關(guān)于李白、李賀和李商隱，前人早有述及，比如胡夢麟《詩籔》說：“太白幻語為長吉之濫觴”，張戒《歲寒堂詩話》說李賀受李白的影響“瑰奇詭怪則似之，秀逸天縱則不及也。賀有太白之語，而無太白之韻”，充分說明李賀受李白影響之深，尤其在想象上。且李白與李賀均擅長于歌形體。而李商隱又學(xué)習(xí)李賀，在《李商隱詩集》里面，我們能看到《效長吉》、《燕臺詩》、《河內(nèi)詩》、《魚射曲》等有明顯模仿李賀痕跡的詩。張采田說：“玉溪古體雖然多學(xué)長吉，然長吉語意峭艷，至于命篇尚不脫樂府本色；義山宗其體而變其意，托意隱約，恍惚迷離，尤其駕昌谷而上之，真騷之苗裔也?！笨梢娝麄儗W(xué)習(xí)的軌跡，也就存在三人詩歌想象及意象的異同。 李白、李賀、李商隱的不同宗教影響導(dǎo)致他們詩歌中想象及意象的異同：唐武德八年，唐高祖李淵頒布詔令，規(guī)定天下道為先，次儒，后釋的次序。在唐朝的幾百年里面，三種宗教影響著各個階層的人物。作為詩人的李白、、李賀和李商隱受到不同宗教的影響，導(dǎo)致他們詩歌里面想象及意象的異同，這一點應(yīng)該不容忽視。但是他們都在想象中體現(xiàn)出來受道教影響的痕跡。
1．李白的思想很復(fù)雜（參見《試論李白思想的復(fù)雜性》，張元 著，《北京教育學(xué)院學(xué)報》第17卷第1期P47～P51，2003年3月）。綜觀他的一生，主要是受道教、儒教、縱橫家、游俠等思想的影響。體現(xiàn)在意象里面的，就有游俠的那種放蕩不羈的、驅(qū)山走海的氣魄，如“美酒”“金樽”等意象，上已述及，此不贅述；道家尚無為的精神，體現(xiàn)為無憂無慮、生在世外的“浮云”意象，如《古風(fēng)》中的“浮云無定端”、“心與浮云閑”、《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游》中的“浮云掛空名”、《送友人》中的“浮云游子意”、《以詩代書答元丹丘》中的“浮云橫遠(yuǎn)山”等；儒家的物用思想體現(xiàn)為“長風(fēng)”意象，如《關(guān)山月》中的“長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)”、《行路難》中的“長風(fēng)破浪會有時”等等。
體現(xiàn)在想象里面的，就是典型的道教色彩了，比如最著名的《夢游天姥吟留別》中的“?？驼勫?，煙波微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞?！钡澜躺手疂饬?，可見一斑。
2．李賀僅壽二十七，思想上的痕跡不是明顯，宗教的影響也不容易看出。但從他積極求取功名來看，至少應(yīng)該是個典型的儒家；從他的詩歌想象色彩來看，又有道教的痕跡。比如說他臨死前“忽晝見一緋衣人，駕赤虬”來接他上天，可以看出他對于功名的熱烈追求，從“赤虬”“天帝”來看是道教的產(chǎn)物，就可以推斷出上面的結(jié)論。李賀的短暫一生來不及對任何一種宗教進行身心投入的信仰，只是浮光掠影的了解，所以意象或許有一些宗教的事物，但是并不固定，不好評價。倒是想象很有道家的氣質(zhì)，如《夢天》中的“老兔寒蟾泣天色，云樓半開壁斜白。玉輪軋露濕團光，鸞佩相逢桂香陌。黃塵清水三山下，更變千年如走馬。遙望齊州九點煙，一泓海水杯中瀉。”
