編者按：近代八極拳人夢(mèng)寐以求的一代“神槍”李書文主持編寫的《八極拳譜》，經(jīng)過(guò)了千呼萬(wàn)喚，終于出世了。此“拳譜”究竟有何“秘要”，“六大開(kāi)”難道是“乾坤大挪移”?不然，他李書文怎么就能“調(diào)教”出走進(jìn)中南海的八極驍將李健梧，還有臺(tái)灣號(hào)稱“大內(nèi)八極總帥”的劉云樵，以及中國(guó)最后一位皇帝的保鏢霍殿閣三位絕頂高手來(lái)呢?李書文對(duì)八極拳的貢獻(xiàn)，是不是空前絕后?
尚請(qǐng)讀者諸君注意本刊動(dòng)向，《精武》將陸續(xù)刊發(fā)此譜中的拳理功法，甚至也將具有神秘色彩的“六大開(kāi)”全盤端出，看看“神槍”是怎么說(shuō)的。
最后還說(shuō)一句：此《八極拳譜》是李書文嫡孫李志成先生提供的。
“神槍”李書文《八極拳譜》析義
為推進(jìn)八極拳理論研究和科學(xué)教學(xué)，使八極拳這一武術(shù)精華保持其傳統(tǒng)面貌與科學(xué)的技術(shù)含量，從而使之得到良性、健康發(fā)展，現(xiàn)將“神槍李書文”前輩當(dāng)年組織編寫的《八極拳譜》中有關(guān)歷史及理論、功理、功法等方面的內(nèi)容分設(shè)若干部分，向諸多國(guó)內(nèi)外愛(ài)好八極拳者作一較為詳細(xì)的介紹，目的是讓八極學(xué)子共同對(duì)八極拳諸多史料中所闡述的歷史、拳論，演練及技術(shù)實(shí)用等方面進(jìn)行深層次的對(duì)比分析與研究，還世人一個(gè)八極拳歷史的真實(shí)性、理論的科學(xué)性、技術(shù)的純樸性，將蒙塵的八極拳再現(xiàn)于陽(yáng)光之下，展示其歷史風(fēng)貌與其博大精深的文化內(nèi)涵。
眾說(shuō)紛紜的八極拳源流
多年來(lái)，諸多國(guó)內(nèi)外武術(shù)研究者，就八極拳的源流進(jìn)行了艱辛的考證、探討與研究。特別是我國(guó)改革開(kāi)放二十多年來(lái)，各級(jí)主管部門、眾多的八極拳研究會(huì)及一些名家編撰出版的有關(guān)八極拳的書籍不下十幾種，相關(guān)的文章也發(fā)表了不少。然而，八極拳的源流問(wèn)題仍然眾說(shuō)紛紜，歸納起來(lái)主要有三種不同的說(shuō)法：
其一，依據(jù)明代戚繼光所著《紀(jì)效新書·拳經(jīng)捷要篇》說(shuō)，其中戚氏在介紹當(dāng)時(shí)名拳家、名拳法和腿技等內(nèi)容時(shí)提到：“楊氏槍法”與“巴子拳棍”皆今之有名者。雖各有所取，然傳有上而無(wú)下，有下而無(wú)上。依據(jù)此說(shuō)，有的研究者推論“巴子拳棍”即是現(xiàn)在的八極拳之前身。
已故臺(tái)灣武術(shù)家劉云樵先生曾在所著《中國(guó)武術(shù)資料集刊》的《八極拳述要》中寫道：“八極拳古稱‘巴子拳’”。這是最典型的例子。而且，劉先生還解釋說(shuō)，“巴子拳”。這個(gè)名稱是由“鈀子拳”變來(lái)的。鈀子是農(nóng)具的一種，是附有幾個(gè)鐵爪的鋤鎬。這個(gè)拳采用的拳型獨(dú)特，與鈀子的鐵爪相似，故名為“鈀子拳”由于“鈀子”或“巴子”這個(gè)名稱不夠文雅，所以，其門派中的文人就把拳名改為“八極拳”。
其二，清初時(shí)，河南境內(nèi)有一岳山寺(博愛(ài)縣境內(nèi))，寺內(nèi)和尚張?jiān)郎絼?chuàng)八極拳，屬少林外家拳法之流派，后傳授給山東海豐莊科村的吳鐘，承傳至今。
