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八極拳搏擊實戰(zhàn)硬功 多年來，國內(nèi)外諸多武術(shù)研究者，就八極拳的源流進行了艱辛的考證、探討與研究。特別是我國改革開放20多年來，各級主管部門、眾多的八極拳研究會及一些名家編撰出版的有關(guān)八極拳的書籍不下十幾種，相關(guān)的文章也發(fā)表了不少。然而，八極拳的源流問題仍然眾說紛紜，歸納起來主要有3種不同的說法： 其一，依據(jù)明代戚繼光所著《紀(jì)效新書·拳經(jīng)捷要篇》中戚氏在介紹當(dāng)時名拳家、名拳法和腿技等內(nèi)容時提到：“楊氏槍法”與“巴子拳棍”皆今之有名者，雖各有所取，然傳有上而無下，有下而無上。依據(jù)此說，有的研究者推論“巴子拳棍”即是現(xiàn)在的八極拳前身。已故臺灣武術(shù)家劉云樵先生曾在所著《中國武術(shù)資料集刊》的《八極拳述要》中寫道：“八極拳古稱‘巴子拳’。”而且，劉先生還解釋說，“巴子拳”這個名稱是由“鈀子拳”變來的。鈀子是農(nóng)具的一種，是附有幾個鐵爪的鋤鎬。這個拳采用的拳形獨特，與鈀子的鐵爪相似，故名為“鈀子拳”。由于“鈀子”或“巴子”這個名稱不夠文雅，所以，其門派中的文人就把拳名改為“八極拳”。 其二，清初時，河南境內(nèi)有一岳山寺(博愛縣境內(nèi))，寺內(nèi)和尚張岳山創(chuàng)八極拳，屬少林外家拳法之流派，后傳授給山東省海豐縣莊科村的吳鐘，承傳至今。 其三，八極拳原屬武當(dāng)派內(nèi)家拳法，是武當(dāng)?shù)朗扛鶕?jù)前人武技所創(chuàng)，以后演變形成為八極拳。 以上3種說法，對八極拳創(chuàng)于何代、何地、何人所創(chuàng)，沒有有說服力的史料證實，更不見于著述?？梢姶?種說法只是任意傳聞、猜測，進而臆斷，不足證信。 半個多世紀(jì)以來，有些研究者依據(jù)的史料主要有兩種：一是民國二十二年(公元1933年)編著的《滄縣志》卷八《武術(shù)人物》，其中傳記中載：“吳鐘，北方八門拳術(shù)之初祖也，字弘聲，孟村鎮(zhèn)天方教人。8歲就傳，聰慧過人，年甫弱冠，勇力出眾，遂棄書學(xué)技擊，晝夜練習(xí)，寒暑無間。一夜，方舞劍庭中，有斂然自屋而下者，氣象岸然，黃冠羽士也，叩其姓名不答。座談武術(shù)，皆聞所未聞；繼演技擊，更見所未見，遂師之，授八極拳術(shù)。道士留10年，忽曰：‘吾術(shù)汝盡得之，吾將逝矣。’鐘泣且拜曰：‘十年座下，賜我良多，惟一不知師之姓名為憾。’道士慨然曰：‘凡知“癩”字者，皆吾徒也。’言罷辭去，杳然無蹤。逾二年，又一人來談，次知為‘癩’之弟子，亦秘其姓名，惟曰：‘吾“癖”字也。’贈八極秘訣一卷，并傳授大槍奧妙。” 二是民國二十五年(公元1936年)，由孟村人吳會清編著的《河北省滄縣孟村鎮(zhèn)吳氏八極拳術(shù)秘訣之譜》，其中記載道：“吾滄無此拳術(shù)，于前清雍正年間，有一南方俠客，云游來孟村，適口渴腹饑，吳公諱鐘慨然款待茶飯，談?wù)撏稒C，推誠相愛。鐘公素習(xí)武術(shù)，言來契合，與之比技，屢試屢北。俠客曰：‘儂素聞燕趙多慷慨之士，故云游來此，以訪賢者。今觀孺子忠誠可嘉，儂將術(shù)遺于此矣。六合大槍之奧妙，俟三年后，汝師兄癖道人再來教汝，以為弟兄識面之余地也。’鐘公跪問師之仙鄉(xiāng)姓名，俠客曰：‘“癩”儂之號也。’除孝、悌、忠、信教育外，別無余言，飄然而去……” 以上兩種史料記載中的說法，不難看出皆出一源。其說法雖荒誕，但仍被多數(shù)不明八極拳歷史真象的人們誤認為事實，且流布甚廣，長達半個多世紀(jì)。究竟在八極拳歷史上是否有吳鐘認“癩”為師的事實，“癩”與“癖”又是何許人也，到目前為止，只有八極拳門部分人的傳說而已。這些說法無有可信度的史料證實，更不見說服力強的著述。 