3．李商隱則是典型的受道家的影響，儒家的影響倒退居次位了。李商隱在在二十二歲那年去玉陽山學(xué)道。那時候，對學(xué)習(xí)道家經(jīng)典《道藏》下過苦功。他的詩作中的許多用句和隱比都來源于《道藏》，尤其是《黃庭經(jīng)》，例如《戊辰會靜中出貽同志》、《贈華陽真人兼寄清都劉先生》、《李肱所遺畫松詩》等詩即是。在意象上，來自于《道藏》里面的“龍”“鳳”就在李商隱的詩歌里面占有很大比例，例如：《一片》中的“天泉水暖龍吟細(xì)，露畹春多鳳舞遲”、《燕臺詩》中的“雄龍雌鳳杳何許？絮亂絲狂天亦迷”、《碧城三首》中的“紫鳳放嬌銜楚佩，赤鱗狂舞撥湘弦”、《玉山》中的“珠容百斛龍休睡，桐拂千尋鳳要樓”、《西溪》中的“鳳女彈瑤琴，龍孫撼玉珂”等等。其他還有道教中人物如王昌——《天水閑話舊事》“王昌且在墻東住，未必金堂得免嫌”、《代應(yīng)》“誰與王昌報消息，盡知三十六鴛鴦”，東方朔——《圣女祠》“唯應(yīng)碧桃下，方朔是狂夫”、《月夜重寄宋華陽姊妹》“偷桃竊藥事難兼，十二城中鎖彩蟾”等等，都是體現(xiàn)出道家的色彩。
（三）、李白、李賀、李商隱的不同社會背景和身世經(jīng)歷導(dǎo)致他們詩歌中想象及意象的異同： 李白、李賀和李商隱都是“有過人之杰，人不歆而更毀；有高世之才，世不用而更擯”（祝允明《唐伯虎墓志銘》）。李白僅官翰林供奉，為一閑職；李賀更是為從九品上的奉禮郎；李商隱亦不過是周至縣尉、節(jié)度使判官一類的幕僚。其實他們也沒有多少實際的政治才能，只有詩才，實在是不堪大用。他們大多數(shù)時間生活潦倒困苦，“非詩之能窮人，殆窮者而后工也”（歐陽修《梅圣俞詩集序》）。
1．李白是處于盛唐，盛唐時人的精神面貌是意氣風(fēng)發(fā)，所以表現(xiàn)在詩歌里面就是意象往往明朗，想象往往很雄宏。根據(jù)日本學(xué)者松浦友久的統(tǒng)計，李白在詩歌里面應(yīng)用的色彩依次如下：白，463次，金，333次，青，291次，黃，183次，綠，128次，紫，128次。前兩位都是亮色，給人一種欣欣向榮的感覺。李白的詩歌也是這個特色，意象上也多為透明或者半透明的物體，如玉，月等等。
2．李賀處于中唐，中唐時人趨于理性，注意反思和分析。李賀用色也體現(xiàn)了這一點。紅，90次，0.425%；青，83次，0.392%；綠，66次，0.311%；紫，30次，0.141%。顏色都是十分的凝重，給人的感覺也是沉重的。李賀一生怪異冷僻，感情奇特。錢鐘書先生在《談藝錄》里面講到，長吉歌詠草木多用“啼”“泣”，如《蘇小小墓》中“幽蘭露，如啼眼”、《秋來》中“衰燈絡(luò)緯啼寒素”、《昌谷詩》中“草發(fā)垂恨鬢，光露泣幽淚”、《春歸昌谷》中“細(xì)綠及團紅，當(dāng)路雜啼笑”、《黃頭郎》中“竹啼山露月”、《秋涼詩寄正字十二兄》中“露光泣殘蕙”、《傷心行》中“木葉啼風(fēng)雨”、《李憑箜篌引》中“芙蓉泣露香蘭笑”、《南山田中行》中“冷紅泣露嬌啼色”、《湘妃》中“九山靜綠淚花紅”、《昌谷北園新筍四首》中“露壓煙啼千萬枝”、、《五粒小松歌并序》中“月明白露秋淚滴”等等。另外，他在詩中很喜歡用“死”、“病”、“血”、“凝”、“鬼”、“蛇”等令人驚悚的字眼。還有一件很有趣的事情，就是李賀很年輕的時候就受到鬢發(fā)斑白脫落的困擾，對于這個缺陷，他就別有傾心地描寫女子美好的頭發(fā)，具體的可以參見陳允吉的《李賀：詩歌天才與病態(tài)畸形兒的結(jié)合》一文（上?！稄?fù)旦學(xué)報（社科版）》1988年6月，P1～P9）。
