中國的王朝歷史最早可以追溯到夏朝時期，夏朝是中國史書上記載的第一個世襲制王朝，而在夏朝之前，就屬于是傳說時代了。所謂的傳說時代，也就是三皇五帝時期，盤古開天辟地、女媧造人，而后便是三皇五帝等杰出的部落首領帶領遠古時期的先民走向文明時代。通常我們認為三皇是燧人、伏羲、神農，五帝是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。而三皇五帝時期，也并非是連續(xù)的傳承，而是有著數千年的時期。不過我們都知道，實際上夏朝以前的歷史都沒有太多的史料展示，而三皇五帝是傳說中的神話人物，還是真實存在的歷史人物呢？
古史辨學派創(chuàng)始人顧頡剛大師（已逝）曾經提出了這么一個觀點，說到“古史是層累地造成”。認為很多古代記載的“史實”都是由“神話”轉化來的，對的，不是神話是由史實轉化來的，而是史實是由神話轉化來的。這個觀點大致可以歸納為三點：第一點是時間越往后，傳說中的古史的時間也就越長；第二點是時間越往后，傳說當中的中心人物的形象就越高大；第三點就是我們在歷史事件上，即便說我們無法得知這件事情的真實情況，也要盡量去知道這件事情在傳說當中最早的狀況。這三點我們應該怎么去理解呢？
簡單的說就是我們所接觸到的先秦以上的史料，都是經過后人的多次刪減加工后的結果。例如商周的歷史，可能經過春秋戰(zhàn)國時期的人的加工刪減，而后唐宋時期的人拿著春秋戰(zhàn)國時期的人的加工稿再次加工，而明清時期的人再拿著唐宋時期的人的加工稿再次加工。等到我們看到這份史料的時候，可能已經是經過了三四稿的易稿了。但是往往這種越到后期出現的稿子，其內容更加的詳實，案例更加的豐富，可以說是摻雜了大量的偽造的史實在里面，這也就出現了上文的這種情況。
在詩經當中，只提到過大禹，周人心中最古老的的圣賢也就是大禹。而在論語當中，又提到了堯和舜，到了戰(zhàn)國時期，才有了五帝的說法。秦皇之后，黃帝才成為了中華共祖，而伏羲與神農，直到漢朝才流行起來，盤古開天辟地的傳說，也是這個時候才開始有記載的。而舜在《論語》當中，只是說是一個無為而治的圣君，到了《堯典》里面，就成為了齊家治國的圣人了。這個就是所謂的時期越往后，遠古的歷史就越漫長，而中心人物的形象也就越高大。因此我們如果想要了解當時的史實的話，如果能夠找到當時的記載史料是最好的，即便是找不到當時的史料，也盡量要找與那個時期最接近的時期的記載，因為越到后面經過的加工就越多，我們想要溯源的難度也就越大。
以夏禹為例，我們都知道大禹是夏朝的開國之君，他曾經治理了滔天大水，劃定了九州。天下也在他的手里由公天下走向了家天下，這個記載我記得是我初中歷史學的課本當中也是有提到過的吧。但是大禹真的曾經治理洪水，又成為夏朝的開國之君嗎？與大禹同時期出土文物當中沒有記載，商朝甲骨文也沒有記載。而我們找到的最早記載了大禹的文獻資料，是在距離大禹一千多年以后的西周的遂公
因此大禹治水的事情，要么是一個史實，但是在遙遠的傳承當中，被多方加工，添加了許多的傳奇色彩，從而變成了神話故事。要么這就是一個神話傳說，遠古時期或許有類似的歷史事件，但是在傳說流傳當中被拼湊在了一起，最后又被具現化成為了歷史。而后者的話，早期的儒家也是常做，將神話改造成信史，將神話中天帝改造成上古圣王，根據實際的需要去修改神話。
比如《山海經》神系的最高神帝俊，在不斷的改造之下，帝俊的妻子羲和還有常儀成為了黃帝的部下，還有一個妻子娥皇成為了舜的妻子，部下大羿也成為了堯的下屬。甚至于說他自身也被改成為了黃帝的孫子，五帝之一的帝嚳。在古籍當中記載的帝俊及帝俊子孫的功績和奉獻都被劃歸到其他的神靈手下，他的子孫也被重新劃分了神系，帝俊走下了至高神的神壇，這個都是出于儒家和不同朝代的史學家對歷史、對神話的修改，讓我們無從溯源。
當然了，這個也并非說遠古的神話或者歷史都是假的，與發(fā)生時期相差越久遠的典籍不能信。只是說不能全信，需要更嚴謹的去考證他們，需要更多的出土文物去佐證他們。一個民族早期文化歷史與神話都是分不開的，但是我們得正確的去認識神話和歷史，將其剝離出來研究，才能夠更好的去還原真相。王國維曾經在古史研究當中提出了【二重證據法】，已有的文字資料和新發(fā)掘的考古資料相互結合驗證去佐證歷史，這個才是比較科學且歷史的古代史研究方法。
三皇五帝到底是不是信史這個問題迄今為止在考古學上還沒有定論，古史研究迄今為止也還是一個很重要的課題。在未來，考古學家們能否給我們帶來一個驚喜呢？我們拭目以待了。
圖：互聯網
文：悠然布衣
聯系客服