據(jù)現(xiàn)存的雍正二年八月謹序的吳鐘氏宗族譜記載：“吳鐘氏家族，回族，祖籍山西省，后遷居徽州府歙縣(今安徽省境內(nèi))，于明朝宣德年間遷居河北省滄州。”后來，吳鐘的太祖父吳師孟于雍正二年(公元1724年)遷居滄州城東南鹽山縣后莊科村(海豐縣即現(xiàn)今山東省無棣縣，縣境與慶云縣比鄰交錯，后莊科村原屬山東海豐縣管轄，后劃歸慶云縣管。慶云縣1958年還屬河北省，其行政區(qū)歸鹽山縣管；1961年恢復(fù)建制，以后又劃歸山東省管轄)。吳鐘其人在其家族譜中有明晰記載，現(xiàn)山東省慶云縣后莊科村吳鐘氏家族人丁興旺，吳鐘的墳?zāi)躬q存。 那么，八極拳究竟起源于何時?誰又是八極拳流派體系的創(chuàng)始人?至今仍是一個謎。但是不可否認，在八極拳發(fā)展史上，涌現(xiàn)了不少明標(biāo)方志、功垂拳史的精英人物。尤其是近百年來，八極拳門更是承前啟后、名家輩出，其中如黃士海、張景星、曹井田、李貴章、李書文、強瑞清、韓會清、馬鳳圖、馬英圖、霍殿閣、李樹森、李萼堂等，他們的武功學(xué)養(yǎng)都是出類拔萃的，他們對八極拳各有貢獻。而其中最根本的一條是都能嚴(yán)守八極正傳，努力保持八極拳原有流傳有序的技術(shù)架構(gòu)和文化品位。尤其是威名赫赫的“神槍”李書文，他的拳技、槍技得之于吳鐘等前輩，又融入天下武學(xué)之精髓，故而又超過眾前輩，一生縱橫天下40載，神功蓋世，鑄就了八極拳一個歷史時期的輝煌。舊《滄縣志》曾記載道：“李書文最精之藝為大槍，蓋得吳鐘之嫡傳。”在八極拳數(shù)百年歷史上，李書文是惟一被稱為“蓋得吳鐘之嫡傳”的人物。 李書文先生于國民初年，曾組織跟隨他闖天下的弟子們編著了一部《八極拳譜》。譜中內(nèi)容豐富，其中有“八極拳源流”、“八極拳精義”、“八極拳基本功”、“八極拳功法”、“八極拳八要”、“八忌”、“八極拳之練習(xí)”、“八極拳之套路”、“六大開及六大開附屬招法”等，共計9章。此譜中詳細記述了吳鐘的籍貫是現(xiàn)今的山東省慶云縣后莊科村，闡明了八極拳源于河南嵩山少林寺、六合大槍法來源于陜西省延安市西山梭羅寨名師賴魁元，闡述了八極拳名稱的來由，精辟地論述了八極拳“內(nèi)外兼修，意形俱練”的宗旨，及將“健康與技擊溶為一爐”的深刻道理及意義。譜中沒有陰陽八卦學(xué)說之詞，而是從人體生理學(xué)、運動學(xué)、力學(xué)等方面科學(xué)地闡述了八極拳理、功理、功法和因人而異、循序漸進的系統(tǒng)修煉方法，修煉方向正確，方法既簡單又科學(xué)，且使修煉者回味無窮，是一部習(xí)練八極拳的經(jīng)典教材，展示了八極拳體系完美真實的風(fēng)貌。 此譜在第一章“八極拳源流”中開門見山地寫道：“八極拳乃河南少林寺(嵩山)所傳也。清雍嘉年間，山東海豐莊科村有吳鐘者，喜拳術(shù)，好交流，凡聞技擊過人者，必師事之技擊術(shù)，因此大進。為訪求名師繼續(xù)深造，乃貼末四方，懸賞求師。有某叟者攜其妻來訪，鐘與其言技，知為高人，隨師事之。經(jīng)叟數(shù)年指授，加以晝夜苦功，鐘之技擊益加精到。一日，叟外出訪友，鐘赴叟處謁其師母。叟妻曰：‘爾數(shù)年日夜習(xí)技，究技致何等曷，演示之。’鐘乃演示于庭。演畢，叟妻曬曰：‘惜爾數(shù)年苦功，命技尚未臻精到，乃輒為指點其中奧妙。’蓋叟妻亦精于技擊者也。鐘技因多年苦練已有根基，經(jīng)叟妻隨指，遂豁然貫通。叟歸又見鐘演技，訝其技已大精!叟詢其妻，妻具實以告，叟曰：‘鐘之技歷有根基，經(jīng)汝傾囊相授，其技已超越我等，此處已不可久留。’遂別去。鐘為更求深造，乃攜資赴少林寺，拜寺內(nèi)老禪師為師。” 鐘在少林寺隨老禪師冶八極拳及氣功3年，深得師法奧妙，拳法精湛，藝業(yè)過人。后別少林寺到處訪友，足跡遍及大江南北各名山都邑。后至陜西延安西山梭羅寨，又拜賴魁元學(xué)六合大槍法3年，而大槍法亦大進。吳老先生經(jīng)數(shù)年苦練，遂精八極拳、大槍法及其它器械。時有康德立與李章亦雍乾年間武術(shù)之泰斗也。