來源：贛南日報
□鄭少忠
江西贛州，是中原客家先民南遷的第一站，是客家民系的發(fā)祥地和客家人的主要聚居地之一，世稱“客家搖籃”。
客從何處來？和大多數地域的漢族人一樣，客家人的先祖來自華夏文明的發(fā)源地黃河中下游地區(qū)，這里土地肥沃、交通便利，是中國最早的農業(yè)經濟中心。但正因為它的繁華富庶，使它難以避免兵戈之禍。
客家民系的形成和發(fā)展經過了一個從贛南到閩西到粵東再到世界各地的過程。從地理上和史實上看，贛南是客家大本營地區(qū)接受北方漢民族南遷的第一站。很多客家姓氏源流資料昭示，他們的祖先在贛南繁衍生息了若干代，后來才進一步往閩西、粵東遷移的?？图野l(fā)展的過程其間經歷了一個相當長的歷史過程。
中國歷史上有過五次人口的大遷移。第一次是兩晉時期五胡亂華，中原許多人舉族南遷至長江流域；第二次是從唐代安史之亂開始的。安史之亂，特別是唐朝末期黃巢農民起義，北方地區(qū)長期戰(zhàn)亂，而贛閩粵三角區(qū)相對安寧，于是大批避亂漢民遷居到此，成為第一批“客家先民”；第三次是兩宋時期，朝廷南遷，一批批漢民遷來在此繁衍生息；第四次是明末清初，贛南受滿族鐵蹄蹂躪，后來又發(fā)生瘟疫，人口銳減。而此時閩西和粵東由于人口膨脹，加上清初為對付鄭成功反清起義，頒布“遷海令”，封鎖了沿海地區(qū)，通令沿海居民向內陸擠壓，人地矛盾尖銳，一部分客民只好攜家出走，其中的一部分人又回遷到贛南，與世居贛南的客家交錯雜居在一起，進而最終奠定了贛南居民的現代格局。第五次是近代由于連年戰(zhàn)爭，不少客家人從粵東閩西遷至沿海，有的移居海外，謀取生路。
贛南是歷史上客家人的重要集散地和當今客家人最大的聚居地。歷史上很長一段時間處于贛南中心的贛縣，居贛江源頭，籍舟楫之利，北扼中州，南撫百粵，東接八閩，西連三湘，加之地勢開闊、土地肥沃、物阜年豐，成了最早接納南遷中原漢人的重要一站，是客家人的主要發(fā)祥地、中轉站、大后方之一。《山海經》上有關贛縣上洛山一帶有“木客”的敘述，是目前文獻對客家贛南最早的記載。
晉元帝時期，第一次出現了“客”這個字，用以稱呼從北方遷至南方的移民?？妥旨仁菍Π菰L者的敬稱，又折射了缺乏真正歸屬感的無奈。戰(zhàn)亂再起或生活陷入困境時，客就會毫無留戀地離開，再尋新的家園。
宋代政府簿籍使用了“客戶”的專稱，而客家一詞,則為民間的通稱。由此“客家”這一顛沛流離卻始終自強不息的漢族民系，開始走上歷史舞臺。
此后又經歷了宋元之際、明清之際戰(zhàn)亂影響，流民又一次充實了客家隊伍，但客家人的主體確實是在宋代以前固定的。現今客家人的方言較多地保留了北宋官話的語音語調就是證明。
客家人在逐步向南方遷徙的時候，也與世居東南丘陵的畬族逐漸由對抗而融合，“畬客本一家”的說法傳誦至今。
無山不住客，無客不住山。客家人從黃河流域到長江流域，再到嶺南、閩南、粵北，翻越了無數座山，趟過了無數道坎。每過一道坎，就有一些人留下定居，漫長過程就形成了現在客家人大體的分布范圍。高峻延綿的山脈和低矮起伏的丘陵地帶交結，形成了大小不等的盆地。這些盆地和緩坡上的梯田就是客家人主要的耕地來源。在這樣物產匱乏、交通不便、耕地緊張的環(huán)境下，也孕育出了客家人獨特的生活方式。