3．李商隱是晚唐，晚唐時就有明顯的感傷情調(diào)，意象雖然很艷麗，想象則狹隘而且凄美。李商隱的用色很有特點，青，84次，0.228%；紅，63次，0.165%；紫，45次，0.118%。綠，25次，0.065%，有一種凄艷的感覺。在我的影響中，李商隱就象法國的馬賽爾·普魯斯特一樣，喜歡把自己描寫成為一個柔弱的、渴望愛情而又得不到愛情滋潤的有才華的青年。事實上，李商隱就是這樣的，典型的如《無題兩首》“來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘。夢為遠(yuǎn)別啼難喚，書被催成墨未濃。蠟照半籠金翡翠，麝薰微度繡芙蓉。劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬重。 颯颯東風(fēng)細(xì)雨來，芙蓉塘外有輕雷。金蟾嚙鎖燒香入，玉虎牽絲汲井回。賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰?！?div style="height:15px;">
李白是詩仙的仙，雖謫居人間窮頓困苦，然而仙人豪氣不減，一路昂首向上，所思所想清氣縱橫，逸氣才情千古獨步。李白可以學(xué)，就像求仙是可以的，成仙則是未聞的，但是修得一副松鶴清癯之象還是正常的。所以學(xué)李白易得一“清”字。
李賀是詩鬼的鬼，幽艷女鬼遺留人間，潦倒悲憤，在詩中帶有摧毀性的描寫美好的事物，以異于常人的眼光來審視意象。李賀是“不可無一，不可有二”的。他的劍走偏鋒雖然盡一時之美，終是邪道，故其壽不長。因為他是鬼，所以后人一學(xué)就墜入魔道而萬劫不復(fù)，后世少有似之者。學(xué)李賀易得一“怪”字。
李商隱則是詩人的人，終生活在人的痛苦里面：愛情的失意、官場的失意、友情的失意……一切都是常人的痛苦，只是聚集了一切中不幸的不幸，他具有蘭心蕙口，詩中不脫凡俗之氣，不離人間之苦，時時嘆老嗟窮。李商隱是人人可以學(xué)得的，可是大多數(shù)只學(xué)其軀殼，未得神髓。后人只能依據(jù)自己的才情，八斗中或得一升，或得半斗而已。宋初的“西昆體”就是一例。學(xué)李商隱易得一“艷”字。
李白詩與李賀詩均以奇特的想象見長,但詩境差別甚大,試分析
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尹立文
文學(xué)類認(rèn)證行家 2015-12-07
一、
李賀與
李白詩境的差別：簡短的說，
李賀的詩境追求瑰美冷峭，如冷月懸空，清輝普照，人人景仰，但不可及。
李白的詩境追求豪放飄逸，如紅日當(dāng)頭，明麗耀眼，以光以熱，使人淋浴其中。
二、詳細(xì)分析：
1、
