傳統(tǒng)的武術(shù)能不能打?能否在今天現(xiàn)代擂臺(tái)搏擊上發(fā)揮作用?這個(gè)問題困擾著很多習(xí)練傳承傳統(tǒng)武術(shù)的的愛好者。時(shí)代的發(fā)展,武術(shù)已經(jīng)從軍事格斗技能到近代的職業(yè)技能,強(qiáng)民健體之術(shù)到被搶救、被挖掘的境地。
傳統(tǒng)武術(shù)至今無外乎二種:一種是上升到文化高度,進(jìn)而成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分和外在的表現(xiàn)形式;另一種作為民間所謂的自衛(wèi)和健身的形式而存在,成為民眾自娛自樂方法。
無論是哪種形式,都掩蓋了傳統(tǒng)武術(shù)的精華之一就是:格斗搏擊的能力,即使是現(xiàn)代擂臺(tái)比賽,傳統(tǒng)武術(shù)也能大放異彩。
為什么這么說呢?筆者入門就是東北的霍傳八極拳,而后深入學(xué)習(xí)魏傳八極拳,以及經(jīng)過吳秀峰先生改進(jìn)的孟村吳傳八極拳,同時(shí)因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)系,廣泛接觸過現(xiàn)代散打、自由搏擊以及軍事訓(xùn)練的技術(shù)。
從筆者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對(duì)比來看,八極拳的訓(xùn)練體系完全可以適應(yīng)現(xiàn)代搏擊運(yùn)動(dòng)。眾所周知,傳統(tǒng)八極是比較講實(shí)力的拳法。因?yàn)槿绱?八極沒有受太多流俗虛妄之說的浸染,設(shè)置什么玄妙莫測的說詞和外觀,基本保存著古典武藝樸素實(shí)用的特點(diǎn)。
這其中“實(shí)力”,一個(gè)是拳家所謂“本力”,就是身體的素質(zhì)。當(dāng)然,素質(zhì)是個(gè)涵蓋很多內(nèi)容的概念,八極把力量擺在第一位,強(qiáng)調(diào)“本大則利寬,力充則勢厚”。二是功力,就是功夫,指練武者的訓(xùn)練水平。沒有經(jīng)受過正規(guī)訓(xùn)練,沒有經(jīng)過從磕磕碰碰到真打?qū)嵥さ目茖W(xué)而嚴(yán)酷的專門訓(xùn)練,什么高招絕招便都使不出來,再高明的祖?zhèn)髅卣幸矝]有用。有實(shí)力和公里（功力）,又有豐富的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn),就是常說的“高手”。
八極拳屬于北方短打類型的拳法,簡括為三點(diǎn):第一,從套路結(jié)構(gòu)上講,八極拳的套子只大小兩種,小架只十幾個(gè)動(dòng)作,可謂簡潔之極;大架(即八極拳,合練為對(duì)接)雖有四十多個(gè)動(dòng)作,實(shí)際如除去重復(fù)者,也不過二十來個(gè)動(dòng)作。套路短小,結(jié)構(gòu)簡潔洗練,是短打類拳術(shù)一個(gè)最顯著的特點(diǎn),這一點(diǎn)被八極拳所充分體現(xiàn)。
第二,招勢和勁道以短促爆烈為主。八極講近身攻戰(zhàn),崩撼突擊,以突發(fā)的貼身沖撞制敵,運(yùn)以肩、肘、胯、膝發(fā)力。八極這些技術(shù)特點(diǎn)不但與遐舉遙擊、長刁冷抽式的長拳打法不同,而且與同屬短打類的某些專以雙拳近距離克敵的拳法也不一樣,短中之短,近中之近。
第三,古典短打類拳法,無論南北,都不以腿法見長,不強(qiáng)調(diào)用腿,特別是不強(qiáng)調(diào)用高腿。八極拳的這一特點(diǎn)有目共睹。
以上就是八極拳的簡明特點(diǎn),而這一特點(diǎn)是如何形成的呢?
