?人性的善惡其實(shí)只是人主觀概念的想象存在
大凡讀過《圣經(jīng)》的人都知道，那里講了有關(guān)人類第一父親和母親的故事。亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果。
上帝知道后異常憤怒，并將夏娃逐出伊甸園，而且還告訴人類：第一父親和第一母親的行為是罪惡的，人類是由這種罪惡而出現(xiàn)，所以每個(gè)人生下來都是有罪的。
這就是形成了西方法律法規(guī)制度的人性根基：罪惡感。
罪惡感的人性本惡是人的起點(diǎn)，因此需要用制度規(guī)范契約來約束起來，近而激發(fā)人向上帝贖罪的行為過程。
很大程度是因?yàn)檫@個(gè)故事，西方人相信了人性惡。例如“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”。
在西方國(guó)家馬路上，如果你被交通警察攔住，你必須雙手抱頭無條件服從警察的指示，因?yàn)樗恢滥阆乱徊綄?huì)掏出手機(jī)還是手槍什么來威脅警察。尤其在美國(guó)槍支是可以合法使用的，并且是相信人性本惡的。
古希臘著名思想家亞里士多德，就是信奉法治要優(yōu)與人治。是選擇上下關(guān)系還是契約關(guān)系，在人性惡的前提下，公共領(lǐng)域的契約要比私人領(lǐng)域的上下關(guān)系更有利于保障自己的權(quán)力。
人之初，性本善的道德價(jià)值觀
我們從小都讀過《三字經(jīng)》，里面頭一句話說：人之初，性本善。盡管歷史上法家分子“詆毀”人性，但是大多數(shù)中國(guó)人都是認(rèn)同和追隨孔孟之道的。因此延伸出了――恥辱感。
“活要面子，死不認(rèn)錯(cuò)”以及“丟人現(xiàn)眼”“家丑不可外揚(yáng)”的恥辱價(jià)值觀活生生的呈現(xiàn)在我們的日常生活和交際交往中。由此而帶來的個(gè)人矛盾與社會(huì)矛盾層出不窮，社會(huì)性格的良好塑造，被社會(huì)失控的場(chǎng)景給改變，并且影響到自我在他人的社會(huì)呈現(xiàn)印象。
人性的善惡只是事物的屬性，并不是人的本性。
中國(guó)人以人性善，確信教化的無邊效力，使人改邪歸正，而法律只是對(duì)付低下的動(dòng)物采取的手段。
那么西方人是不是相信人有食欲性欲一樣相信人性本惡的?？赡懿皇恰Ｋ麄兺ǔＶ廊诵詯汉蜕系鄞嬖谝粯邮莻€(gè)信仰問題，不是真理性問題，討論人性本善本惡，好比討論“雞先和蛋先”問題一樣，沒有結(jié)果。
人性善惡只是存在與人主觀概念性的存在，并不是人的本性屬性存在，而是事物的屬性。一個(gè)人上午由于沒有錢到超市去偷了面包，下午經(jīng)過河邊看到有人落水，便奮不顧身去把他救起。你無法斷定他是個(gè)善良的人，還是壞人。
事物的屬性是善惡而不是人的屬性。選擇一項(xiàng)事物價(jià)值定性（善或者惡或者其他）不一定要有一個(gè)真實(shí)的前提，只要有用，的確有用就是必要的了。
善惡是來自于環(huán)境，并且受到環(huán)境的誘導(dǎo)，人沒有天生的善人或者是惡人，只是有自利的人。
一個(gè)嬰幼兒為了一個(gè)玩具，去抓另個(gè)小孩子的臉并不是他本性的問題――惡。而是自利的表現(xiàn)。沒有善事或者是惡事，只有自利的事情，一個(gè)人可以為了自利去做別人認(rèn)為的善或者是惡。并不是來自于人的屬性，而是環(huán)境的誘導(dǎo)。
人性的自利是推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步
亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》提出的：“每一個(gè)人，不需要自己關(guān)心社會(huì)福利，他也不知道自己怎么去推動(dòng)社會(huì)的福利。他只需要關(guān)心自己，追求他自己的福利就可以了。但是他在追求自己福利的過程中，會(huì)有一只看不見的手，讓他的努力轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)公共事業(yè)的推動(dòng)。這只看不見的手，會(huì)讓他的自私自利推動(dòng)社會(huì)福利的改進(jìn)?！?/div>
指出了人性的自利，推動(dòng)與他人的社會(huì)合作以及在市場(chǎng)契約精神狀態(tài)下的社會(huì)進(jìn)步。畢竟人性是自利的與自私的，合作過程中，畢竟會(huì)陷入“零合博弈的狀態(tài)”或者是囚徒困境中。自私的基因便是自利。
人性自利，同時(shí)又是同情心和愛心
與其說亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》強(qiáng)調(diào)的利己，那么他的另一本著作《道德情操論》便是利他。
亞當(dāng)·斯密首先說，人是自私的，那些完全不自私的人，連自己都不愛的人，自暴自棄的人，這種人在社會(huì)上是不受尊重的。
但亞當(dāng)·斯密緊接著說，人不僅僅是自利的，他們同時(shí)也具有同情心，也就是有設(shè)身處地的一種能力。他把他認(rèn)為的別人幸不幸福，當(dāng)作自己幸不幸福的一部分：你幸福，我幸福；你痛苦，我也感到痛苦。這是一種天生的能力，這叫“同情心”，人人都有的。
根據(jù)亞當(dāng)斯密的論點(diǎn)，我們可以看出，人往往在經(jīng)濟(jì)上為了求生存，畢竟是利己的，但是人也是有感情的，有血緣的，有親情愛情友情的社會(huì)符號(hào)性，那么在社會(huì)交往中，就會(huì)出現(xiàn)：血緣性利他，地緣利他，以及社會(huì)交換性利他同理心的存在。
斯多葛互動(dòng)二分法：小群體靠愛心，大世界靠市場(chǎng)契約。
人的同理心和愛心是有限的，會(huì)隨著距離遠(yuǎn)而變得遠(yuǎn)，利他便會(huì)變得陌生而又有距離，因?yàn)樵谑烊嗣鎸?duì)面的社會(huì)，僅僅靠道德情操是可以規(guī)范人之間的行為的。
在陌生人的社會(huì)里，僅靠道德性的同理心和愛心是源源不夠的。需要市場(chǎng)的協(xié)調(diào)與契約的共同認(rèn)知。
這就是為什么在大世界中，你的真善美如果沒有智慧的甄別，便會(huì)被生活打擊的爬不起來的原因所在。
最后：我們并不糾結(jié)與人性的善惡本身，而是進(jìn)入這觀念背后，看看中西方人的文化差異，以及人性的不同假設(shè)。從而更好的做好自己以及處理與世界的關(guān)系。
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