李賀詩歌詩風(fēng)以空靈甚至詭異見長，在內(nèi)容上主要是抒發(fā)懷才不遇的悲憤；描寫幻想中的神鬼世界；描寫人民的疾苦；揭露時弊、批判統(tǒng)治者的荒淫昏聵，歌頌邊塞將士英勇衛(wèi)勉等。其藝術(shù)特點為：想象奇譎，辭采詭麗，變幻繽紛，刻意創(chuàng)新。詩歌意象跳躍，結(jié)構(gòu)不拘常法。修辭的奇巧和詩歌語言的奇峭。但有其不足，追求奇峭虛幻而往往流于晦澀險怪，缺少完整的形象和連貫的情思脈絡(luò)，難于索解。
奇特的語言營造悲冷的氛圍是李賀詩歌最為成功的因素之一，也是“長吉體”能在繁花似錦的詩歌苑囿中一枝獨俏的關(guān)鍵所在。典型如李賀的
《秋來》詩文。
《秋來》這首詩大約作于李賀辭官歸家的時期。糟糕的心情、蕭瑟的秋風(fēng)、刺骨的冷雨，觸發(fā)了詩人心中無限的悲苦哀愁，詩人主觀情思與孤墳野鬼融于一體，托物傳情，借“鬼”寄慨，以瑰麗奇特的藝術(shù)形象來抒發(fā)詩人抑郁未伸、懷才不遇的深廣憂憤，凝成了瑰美而冷俏的語言，讀來令人膽顫心驚，毛骨悚然。
李賀把詩歌作為嘔心瀝血和事業(yè)，其母說他“嘔出心乃已”。他刻意追求詩歌語言的瑰美冷峭。宋代嚴(yán)羽在他的
《滄浪詩話》云中說“長吉之瑰詭，天地間自欠此體不得?！?a target="_blank" >《秋來》這首詩中桐風(fēng)驚心、香魂吊客，鬼唱鮑詩，恨血化碧等悲冷的意象充分體現(xiàn)了李賀語言的
藝術(shù)特色。別具一種魅力。
2、豪邁奔放，清新飄逸，想象豐富，意境奇妙，語言奇妙，
浪漫主義，立意清晰。
李白生活在盛唐時期，他性格豪邁，熱愛祖國山河，游蹤遍及南北各地，寫出大量贊美名山大川的壯麗詩篇。他的詩，既豪邁奔放，又清新飄逸，而且想象豐富，意境奇妙，語言輕快，人們稱他為“詩仙”。
李白的詩歌不僅具有典型的
浪漫主義精神，而且從形象塑造、素材攝取、到體裁選擇和各種藝術(shù)手法的運用，無不具有典型的
浪漫主義藝術(shù)特征。
李白成功地在中塑造自我，強烈地表現(xiàn)自我，突出抒情主人公的獨特個性，因而他的詩歌具有鮮明的浪漫主義特色。他喜歡采用雄奇的形象表現(xiàn)自我，在詩中毫不掩飾、也不加節(jié)制地抒發(fā)感情，表現(xiàn)他的喜怒哀樂。對權(quán)豪勢要，他“手持一枝菊，調(diào)笑二千石”（
《醉后寄崔侍御》二首之一）；看到勞動人民艱辛勞作時，他“心摧淚如雨”。當(dāng)社稷傾覆、民生涂炭時，他“過江誓流水，志在清中原。拔劍擊前柱，悲歌難重論”（
《南奔書懷》），那樣慷慨激昂；與朋友
開懷暢飲時，“兩人對酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”（
《山中與幽人對酌》），又是那樣天真直率?？傊?，他的詩活脫脫地表現(xiàn)了他豪放不羈的性格和倜（俶）儻不群的形象。
豪放是李白詩歌的主要特征。除了思想性格才情遭際諸因素外，李白詩歌采用的藝術(shù)表現(xiàn)手法和體裁結(jié)構(gòu)也是形成他豪放飄逸風(fēng)格的重要原因。善于憑借想象，以主觀現(xiàn)客觀是李白詩歌浪漫主義藝術(shù)手法的重要特征。幾乎篇篇有想象，甚至有的通篇運用多種多樣的想象?，F(xiàn)實事物、自然景觀、神話傳說、歷史典故、夢中幻境，無不成為他想象的媒介。常借助想象，超越時空，將現(xiàn)實與夢境、仙境，把自然界與人類社會交織一起，再現(xiàn)客觀現(xiàn)實。他筆下的形象不是客觀現(xiàn)實的直接反映，而是其內(nèi)心主觀世界的外化，藝術(shù)的真實。