中國傳統(tǒng)武術(shù)都是通過軍事戰(zhàn)爭實(shí)踐逐漸總結(jié)發(fā)展而來的,到達(dá)明清時(shí)代開始進(jìn)入高峰,清末民國時(shí)期是高峰的頂點(diǎn),這我們能從歷史上遺留下來有關(guān)武術(shù)書籍中可以看得出來,歷史上最著名武術(shù)典籍當(dāng)屬明代戚繼光的《紀(jì)效新書》和俞大猷的《劍經(jīng)》,這兩部武術(shù)典籍都是由軍事將領(lǐng)在軍事活動(dòng)實(shí)踐中總結(jié)而成,當(dāng)然在冷兵器時(shí)代,更注重兵器的訓(xùn)練和使用,對(duì)于拳腳功夫當(dāng)作活動(dòng)身體和兵器使用的基本訓(xùn)練。
武術(shù)的發(fā)展離不開實(shí)踐的檢驗(yàn),就像1928年杭州擂臺(tái)賽一樣,那些所謂隱居高僧仙道紛紛落敗,其原因之一就是這些人所習(xí)練的拳術(shù)在封閉的環(huán)境和條件下,沒有辦法取得拳術(shù)的實(shí)踐、驗(yàn)證而進(jìn)一步得到發(fā)展和補(bǔ)充,使之更能有利于實(shí)戰(zhàn)。
翻看八極拳的歷史,把所謂高僧神道的秘授拋棄出去,在羅疃的拳譜中清晰的記載著吳鐘的六合槍和刀來自于賴魁元,其拳術(shù)來自于當(dāng)時(shí)環(huán)境條件下能接觸到的一些拳術(shù)名家。在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下,還是能看出吳鐘對(duì)冷兵器的相當(dāng)?shù)闹匾?把槍刀作為“看家”本領(lǐng),吳鐘的時(shí)代也是冷兵器逐漸失去作用的時(shí)代,所以,吳鐘在拳術(shù)上也下大功夫和朋友之間交流學(xué)習(xí)。
客觀的講,在八極拳各支派的拳譜中能看到吳鐘將所學(xué)進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)驗(yàn)證的記載非常少(傳說成分的少林比武和以訛傳訛的和清王爺比槍的故事根本不算),能夠清晰所知的是吳鐘的武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)就是其藝成后保鏢生涯。
吳鐘晚年受孟村吳永、丁孝武之邀到孟村授藝,開始八極拳和槍術(shù)的傳授,在老的拳譜的當(dāng)中可以看出吳鐘的弟子其女吳榮、弟子吳永、丁孝武等一生的武術(shù)活動(dòng)基本是在孟村,活動(dòng)范圍沒有出滄州地區(qū)以外的地區(qū),八極拳的名稱也是非常具備鄉(xiāng)土特色的“把計(jì)全”。
八極拳傳到第三代羅疃李大忠開始,以為南皮張家的保鏢護(hù)院開始,在歷次與捻軍的作戰(zhàn)中有機(jī)會(huì)檢驗(yàn)所學(xué)的八極拳和六合刀槍,這也是羅疃八極拳風(fēng)格形成的重要原因。而后,張克明的弟子第四代傳人黃四海的保鏢生涯也不斷的檢驗(yàn)和實(shí)踐著羅疃八極拳,到第五代傳人李書文,作為走出滄州一隅的代表人物。
李書文的年代是中國歷史上的特殊年代,是一個(gè)大轉(zhuǎn)型大變化的時(shí)代,李書文將八極拳從滄州“土把式”帶到當(dāng)時(shí)的社會(huì)活動(dòng)中心京津地區(qū),日后又成為中央國術(shù)館成為必修課,這里很重要的一點(diǎn)就是李書文的拳術(shù)實(shí)踐活動(dòng),同不同門派的大量的實(shí)戰(zhàn)來檢驗(yàn)其所學(xué)的八極拳。
在實(shí)踐檢驗(yàn)中逐漸形成拳術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)不是為好看或是特地的與眾不同,都是為了其實(shí)戰(zhàn)服務(wù)的,是訓(xùn)練體系的要求。從羅疃八極傳承正好符合這一特征。個(gè)人感覺“今不如古或是厚今薄古”有欠妥當(dāng),事實(shí)上今天散打運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練水平、營養(yǎng)補(bǔ)充、生活條件、溝通交流、運(yùn)動(dòng)比賽等等的機(jī)制和條件,古人包括明清、民國時(shí)期的專業(yè)武術(shù)家無法比擬的,只是現(xiàn)今的職業(yè)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練的出發(fā)點(diǎn)已經(jīng)和傳統(tǒng)武術(shù)大不相同,自然會(huì)形成完全不同于傳統(tǒng)的訓(xùn)練方法和技術(shù)。
現(xiàn)代散打重要的一點(diǎn)能夠發(fā)展迅速,就是“開放”交流,通過不斷同不同武技的比賽,歷經(jīng)幾十年才形成今天的局面,也會(huì)產(chǎn)生像柳海龍一樣技法、體能、比賽經(jīng)驗(yàn)全面的運(yùn)動(dòng)員。
這個(gè)也側(cè)面證明了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展其中關(guān)鍵因素之一是驗(yàn)證和交流。
傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練的出發(fā)點(diǎn)是戰(zhàn)場的搏殺和平常護(hù)衛(wèi)防身的技能,這些傳統(tǒng)訓(xùn)練體系和技術(shù)都是幾代人不斷的實(shí)踐和其他門派的交流中逐漸的完善,從歷史記載來看晚清的武術(shù)名人或是名拳都是如此,形意拳從山西走出來,傳至李存義在義和團(tuán)中實(shí)用檢驗(yàn)。
八極拳自李書文后在軍隊(duì)中的應(yīng)用,甚至是到如今臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人的護(hù)衛(wèi)還采用八極拳作為訓(xùn)練手段。古今不同,傳統(tǒng)武術(shù)也應(yīng)順應(yīng)時(shí)代,用現(xiàn)代理論去研究探討傳統(tǒng)武術(shù),保留和繼承傳統(tǒng)武術(shù)中優(yōu)良的技法和訓(xùn)練方法。但是,盲目地以發(fā)展之名編練或是更改傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)不足取的,因?yàn)?已經(jīng)沒有了可以驗(yàn)證和交流的環(huán)境和條件,特別是上個(gè)世紀(jì)30年代后的城市環(huán)境和社會(huì)發(fā)展更沒有傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)揮的條件。
也許有人認(rèn)為現(xiàn)在的散打比賽不就是驗(yàn)證的好地方嗎?