其三，八極拳原屬武當(dāng)派內(nèi)家拳法，是武當(dāng)?shù)朗扛鶕?jù)前人武技所創(chuàng)，以后演變形成了八極門。
以上三種說(shuō)法，對(duì)八極拳創(chuàng)于何代、何地，何人所創(chuàng)，無(wú)有說(shuō)服力的史料證實(shí)，更不見(jiàn)著承?？梢?jiàn)此三種說(shuō)法只是任意傳聞、猜測(cè)，進(jìn)而臆斷，不足征信。
半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，有些研究者依據(jù)的史料主要有兩種：一是民國(guó)二十二年(1933年)編著的《滄縣志》卷八《武術(shù)人物》，其中傳記中載：“吳鐘，北方八門拳術(shù)之初祖也，字弘聲，孟村鎮(zhèn)天方教人。八歲就傳，聰慧過(guò)人，年甫弱冠，勇力出眾，遂棄書學(xué)技擊，晝夜練習(xí)，寒暑無(wú)間。一夜，方舞劍庭中，有 然自屋而下者，氣象岸然，黃冠羽士也，叩其姓字不答。座談武術(shù)，皆聞所未聞；繼演技擊，更見(jiàn)所未見(jiàn)，遂師之，授八極拳術(shù)。道士留十年，忽曰：‘吾術(shù)汝盡得之，吾將逝矣。’鐘泣且拜曰：‘十年座下，賜我良多，惟一不知師之姓名為憾?！朗靠辉唬骸仓]’字者，皆吾徒也。’言罷辭去，不數(shù)杳然無(wú)蹤。逾二年，又一人來(lái)談，次知為‘癩’之弟子，亦秘其姓名，惟曰：‘吾‘癖’字也?！?zèng)八極秘訣一卷。并傳授大槍奧妙?！?
二是民國(guó)二十五年(1936年)，由孟村人吳會(huì)清編著的《河北省滄縣孟村鎮(zhèn)吳氏八極拳術(shù)秘訣之譜》，其中記載道：“吾滄無(wú)此拳術(shù)’于前清雍正年間，有一南方俠客，云游來(lái)孟村，適口渴腹饑，吳公諱鐘慨然款待茶飯，談?wù)撏稒C(jī)，推誠(chéng)相愛(ài)。鐘公素習(xí)武術(shù)，言來(lái)契合，與之比技，屢試屢北。俠客曰：‘儂素聞燕趙多慷慨之士，故云游來(lái)此，以訪賢者。今觀孺子忠誠(chéng)可嘉，儂將術(shù)遺于此矣。六合大槍之奧妙，俟三年后，汝師兄癖道人再來(lái)教汝，以為弟兄識(shí)面之余地也?！姽騿?wèn)師之仙鄉(xiāng)姓名，俠客曰：‘癩’儂之號(hào)也。除孝、悌、忠、信教育外，別無(wú)余言，飄然而去……”
以上兩種史料記載中的說(shuō)法，不難看出皆出一源。其說(shuō)法雖荒誕，但仍被多數(shù)不明八極拳歷史真相的人們誤認(rèn)為事實(shí)，且流布甚廣，長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)。
究竟在八極拳歷史上是否有吳鐘認(rèn)“癩”為師的事實(shí)，“癩”與“癖”又是何許人也，到目前為止，只是八極拳門部分人的傳說(shuō)而已。這就是八極拳近代形成的所謂幾大傳系在各個(gè)歷史時(shí)期編寫的各種“家族譜”式的所謂《拳譜》所演繹的師承傳說(shuō)。而傳說(shuō)又產(chǎn)生了新的傳說(shuō)，甚至后來(lái)還創(chuàng)造了與傳說(shuō)相吻合的記載說(shuō)法，自圓其說(shuō)。這些說(shuō)法無(wú)有可信度的史料證實(shí)，更不見(jiàn)說(shuō)服力強(qiáng)的著承。