李白詩歌的浪漫主義藝術(shù)手法之一是把擬人與比喻巧妙地結(jié)合起來，移情于物，將物比人。
李白詩歌的另一個浪漫主義藝術(shù)手法是抓住事情的某一特點，在生活真實的基礎(chǔ)上，加以大膽的想象夸張。他的夸張不僅想象奇特，而且總是與具體事物相結(jié)合，夸張得那么自然，不露痕跡；那么大膽，又真實可信，起到突出形象、強化感情的作用。有時他還把大膽的夸張與鮮明的對比結(jié)合起來，通過加大藝術(shù)反差，加強藝術(shù)效果。
李白李賀比較
(2008-07-13 16:58:27)
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雜談唐代浪漫主義詩歌的兩朵奇葩 ——李白與李賀詩歌之比較
[摘要]本文分析了李白和李賀詩歌的異同，從兩位詩人詩歌基調(diào)、想象的方式和仙鬼入詩的三個方面的區(qū)別進行對比分析，指出李賀的詩歌和李白的詩歌都包含著深刻豐富的思想內(nèi)容，僅僅是外在表現(xiàn)不同而已。不能離開詩人的感情世界去看李白的仙氣或者李賀的鬼氣，并以此去評判作品的優(yōu)劣高下，而應(yīng)該深入地分析他們的作品，來進一步領(lǐng)會把握兩位詩人的不同想象方式、構(gòu)思方法、語言特點以及由此而產(chǎn)生的具有獨創(chuàng)性的詩歌藝術(shù)形象。
[關(guān)鍵詞]詩歌 基調(diào) 想象 仙氣鬼氣
唐代的李白與李賀。都是我國文學(xué)史上著名的浪漫主義詩人。他們在詩歌創(chuàng)作上，既表現(xiàn)出相似的浪漫主義風(fēng)格特色，又同中有異，各樹一幟，成為唐代浪漫主義詩歌的兩朵奇葩。深入研究分析他們詩歌的異同，對認(rèn)識、總結(jié)這一流派的創(chuàng)作規(guī)律是很有意義的。
一、基調(diào)：李白的高昂熱烈與李賀的低沉抑郁
時代、個人境遇的不同，造成了李白與李賀浪漫主義詩歌基調(diào)的巨大反差。詩人是時代的產(chǎn)兒，也是時代的歌手。生活是文學(xué)藝術(shù)的源泉，一定的文學(xué)藝術(shù)總是一定社會存在即政治經(jīng)濟等等的反映。無論誰也不能離開特定的時代而憑空創(chuàng)造。
李白的一生，大多數(shù)處在盛唐開元天寶年間。這一時期，唐帝國國力極度強盛，經(jīng)濟文化呈現(xiàn)空前繁榮景象，人民創(chuàng)造精神也有所發(fā)揚。同時在政治經(jīng)濟各方面又潛伏著各種危機。國家的強大，鼓舞著李白向往功名事業(yè)的雄心；政治的危機，更激發(fā)了他拯物濟世的熱望。李白出身于富商家庭，經(jīng)濟寬裕；一生大半過著浪游生活，行動自由而少拘束；壯年詩名大盛，為世人共同賞識贊譽，玄宗因命供奉翰林。所以，李白一生自視甚高，具有豪爽開朗、酷愛自由、追求解放的獨特性格，也是形成他高昂、熱烈的浪漫主義詩歌風(fēng)格的由來。
而李賀一生則在中唐的貞元元和年間度過，作為“唐諸王孫”的李賀，目睹朝政混暗，國勢衰微，軍閥割據(jù)，民生凋蔽的黑暗社會現(xiàn)實，李賀為之憤怒、焦灼、絕望。加上自己家境貧寒、遭際坎坷、疾病纏身，因而憤強激越，他把這種思想感情熔鑄到自己的創(chuàng)作中，形成了李賀消沉憂愁、孤憤凄惋、奇崛幽冷的所謂“長吉體”詩風(fēng)。