鐘與康、李為莫逆之交，康精棍術(shù)，鐘精大槍法，李精短打，江湖中有“康德立的棍，吳鐘的槍，貼身短打數(shù)李章”之諺。 吳鐘歸里后，在山東、河北一帶設(shè)場授徒，從學(xué)者若鯽，為學(xué)者均不堪其苦，半途而廢。后有滄州東南孟村鎮(zhèn)吳永者與鐘遇，永亦練武多年，與鐘言技至為投契，經(jīng)敘談宗，永遂尊鐘為長輩，并拜鐘為師精研武術(shù)。吳永學(xué)成后，傳與本村族人吳坤、吳梅等人。鐘之女亦從父習(xí)技，精大槍法，亦聞名遐邇，從學(xué)者有孟村人王長錫、王世同，著名者有羅疃村李大忠、張克明二人…… 從以上史料分析，其一，從史學(xué)上講，上述史料堅持了實事求是的原則，對當(dāng)時歷史背景下所發(fā)生的一切重要事件，不夸大，不縮小，不編造，而且嚴(yán)肅認真地講述了歷史人物的人生活動軌跡，展示了當(dāng)時歷史背景下人物的思想、言論和行動，合情合理，從而使人物形象活現(xiàn)于紙上。 其二，任何一種傳統(tǒng)文化都是講傳授源流和師承淵源的，不然就會成為無源之水、無本之木。中國武術(shù)從來都是以言傳身教、口傳心授為主要傳授形式，所以，就更加重視傳授源流，特別看重師承關(guān)系。這是武術(shù)文化的一個重要組成部分，是武術(shù)界長期以來普遍尊奉的傳統(tǒng)和規(guī)矩。吳鐘是中華民族的一代精英人物，“尊師重道”，必定是他一生為人處世的風(fēng)范。吳鐘在武術(shù)實踐中，無論是教學(xué)還是與諸多名師良友交往中，不可能違背中華民族視如生命的傳統(tǒng)禮教和規(guī)矩，必然對后人邊教學(xué)邊講本門的歷史、體系和師承淵源。如果吳鐘對后人和朋友連教了自己多年的恩師是誰都說不清道不明，這不合乎人之常情，也不能為人師表，更不可能成為創(chuàng)立八極拳流派體系的鼻祖。再說，李大忠是吳鐘之女的弟子(舊《滄縣志》中有記載)，而李書文又是李大忠與其弟子黃士海的衣缽傳人，上述史料記述的歷史應(yīng)是一個真正的八極拳歷史事實。 其三，從藝業(yè)方面講，理不通則藝不精。李書文當(dāng)年隨師學(xué)藝時，與歷代學(xué)藝者一樣，尊奉傳統(tǒng)的禮教模式，邊學(xué)藝邊聽老師講本門的源流、理論和技術(shù)體系，這是人們普遍明了的道理。李書文之所以“蓋得吳鐘之嫡傳”，大槍技藝精妙絕倫，一方面是他自身的天賦條件極佳，其悟性極高，而且有超常的苦練苦思，另一方面是其始祖李大忠、張克明，師父黃士海等幾位當(dāng)時聞名遐邇的大槍卓著者“喂調(diào)”出來的。從而，李書文學(xué)藝期間接受的是眾多前輩的教育內(nèi)容，是完整的八極拳體系。再進一步分析，李書文藝成后，挾技游天下40載，會過無數(shù)高手名師、將軍政客，在與這些人物交往中，如果對本門的源流、理論和技術(shù)體系都說不清道不明，怎能與本派名家名流為友，又怎能帶領(lǐng)本門精英們托起八極拳一個歷史時期的輝煌?從這一點上講，李書文所著《八極拳譜》中記述的八極拳源流是無可非議的。 其四，據(jù)考證的吳鐘氏家族譜顯示，吳鐘其人在家族譜中有明確記載，吳鐘的墳?zāi)躬q存。吳鐘的籍貫是現(xiàn)今山東省慶云縣后莊科村，這又充分證明了李書文所記述的是一個真實的歷史事實。 通過以上史料的比較與研究，應(yīng)確立八極拳來源于河南嵩山少林寺(始源于何時何地，風(fēng)格特點的原始風(fēng)貌如何，有待考證)，六合大槍法來源于陜西省延安市西山梭羅寨名師賴魁元。將養(yǎng)氣、煉氣等功法與八極拳六合大槍法融為一體，即將健身與技擊熔為一爐，形成內(nèi)外兼修，意形俱練為宗旨的八極拳流派完整體系的鼻祖是吳鐘。吳鐘是回族，籍貫是現(xiàn)今山東省慶云縣后莊科村，而不是現(xiàn)今河北省滄州市孟村縣城關(guān)鎮(zhèn)。  |
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