現(xiàn)代體育比賽因?yàn)橐?guī)則的限制,只能產(chǎn)生適合規(guī)則的技術(shù)和方法,現(xiàn)代散打就是證明,現(xiàn)代散打技術(shù)非常優(yōu)秀適合于擂臺(tái)體育比賽,和傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練目的相去甚遠(yuǎn)。
八極拳從吳鐘開始,吳榮、吳永、丁孝武,八極拳的傳播范圍僅限于孟村,拳學(xué)的交流也只在孟村周圍,羅疃歷史也屬于孟村鎮(zhèn),三代傳人李大忠家傳的扣子拳法,再學(xué)習(xí)八極拳。
此時(shí)晚清社會(huì)也進(jìn)入了一個(gè)動(dòng)蕩變化的時(shí)期,拳術(shù)成為在社會(huì)上的安身立命的實(shí)用技術(shù)。李大忠藝成后成為南皮張家保鏢和護(hù)院,而后參與和捻軍的作戰(zhàn),自然會(huì)在實(shí)戰(zhàn)中對(duì)自己所學(xué)的武藝進(jìn)行檢驗(yàn)、反思、總結(jié),這也是羅疃風(fēng)格八極形成的起始點(diǎn)。
相對(duì)開放的社會(huì)環(huán)境和處在農(nóng)村習(xí)武之人對(duì)自身改變的原始沖動(dòng)甚至包括文化所謂“學(xué)會(huì)文武藝、貨賣帝王家”思想意識(shí)的影響,張克明的后學(xué)黃四海、張景星等開始走出孟村羅疃,在當(dāng)時(shí)資訊有限的條件下,自然開始尋找他們能夠找到的武術(shù)家進(jìn)行交流,比如黃四海攜李書文訪好友六合門宗師“雙锏李”李飛崗,和“大刀”王五切磋交流;到天津和當(dāng)時(shí)武術(shù)界的巨擘李瑞東交流換藝,是八極和其他門派進(jìn)行學(xué)術(shù)交流學(xué)習(xí)的開端(和劈掛拳的結(jié)合很大程度上是地理因素)。
從李書文參與中華武術(shù)會(huì)開始,羅疃八極就在更大范圍與個(gè)門派交流學(xué)習(xí)。只是,羅疃和孟村,雖是同源卻由在傳承過程中形成了不同的風(fēng)格,在實(shí)踐檢驗(yàn)中逐漸的發(fā)展而訓(xùn)練的側(cè)重點(diǎn)各有所不同。
事實(shí)上,八極拳的發(fā)展至上個(gè)世紀(jì)三十年代開始,由于當(dāng)時(shí)的歷史大環(huán)境———冷兵器基本退出軍事斗爭,拳腳功夫已經(jīng)逐漸的邊緣化。軍隊(duì)對(duì)此的引進(jìn)也只是當(dāng)時(shí)軍隊(duì)將領(lǐng)對(duì)國術(shù)的熱情和鐘愛,紛紛聘請(qǐng)武術(shù)家作為武術(shù)教官,這些武術(shù)家包括李書文、馬英圖等在軍隊(duì)中由于軍隊(duì)的特殊條件要求已經(jīng)很難將其所學(xué)發(fā)揚(yáng)光大了,基本上真正能夠?qū)W到和繼承他們技藝的只是少數(shù)人而已。傳統(tǒng)武術(shù)包括八極拳到此時(shí)的發(fā)展基本已經(jīng)停滯不前了,往后的發(fā)展是武術(shù)家已經(jīng)很難將拳術(shù)實(shí)踐應(yīng)用在軍事戰(zhàn)斗中,戰(zhàn)爭的爆發(fā)生存環(huán)境的惡化,使武術(shù)家們更沒有精力和時(shí)間去驗(yàn)證所學(xué)了。
解放后,由于羅疃傳人的在民國期間大部分在軍隊(duì)中任過職的歷史原因,其傳承更加隱蔽。很多的技藝也在此時(shí)沒有很好的繼承下來。我們?cè)購牧硪粋€(gè)角度來看,八極為什么出這么多的“神槍”?吳鈡從賴魁元學(xué)得六合大槍,傳到羅疃李大忠,李大忠能夠發(fā)展或是完善六合大槍,很大程度上得益于李大忠的槍法實(shí)踐,就是為南皮張家的保鏢護(hù)院,特別是帶領(lǐng)弟子與捻軍的作戰(zhàn)中,有大量的實(shí)戰(zhàn)去檢驗(yàn),當(dāng)然損失也是相當(dāng)?shù)膽K重,但是通過實(shí)戰(zhàn)得來的是血的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),李大忠本身藝經(jīng)三師,經(jīng)過大量實(shí)戰(zhàn)必然總結(jié),重新認(rèn)識(shí)評(píng)估自己的拳術(shù)和槍法。
