪事竟不揣度，妄自揭僭，況兄弟數(shù)人，貧富多有不同，而所費(fèi)悉要均出，富者固不足惜，貧者牽強(qiáng)，未免借貸于人，甚至傷產(chǎn)，若此于死者何安？古人云：貧而厚葬非禮也，富而簿葬亦非禮也。今后務(wù)在合宜，隨其貧富，稱家有無，各盡其心而已。如衣衾棺木、壙記磚灰之類，此不可缺者，其余一切妄費(fèi)，慎勿效前，令蹈于俗弊也，戒之。
輸國稅
租稅乃國家重務(wù)，遲速必不可免者。吾族子孫須當(dāng)早辦完，毋得延捱，自取罪辱，此亦處畎畝之忠也。
守法度
法度乃朝廷設(shè)立，律令森嚴(yán)，信乎如爐，勢不可犯，犯之則身無主，小則破家，大則喪生，可不畏哉？吾族子孫務(wù)宜謹(jǐn)守，慎勿輕為。倘犯之即，父母兄弟莫能顧也。戒之戒之！
申教訓(xùn)
男女訓(xùn)各一條，每遇祭祀，族人環(huán)聚之時，令未冠者子弟朗誦。
男訓(xùn)云：為父者必教其子，為子者必孝其親，為兄者必愛其弟，為弟者必敬其兄。必克勤克儉、必克寬克仁，毋恃強(qiáng)凌弱，毋倚富吞貧，毋計(jì)利以傷大義，毋徇私以妨至公，毋縱酒以放心性，毋慆淫以辱門庭，毋用婦言以間和氣，毋逞血?dú)庖苑腹傩獭?div style="height:15px;">
女訓(xùn)云：事舅姑以孝敬，奉丈夫以順從，待妯娌以和睦，有子孫以慈仁，惟酒食是議，惟機(jī)杼是勤，毋淫狎以壞家法，毋妒忌以亂儀刑，毋奢侈以殄天物，毋長舌以離懿親。
誦時須當(dāng)肅聽，毋得喧嘩，違者罰之。
議吊奠
本族貧富不等，世態(tài)炎涼，多趨富遠(yuǎn)貧，此人之常。凡遇富家喪，雖不計(jì)而莫不往吊奠者；貧家雖知而亦不往吊，況于奠乎？一脈親親之義，至以蕩然盡矣，良可概夫！今議定不拘貧富，年過三四十以上病故者，本族俱該吊奠而勿謂家貧無力答謝。凡人生固可喜，死必可哀，一旦永別，其情有不可遏者。然為世俗之壞，竟不得一泄其哀衷，況親友尚知吊奠，而族人乃系一體，反視之不如親友乎？今設(shè)此奠，使生者得盡其情而死者亦有光矣。如有不得其死者，則不必祭也。
存天理
凡子孫不肖不廉，遭滅門橫禍者，良由祖宗素不積德，利己損人，滅天害理之所致也。吾族子孫務(wù)心存天理，志效忠良，慎勿陰惡陽善，昧己瞞心，暗害他人，以種子孫之禍。
揚(yáng)善類
尚義疏財，乃有關(guān)于風(fēng)化，為碩德之士大夫也，在朝廷亦命有司旌獎，以優(yōu)禮待之。吾族子孫有能周人之急，扶人之危，果有實(shí)跡，自當(dāng)呈明郡邑以褒崇之，且以微末俗勵人心也。
獎賢能
凡有子孫能讀書，游泮登科甲，是有光于門第，宜加優(yōu)獎，以勵其賢；有德壽膺冠帶者，乃系朝廷恩典，亦當(dāng)優(yōu)獎，以彰其盛。
勵節(jié)孝
族中有孝子順孫，義夫節(jié)婦，理當(dāng)表揚(yáng)。如果有實(shí)行，尊長須同子孫。在學(xué)者呈聞本縣，奏請豎坊旌獎，毋泯其跡。
懲奸惡
本族族眾人繁，賢否不一，有等不肖子孫，游手好閑、不務(wù)生理、結(jié)黨成群、飲酒賭博、夜聚曉散、致使衣食不給，遂起盜心，其危害也可勝言哉！是以族之君子，須當(dāng)遏其欲于將萌，防其患于未著，使其悔過日新，改惡遷善，去其舊染之污，以充至于禮義之域，豈不有光于宗祖乎？
弘治元年戉申（1488）仲春月轂旦
任沭陽縣主簿承恩堂宗禮著
摘于 原蘭溪縣（大慈巖）雙泉村《泉麓諸葛氏宗譜》