把有水分的傳說(shuō)作為歷史事實(shí)記載，是違背歷史記載準(zhǔn)則的。人為地編造神秘色彩的情節(jié)事故，假托飄然而來(lái)的“道士”和來(lái)去無(wú)蹤影的“俠客”作為八極拳流派的開(kāi)山鼻祖，載入地方史冊(cè)而蓋棺定論，給人一種為確立一家一姓的傳承“正宗”歷史而永久性地混淆視聽(tīng)、欺世盜名的感覺(jué)。自明清以來(lái)，中華武林各派都程度不同地把自己的師承神化，甚至吹噓自己家世姓氏的師承淵源，把不利于自身利益的事實(shí)更改或抹掉，人為地編造各種各樣子虛烏有的神秘傳說(shuō)故事，或假托“神仙”、“英雄”、“偉人”為其門派的開(kāi)山鼻祖，這是當(dāng)時(shí)歷史背景下封建余毒與某些個(gè)人私欲因素所造成的，雖然不斷受到猛烈的抨擊，并被新發(fā)現(xiàn)的歷史事實(shí)擊破，但仍有人至今將這種腐朽的習(xí)慣奉若神明。
既便在今天，在“崇尚文明，崇尚科學(xué)”的今天，歷史卻又出現(xiàn)了與半個(gè)多世紀(jì)之前極其驚人相似的一幕。
1999年10月，由國(guó)家體育總局武術(shù)管理中心武術(shù)研究院組織編寫、審定與頒行的“中國(guó)武術(shù)系列規(guī)定套路”之一的八極拳教材，那本書中的第一章第一節(jié)《八極拳源流》中赫然寫道：“該拳發(fā)源于河北省滄縣孟村鎮(zhèn)(今孟村回族自治縣城關(guān)鎮(zhèn))。據(jù)《滄縣志》載：‘吳鐘，北方八門(極)拳術(shù)之初祖也，字弘聲，孟村鎮(zhèn)天方教人?！瘏晴?忠)生于康熙五十一年，卒于嘉慶七年(公元1712～1802年)。其籍貫有山東省海豐縣和河北省慶云縣之說(shuō)，民族有回、漢兩種說(shuō)法。
八極拳始于清朝雍正年間，《滄縣志》載：‘吳鐘(忠)八歲就傳、聰慧過(guò)人。年甫弱冠，勇力出眾，遂棄書學(xué)技擊……一夜方舞劍庭中，有 然自屋而下者，黃冠羽士也……
此段文字的說(shuō)法，在八極拳源流問(wèn)題上，一口認(rèn)定其發(fā)源地是滄縣孟村鎮(zhèn)，不由得使人感到字里行間顯示出一種霸道之氣，接下來(lái)兩句的內(nèi)容是從《滄縣志》與《吳氏八極拳術(shù)秘訣之譜》中拼湊出來(lái)的，在吳鐘籍貫與民族問(wèn)題上確又出現(xiàn)了模棱兩可的說(shuō)法。后一段不難看出是照搬《滄縣志》曾記載的荒誕神化傳說(shuō)的原文做為依據(jù)而形成的結(jié)論。
且不論此書掛著“欽定”的招牌頒行后產(chǎn)生什么樣的影響。既然做出霸氣十足的結(jié)論“八極拳發(fā)源于孟村鎮(zhèn)”，那么，八極拳始祖又是孟村何許人?民國(guó)二十五年(1936年)，吳會(huì)清編著的《吳氏八極拳術(shù)秘訣之譜》記載中，首先在序文中肯定了“吾滄無(wú)此拳術(shù)”的說(shuō)法。既然依據(jù)《滄縣志》中記載是飄然而來(lái)的“道士”將八極拳傳與孟村人吳鐘，又依據(jù)《吳氏八極拳術(shù)秘訣之譜》中的記載，是一南方云游“俠客”傳與孟村人吳鐘，現(xiàn)在又說(shuō)該拳發(fā)源于河北省滄縣孟村鎮(zhèn)，如此前后矛盾，且漏洞百出，說(shuō)法荒誕，難圓其說(shuō)，當(dāng)然無(wú)有可信性，依此為據(jù)妄下結(jié)論，豈不是荒謬的笑話。