二、想象：李白的神奇夸張與李賀的特異奇詭
李白和李賀的詩歌都具有豐富奇特的想象。李白詩歌很少對生活過程做細(xì)致的如實的描繪，而是馳騁想象于廣闊的空間，穿插以歷史、神話、夢境幻境和大自然的景物，捕捉許多表面上看來互相沒有邏輯聯(lián)系的意象，運用獨特匠心，構(gòu)成了一幅幅驚心動魄的圖畫，表現(xiàn)跌拓起伏的感情。如《蜀道難》一詩，以神奇莫測之筆憑空起勢，從蠶叢魚鳧說到五丁開山、六龍回日，全用渺茫無憑的神話傳說烘托奇險的氣氛。以下又用黃鶴、猿猱、悲鳥、子規(guī)、古木、枯松作夸張的點綴，其間插入脅息、撫膺、凋朱顏的敘述作為全詩的骨干。“蜀道之難，難于上青天”的詩句在篇中三次出現(xiàn)，更給這首五音繁會的樂章確定了回旋往復(fù)的基調(diào)。李白一生并未到過劍閣，這篇詩歌完全是憑傳說想象落筆，而對家鄉(xiāng)壯麗河山的熱愛自豪則洋溢其中。
又如《廬山謠》寫李白在廬山頂上望大江景色：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風(fēng)色，白波九道流雪山。”完全擺脫了真實空間感覺的拘束，以大膽的想象夸張，突出了山川的壯麗，展示了詩人壯闊的胸懷。再看李白的《夢游天姥吟留別》之第二段敘述作者的變幻多端、五彩繽紛的夢境。從時間上來講，開頭是“半壁見海日，空中聞天雞”的清晨，接著便是“迷花倚石忽已瞑”的黃昏；從氣候講，本來是旭日東升，后來卻是“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”。這種時間、氣候的變化，和人的心情是一致的。而當(dāng)人的心情由流連山水的喜悅轉(zhuǎn)為憂郁悲涼之時，神仙世界突兀出現(xiàn)在眼前仙人們披著彩虹乘風(fēng)駕云，以虎鼓瑟，以鸞駕車，紛紛而來參加盛會。這樣的場面多么輝煌，多么壯觀。李白描寫的是想象中的神仙世界，而實際上卻曲折反映了作者在長安三年的生活印象。
總之，李白以大膽的夸張、驚人的想象創(chuàng)造出一個瑰麗多彩的詩歌境界，他的作品富有神奇色彩，形成熱烈、豪放、飄逸的詩歌風(fēng)格?！袄畎诐M腦子神仙，神仙是最快樂最自由的幻想人物，因之李白詩中充滿飄飄凌云氣的快樂情緒?！?div style="height:15px;">
李賀詩歌則以其豐富特異的想象，奇詭的構(gòu)思，把人們帶入神秘幽奇、色彩繽紛的藝術(shù)境界。李賀創(chuàng)作詩歌感情熾熱，神思馳騁，無論何種題材，經(jīng)詩人豐富的想象，迥然異趣的藝術(shù)構(gòu)想，畫面氣象萬千，新意疊出。李賀詩作想象十分奇特，并妙用大量通感，使人們對客觀事物的認(rèn)識更加全面、清晰，從而獲得更高層次的審美享受。使作品更具藝術(shù)的震撼張力，達(dá)到襲人心脾的效果。
如《聽穎師彈琴歌》，此詩是李賀在長安任奉禮郎時聽穎師彈琴后所作，描摹了穎師美妙絕倫的琴聲，贊嘆了他的高超的琴藝。詩中描繪琴聲時運用了多種藝術(shù)手法，有以聲喻聲的“雙風(fēng)語”、“敲水玉”，還有以“挾劍赴長橋”的武藝、“浸發(fā)題春竹”的書藝來喻琴藝使人耳目一新。又有運用通感的手法，以視覺寫聽覺。用“別浦云歸”、 “芙蓉葉落”、“秋鸞離”來形容琴聲的清悠優(yōu)美，以越王夜游天姥，仙女騎鹿渡河形容琴韻的輕盈飄逸。更見匠心獨運，令人嘆為觀止，通感的運用使詩作靈感激蕩，意趣橫生，韻味深長。