現(xiàn)在的羅疃六合大槍與其他門派的槍術(shù)完全不同。長春的一位老拳師在參加全國比賽后說過:現(xiàn)在好多槍術(shù)就是黑白鷂子翻,和八極大槍完全不同。
再來看看羅疃八極拳的風(fēng)格稱為硬架子,這個(gè)硬架子是相對(duì)于孟村傳承的老架子也稱軟架子而言的。
那么,為什么會(huì)形成這種都由吳鐘所傳的八極拳卻不同的風(fēng)格呢?
重要的一點(diǎn)是拳術(shù)實(shí)踐的結(jié)果。八極拳在傳承過程中由于不同傳習(xí)者的經(jīng)歷各有不同必然形成不同風(fēng)格的演練形式,但是核心實(shí)質(zhì)的訓(xùn)練體系和技術(shù)不會(huì)輕易改變,如果有改變也是要經(jīng)過大量實(shí)證和實(shí)踐,行之有效在幾代人的驗(yàn)證下才可能對(duì)原有的訓(xùn)練體系和技術(shù)進(jìn)行調(diào)整。
傳統(tǒng)文化中輕易的改拳和創(chuàng)拳的罪名很大的“欺師滅祖”。
羅疃自李大忠、張克明之后在當(dāng)時(shí)環(huán)境下積極的將羅疃八極應(yīng)用在實(shí)踐當(dāng)中,在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)完善八極拳。
即使如此,羅疃八極發(fā)展到上個(gè)世紀(jì)的30年代也停滯不前了,后輩當(dāng)中能夠完整繼承至解放后也由于歷史原因失傳不少,能夠在實(shí)踐中大量驗(yàn)證的機(jī)會(huì)和條件基本不存在了。這不僅是武術(shù)所面臨的問題而是中國傳統(tǒng)文化所面臨的危機(jī)。從武術(shù)的發(fā)展歷史來看,保舊創(chuàng)新何其難也!戚繼光經(jīng)歷大量的軍事實(shí)踐才完成《紀(jì)效新書》,羅疃李大忠、張克明率眾徒與捻軍作戰(zhàn),李大忠之徒與捻軍一戰(zhàn)其徒損失殆盡,這些腥風(fēng)血雨的實(shí)踐才換來了羅疃的拳術(shù)風(fēng)格。
李書文在實(shí)踐中造成的與武林中人的關(guān)系緊張(當(dāng)然其中也有李書文前輩個(gè)性的原因),甚至在教授那些軍事將領(lǐng)的時(shí)候往往也是先打后教,這些大量的實(shí)戰(zhàn)才創(chuàng)造了八極拳的名聲,因?yàn)槠鋵?shí)戰(zhàn)性中央國術(shù)館、河北國術(shù)館、山東國術(shù)館才把羅疃八極定為學(xué)員的必修課。
即使如此李書文在改進(jìn)和發(fā)展上,相當(dāng)?shù)膰?yán)謹(jǐn)慎重,引進(jìn)金剛八式進(jìn)行改造,小架當(dāng)中僅填列一式回身崩肘。以李書文之實(shí)踐能力、見識(shí)、閱歷尚且如此,可見保舊創(chuàng)新何其難!世界武術(shù)潮流的發(fā)展我們清晰的看到了,傳統(tǒng)武術(shù)是先賢前輩通過大量的實(shí)踐留給我們的寶貴財(cái)富,選擇其中的精華運(yùn)用到現(xiàn)代體育之中,對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展和走向世界搏擊擂臺(tái)都是大有益處的。
從八極拳的傳承探討傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)能力
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