據(jù)現(xiàn)存的雍正二年八月謹(jǐn)序的吳鐘氏宗族譜記載：“吳鐘氏家族，回族，祖籍山西省，后遷居徽州府歙縣(今安徽省境內(nèi))。于明朝宣德年間遷居河北省滄州。”后來(lái)，吳鐘的太祖父吳師孟于雍正二年遷居滄州城東南鹽山縣后莊科村(海豐縣即現(xiàn)今山東省無(wú)棣縣，縣境與慶云縣比鄰交錯(cuò)，后莊科村原屬山東海豐縣管轄，后劃歸慶云縣管。慶云縣1958年還屬河北省，其行政區(qū)歸鹽山縣管；1961年恢復(fù)建制，以后又劃歸山東省管轄)。吳鐘其人在其家族譜中有明晰記載，現(xiàn)山東省慶云縣后莊科村吳鐘氏家族人丁興旺，吳鐘的墳?zāi)躬q存。
李書文《八極拳譜》上的源流
八極拳究竟起源于何時(shí)?誰(shuí)又是八極拳流派體系的創(chuàng)始人?至今仍是一個(gè)謎。然而，世間的事物是日新月異的，歷史的研究也因古文獻(xiàn)的不斷發(fā)現(xiàn)與文物的相繼出土，而解開(kāi)了不少謎，或者發(fā)現(xiàn)了新的事實(shí)。就拿最古老的兵書《孫子》的作者孫武和孫臏的關(guān)系來(lái)說(shuō)，二千年來(lái)一直是個(gè)謎，直到1972年4月我國(guó)山東省發(fā)掘出土了相關(guān)文物才得以澄清。對(duì)于只有幾百年歷史的八極拳來(lái)說(shuō)也不例外，近年來(lái)不斷發(fā)現(xiàn)了一些塵封多年的史料，明確了一些八極拳歷史事實(shí)及理論、技術(shù)體系的原始風(fēng)貌。
眾所周知，在八極拳發(fā)展史上，涌現(xiàn)了不少名標(biāo)方志、功垂拳史的精英人物。尤其是近百年來(lái)，八極拳門更是承前啟后、名家輩出，其中如黃士海、張景星、曹井田、李貴章、李書文、強(qiáng)瑞清、韓會(huì)清、馬鳳圖、馬英圖、霍殿閣、李樹(shù)森、李萼堂等，他們的武功學(xué)養(yǎng)都是出類拔萃的，他們對(duì)八極拳各有貢獻(xiàn)。而其中最根本的一條是都能嚴(yán)守八極正傳，努力保持八極拳原有流傳有序的技術(shù)架構(gòu)和文化品位。尤其是威名赫赫的“神槍李書文”，他的拳技槍藝得之于吳鐘等前輩，保持正傳，又融入天下武學(xué)之精髓，故而又超過(guò)眾前輩，一生縱橫天下四十載，神功蓋世，鑄就了八極拳一個(gè)歷史時(shí)期的輝煌。舊《滄縣志》曾記載道：“李書文最精之藝為大槍，蓋得吳鐘之嫡傳。”在八極拳數(shù)百年歷史上，李書文是惟一被稱為“蓋得吳鐘之嫡傳”的人物。
李書文先生于民國(guó)初年，曾組織跟隨他闖天下的弟子們編著了一部《八極拳譜》。譜中內(nèi)容豐富，其中有“八極拳源流”、“八極拳精義”、“八極拳基本功”、“八極拳功法”、八極拳八要”、“八忌”、“八極拳之練習(xí)”、“八極拳之套路”、“六大開(kāi)及六大開(kāi)附屬招法”等，共計(jì)九章(將陸續(xù)在《精武》發(fā)表)。此譜中詳細(xì)記述了吳鐘的籍貫是現(xiàn)今的山東省慶云縣后莊科村，闡明了八極拳源于河南嵩山少林寺，六合大槍法來(lái)源于陜西延安西山梭羅寨名師賴魁元，闡述了八極拳名稱的來(lái)由，精辟地論述了八極拳“內(nèi)外兼修，意形俱練”的宗旨，及將“健康與技擊溶為一爐”的深刻道理及意義。譜中沒(méi)有陰陽(yáng)八卦學(xué)說(shuō)之詞，而是從人體生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)、力學(xué)等方面科學(xué)地闡述了八極拳理、功理、功法和因人而異、循序漸進(jìn)的系統(tǒng)修煉方法，修煉方向正確，方法既簡(jiǎn)單又科學(xué)，且使修煉者回味無(wú)窮，是一部習(xí)練八極拳的經(jīng)典的好教材，展示了八極拳體系完美真實(shí)的風(fēng)貌。