如《夢天》，詩人把月亮的幽光幻想成蟾、兔的淚水，把天空的云層描繪成瓊樓玉宇。如“玉輪軋露濕團光”一句，把明月在云霧中飄過說成是“玉輪軋露”，真是虛幻離奇的奇想。《夢天》不僅意象奇特，構(gòu)思也奇特，邀游月宮已是奇詭；突然轉(zhuǎn)問哲理的探索，更是奇之又奇。又如《金銅仙人辭漢歌》，這是李賀歷來膾炙人口的一首詩?！皯浘鍦I如鉛水”比喻非凡，繪聲繪色地寫出金銅仙人懷舊、惜別之痛——淚水涔涔，落地有聲?！疤烊粲星樘煲嗬稀本?，想象尤其奇?zhèn)?，表達(dá)歷史無情的感慨，它的藝術(shù)魅力在于意蓄多層，言外有言，飽含深刻的哲理。
李賀詩往往創(chuàng)設(shè)神秘陰森的氛圍，瑰詭凄冷的意境，從而充分表達(dá)詩人身處病態(tài)社會的煩悶、壓抑、凄涼與憤激心緒。如《將進酒》詩的前面描寫一幅奇麗熏人的酒宴圖，場面擯紛絢爛，有聲有色，給人極強的敏悟。美酒佳看，歡歌曼舞，人生之樂似乎莫過于此，但結(jié)尾筆鋒倏轉(zhuǎn)，出人意料地推出死亡的意念和死的悲哀，一片苦澀幽怨的意緒。《秋來》中，詩人深感韶華易逝，想到嘔心苦吟無人賞識，只有同病相憐的古詩人魂魄來相吊慰，有幽明同悲，千古一慨之意。運思凄苦，意境幽艷，強化了作品的奇詭冷艷之美。
對黑暗現(xiàn)實的深刻不滿，對勞動人民的深切同情，因而產(chǎn)生的參與政治，改變現(xiàn)實，建功立業(yè)的熱烈的理想追求，這在二李詩歌中都有強烈的表現(xiàn)。
如李白寫的云陽役夫夏日下拖船之苦的《丁都護歌》，寫田家勞作之苦的《宿五松山下荀媼家》，充滿對勞動人民勞苦生活的深切同情。李賀的《老夫采玉歌》也通過一位老采玉工人的血淚控訴，揭露了為統(tǒng)治階級創(chuàng)造財富的采玉工人的悲慘狀況。相比之下，李賀的詩歌對勞動人民苦難生活的反映更為深沉。饑寒交迫，命懸一線，血淚風(fēng)雨，懸崖碧潭，生死愁恨，把幽冷的環(huán)境和艱難的生活融為一體，這樣細(xì)致的寫法是李白所缺乏的。
在抒寫對理想的熱烈追求方面，李白的詩歌多用古風(fēng)，洋洋數(shù)十句上百行，淋漓盡致地抒發(fā)自己的感情。如《扶風(fēng)豪士歌》、《上李邕》。而李賀這方面的詩歌多為短章，如馬詩二十三首和南園十三首，篇幅短小，構(gòu)思精巧。相比之下，李白的詩歌顯得大膽熱烈、奔放不羈。
李白的道家思想使他寫下了許多反映其求仙學(xué)道生活的詩篇，他那種酷愛自由、追求個性解放的獨特性格，常常是借這類詩歌表現(xiàn)出來的。他往往把自己叛逆不羈性格同雄偉奇險的高山大川及虛無縹緲的天仙神靈相糅合，創(chuàng)造出瑰麗神奇的詩歌境界。應(yīng)當(dāng)說明的是，李白慕仙學(xué)道，為的是解脫人生的煩惱憂擾，追求神仙的那種超脫現(xiàn)實的絕對自由，效仿道家藐視權(quán)貴、遺世獨立的精神，而并不是想真的去深山老林修煉隱居或?qū)ふ姨摕o縹緲的海外仙山。他對國家、民族、人民的關(guān)心也使得他無法超脫現(xiàn)實。