此譜在第一章《八極拳源流》中開(kāi)門見(jiàn)山地寫道：“八極拳乃河南少林寺(嵩山)所傳也。清雍嘉年間，山東海豐莊科村有吳鐘者，喜拳術(shù)，好交流，凡聞技擊過(guò)人者，必師事之技擊術(shù)，因此大進(jìn)。為訪求名師繼續(xù)深造，乃貼末四方，懸賞求師。有某叟者攜其妻來(lái)訪，鐘與其言技，知為高人，隨師事之。經(jīng)叟數(shù)年指授，加以晝夜苦功，鐘之技擊蓋加精到。一日，叟外出訪友，鐘赴叟處謁其師母。叟妻曰：‘爾數(shù)年日夜習(xí)技，究技至何等曷，演試之。’鐘乃演技于庭。演畢，叟妻曬曰：“惜爾數(shù)年苦功，命技尚未臻精到，乃輒為指點(diǎn)，其中奧妙。’蓋叟妻亦精于技擊者也。鐘技因多年苦練已有根基，經(jīng)叟妻隨指，遂豁然貫通。叟歸又見(jiàn)鐘演技，訝其技已大精!叟詢其妻，妻具以實(shí)告，叟曰：‘鐘之技?xì)v有根基，經(jīng)汝傾襄相授，其技已超越我等，此處已不可久留?！靹e去。鐘為更求深造，乃攜資赴少林寺，拜寺內(nèi)老禪師為師。師精通氣功，于練氣、養(yǎng)氣造詣?lì)H深。蓋練氣與養(yǎng)氣皆同出一源，實(shí)則有虛實(shí)、動(dòng)靜之分。蓋養(yǎng)氣以道為歸，以集氣靜養(yǎng)為宗法，養(yǎng)心、健魄、斂氣以歸神。練氣者以運(yùn)使為效，以呼吸為功，運(yùn)動(dòng)四肢百骸，以意養(yǎng)氣，以氣促力，氣隨力走，力由氣發(fā)。使之去剛換柔，由柔及剛，由剛而柔，待用時(shí)則時(shí)剛時(shí)柔，遇虛則柔，遇實(shí)則剛，或也許遇虛則剛，遇實(shí)則柔，剛左而柔右，剛右而柔左，氣力相隨，剛?cè)嵯酀?jì)，虛實(shí)同進(jìn)，意行一致，內(nèi)外合一，一極動(dòng)百極響應(yīng)，八極冶為一氣，此八極拳主旨也。
鐘在少林寺隨老禪師冶八極拳及氣功三年，深得師法奧妙，拳法精湛、藝業(yè)過(guò)人。后別少林寺到處訪友，足跡遍及大江以北各名山都邑。后至陜西延安西山梭羅寨，又拜賴魁元學(xué)六合大槍法三年，而大槍法亦大進(jìn)。吳老先生經(jīng)數(shù)年苦功，遂精八極拳、大槍法及其它器械。時(shí)有康德立與李章亦雍乾年間武術(shù)之泰斗也。鐘與康、李為莫逆之交，康精棍術(shù)，鐘精大槍法，李精短打，江湖中有‘康德立的棍，吳鐘的槍，貼身短打數(shù)李章’之諺。
吳鐘歸里后，在山東、河北一帶以保鹽業(yè)鏢為生，并設(shè)場(chǎng)授徒，從學(xué)者若鯽，惟學(xué)者均不堪其苦，半途而廢。后有滄州東南孟村鎮(zhèn)吳永者與鐘遇，永亦練武多年，與鐘言技至為投契，經(jīng)敘談宗，永遂尊鐘為長(zhǎng)輩，并拜鐘為師精研武術(shù)。吳永學(xué)成后，傳與本村族人吳坤、吳梅等人。鐘之女吳 亦從父習(xí)技，精大槍法，亦聞名遐邇，從學(xué)者有孟村人王長(zhǎng)錫、王世同，著名者有羅疃村李大忠、張克明二人……”
從以上史料分析：其一，從史學(xué)上講，上述史料堅(jiān)持了實(shí)事求是的原則，對(duì)當(dāng)時(shí)歷史背景下所發(fā)生的一切重要事件，不夸大，不縮小，不編造，而且嚴(yán)肅認(rèn)真地記述了歷史人物的人生活動(dòng)軌跡，展示了當(dāng)時(shí)歷史背景下人物的思想、言論和行動(dòng)，合情合理，從而使人物形象活現(xiàn)于紙上。
其二，任何一種傳統(tǒng)文化都是講傳授源流和師承淵源的，不然就會(huì)視為無(wú)源之水、無(wú)本之木。中國(guó)武術(shù)從來(lái)都是以言傳身教、口傳心授為主要傳授形式，所以，就更加重視傳授源流，特別看重師承關(guān)系。這是武術(shù)文化的一個(gè)重要組成部分，是武術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)普遍尊奉的傳統(tǒng)和規(guī)矩。吳鐘是中華民族的一代精英人物，“尊師重道”，必定是他一生為人處世的風(fēng)范。吳鐘在武術(shù)實(shí)踐中，無(wú)論是教學(xué)還是與諸多名師良友交往中，不可能違背中華民族視如生命的傳統(tǒng)禮教和規(guī)矩，必然對(duì)后人邊教學(xué)邊講本門的歷史、體系和師承淵源。如果吳鐘對(duì)后人和朋友連教了自己多年的恩師是誰(shuí)都說(shuō)不清道不明，這不合乎人之常情，也不能為人師表，更不可能成為創(chuàng)立八極拳流派體系的鼻祖。再說(shuō)，李大忠是吳鐘之女吳 的弟子(舊《滄縣志》中有記載)，與吳鐘隔代相傳，且有吳 將其父編著的《拳械譜》傳給李大忠的史實(shí)為證。而李書文又是李大忠與其弟子黃士海的衣缽傳人，上述史料記述的歷史應(yīng)是一個(gè)真正的八極拳歷史事實(shí)。
其三，從藝業(yè)方面講，理不通則藝不精。李書文當(dāng)年隨師學(xué)藝時(shí)，與歷代學(xué)藝者一樣，尊奉傳統(tǒng)的禮教模式，邊學(xué)藝邊聽(tīng)老師講本門的源流、理論和技術(shù)體系，這是人們普遍明了的道理。李書文之所以“蓋得吳鐘之嫡傳”，大槍技藝精妙絕倫，一方面是他自身的天賦條件極佳，其悟性極高，而且又超常的苦練苦思；另一方面是其師祖李大忠、張克明，師父黃士海等幾位當(dāng)時(shí)聞名遐邇的大槍卓著者“喂調(diào)”出來(lái)的。從而，李書文學(xué)藝期間接受的是眾多前輩的教育內(nèi)容，是完整的八極拳體系。再深一步分析，李書文藝成后，挾技游天下四十載，會(huì)過(guò)無(wú)數(shù)高手名師、將軍政客，在與這些人物交往中，如果對(duì)本門的源流、理論和技術(shù)體系都說(shuō)不清道不明，怎能與各派名家名流為友，又怎樣能帶領(lǐng)本門精英們托起八極拳一個(gè)歷史時(shí)期的輝煌?從這一點(diǎn)上講，李書文所著《八極拳譜》中記述的八極拳源流是無(wú)可非議的。
其四，據(jù)考證的吳鐘氏家族譜顯示，吳鐘其人在家族譜中有明確記載，吳鐘的墳?zāi)躬q存。吳鐘的籍貫是現(xiàn)今山東省慶云縣后莊科村，這又充分證明了李書文所記述的是一個(gè)真實(shí)的歷史事實(shí)。
以上史料的比較與研究，應(yīng)確立八極拳來(lái)源于河南嵩山少林寺(始源于何時(shí)何地，風(fēng)格特點(diǎn)的原始風(fēng)貌如何，有待考證)，六合大槍法來(lái)源于陜西省延安西山梭羅寨名師賴魁元。將養(yǎng)氣、練氣等功法與八極拳六合大槍法融為一體，即將健身與技擊熔為一爐，形成內(nèi)外兼修，意形俱練為宗旨的八極拳流派完整體系的鼻祖是吳鐘。吳鐘的民族是回族，籍貫是現(xiàn)今山東省慶云縣后莊科村，而不是現(xiàn)今河北省滄州市孟村縣城關(guān)鎮(zhèn)。
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