如《古風(fēng)第十九（西上蓮花山）》明顯帶著《離騷》的痕跡，在升天神游的美麗幻想中，突然想到了安史之亂中的苦難故國。自安史之亂后，李白的詩歌中更多地體現(xiàn)出他對時局的關(guān)心，雖然偶爾還流露一些隱居和求仙學(xué)道的思想，但作品的基調(diào)畢竟深沉、現(xiàn)實多了。所以，李白歸根到底還是一個熱愛祖國、關(guān)懷人民、不忘現(xiàn)實的偉大詩人。一千多年來，他被人們稱為“謫仙”、“詩仙”，固然與他超脫、傲世的性格有關(guān)，與他寫了許多富有仙氣的詩篇有關(guān)，也是他作為一個人民詩人所應(yīng)有的榮譽。
同李白的作品遭遇相反，李賀的作品卻屢屢引起紛爭，毀譽不一。有人嫉恨他，咒罵他，排擠他；有人卻敬重他，贊譽他，效仿他。這些毀譽不一的觀點都牽涉到李賀的那些以描寫鬼神怪異的神怪詩。這一類作品數(shù)量不算多，大約十來首。這些詩歌寫到戰(zhàn)場、墳?zāi)?、鬼魂、怪異等等，“鬼才”、“詩鬼”的稱號和“牛鬼蛇神”詩的評語，都是由此而來。但只要細(xì)加分析，李賀的“以鬼入詩”其實也不能簡單地以“怪誕恐怖”之類的話來概括，而是包含著豐富深刻的思想內(nèi)容的。有的是借古諷今，如《銅仙人辭漢歌》寫茂陵鬼跡和銅人下淚，諷刺唐代帝王求仙，寄托興亡之感。有的揭露民間疾苦，同情勞動人民的悲慘遭遇，如《老夫采玉歌》以鬼心寫貧苦采玉工人世代怨恨?！赌仙教镏行小分杏小肮頍羧缙狳c松花”，用鬼火來渲染氣氛，描繪農(nóng)村破敗景象?！毒G章封事》中有“愿攜漢戟招書鬼，休令恨骨填蒿里”，用鬼魂寫窮苦讀書人默默死去的痛苦。有的借以抒懷，發(fā)不遇之憂憤，如《秋來》寫道：“思牽今夜腸應(yīng)直，雨冷香魂吊書客。秋魂鬼唱鮑家詩，恨血千年土中碧?！庇霉碛肮砺暪砦锛耐袘n憤，哀怨孤激之思見于字里行間，為封建社會中千千萬萬窮苦終生的讀書人發(fā)出激越的不平之鳴。有的可能是一種愛情的寄托，如《蘇小小墓》：“幽蘭露，如啼眼。無物結(jié)同心，煙花不堪剪。草如茵，松如蓋，風(fēng)為裳，水為佩。油壁車，夕相待。冷翠燭，勞光彩。西陵下，風(fēng)吹雨?！睂懙幂p靈縹緲，與屈原的《山鬼》有異曲同工之妙。值得注意的是有兩首寫得陰森怪誕的《神絃》《神絃曲》，骨子里卻是揭露女巫騙術(shù)，反對封建迷信的。他寫降神的過程“桂葉刷風(fēng)桂墜子，青貍哭血寒狐死。百年老鶚成木魅，笑聲碧火巢中起”“海神山鬼來座中，紙錢窸窣鳴旋風(fēng)。呼星召鬼歆杯盤，山魅食時人森寒”，將鬼神降臨和動態(tài)描寫得栩栩如生，氣氛陰森恐怖，很有鬼氣。最后卻不無幽默地下個結(jié)論“終南日色低平灣，神兮長在有無間。神嗔神喜師更顏，送神萬騎還青山?！痹瓉硪磺卸际强盏募俚?，不過是女巫們在裝神弄鬼而已。
可以看出，李賀的寫鬼入詩正如李白的以仙入詩一樣，都包含著深刻豐富的思想內(nèi)容，僅僅是外在表現(xiàn)不同而已。不能離開詩人的感情世界去看李白的仙氣或者李賀的鬼氣，并以此去評判作品的優(yōu)劣高下，而應(yīng)該深入地分析他們的作品，來進一步領(lǐng)會把握兩位詩人的不同想象方式、構(gòu)思方法、語言特點以及由此而產(chǎn)生的具有獨創(chuàng)性的詩歌藝術(shù)形象。