首先是獨特的居住方式。面對山賊土民、山野猛獸的襲擾，客家人建造出了堡壘一般的客家土樓。土樓是由夯土筑成的圓形堡壘，以防御功能為首位，接近地面的一層二層不設窗戶，以防止敵人和盜賊的進入。夯土圍墻極厚，能抵御刀槍和火攻，甚至在近代還能抵擋洋槍土炮。唯一的薄弱點大門，都被包上了鐵皮，門上放置可用來滅火的水柜。
土樓的內部結構，則體現了客家文化的另一特點——表現強烈的宗族紐帶關系。從空中鳥瞰客家土樓，是一個同心圓的結構，最中間是宗族祠堂，向外依次是祖屋、圍廊，最外層是房屋?！ 】图彝翗堑慕ㄖ砟罹褪?，同一祖先的子孫們團結一心，外御其侮。這既是對中原文化里尊卑有序的繼承，也是對1700多年顛沛流離的生涯總結出的經驗教訓。生存總是第一位的，而最值得信賴的就是與你有血緣關系的人。
客家人尚文重教，人才輩出。山區(qū)條件艱苦，但客家人絕不放棄讀書。與廣府人、潮汕人重商的習俗不同，贛南客家方言里有“不讀詩書，有目無珠”的諺語。
悠悠贛江水，濃濃客家情。章貢兩江合流處的贛州龜角尾公園里的客家先民南遷紀念壇巍然矗立。當年客家先民溯贛江而上，沖破十八灘的阻隔，就是在此棄舟登岸，定居于贛南大地，成為客家人，其中不少人后來又遷徙到閩西和粵東。紀念壇半徑12.5米，基座借鑒北京地壇的建筑形式，寓意客家人的根在中原?；譃槿龑?，象征著客家民系形成的三個階段，即形成于贛南，發(fā)展于閩西，成熟于粵東；基座的五級踏步則象征著客家人五次大遷徙。
紀念壇的第三層基座上，安放一只高達5米的三足大銅鼎，象征客家人以一種成熟的文化形態(tài)，扎根在贛、閩、粵三省相毗鄰的大地之上。紀念壇平面上被均分為三個面，分別代表贛南、閩西、粵東，寓意三地在歷史上對客家文化的貢獻不分伯仲、相互依存、共同發(fā)展。
贛南保留著較多的有著客家文化（贛南）特色、傳承著歷史記憶的古村落。如寧都東龍村、瑞金密溪村、興國三僚村、贛縣白鷺村、南康唐江盧屋村、尋烏周田村等143個古村落，都是贛南客家人世世代代居住的村落，集中體現了贛南客家文化特色，成為贛南客家文化的重要物質載體。
客家山歌和采茶戲是贛南客家文化表演藝術的精華?？图疑礁璁a生于贛南的興國一帶，贛南是客家山歌的最早傳唱地，興國至今還流傳著唐朝末年《羅隱秀才抄歌本》的故事。贛南客家山歌繼承了傳統(tǒng)詩歌的賦、比、興，在人民大眾長期的藝術實踐中又不斷豐富發(fā)展，創(chuàng)造了多種多樣的藝術手法和表現形式，具有濃郁的地方色彩和撲鼻的泥土芳香。
采茶戲是贛南土生土長的劇種。相傳起源于安遠九龍山的茶歌，其產生和流傳具有悠久的歷史。采茶戲表演詼諧幽默、妙趣橫生，內容貼近廣大勞動群眾生活，人物少、布景道具簡單，與其他戲曲程式相比，贛南采茶戲歡快活潑，為群眾喜聞樂見，更具生命力，成為客家人最喜愛的戲曲形式之一。采茶戲在贛南誕生后，很快傳遍與之相鄰的閩、粵、湘等地，影響深遠。
贛南紅色文化是客家優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展，是贛南客家文化的一大特色?？图胰烁矣诙窢幍母锩?、包容性強的獨特品格以及文化開放性的特質等文化素養(yǎng)，為中央蘇區(qū)的創(chuàng)建和發(fā)展提供了肥沃的土壤。客家文化在中央蘇區(qū)的建立與發(fā)展中發(fā)揮了重大的作用，成為蘇區(qū)文化和蘇區(qū)精神的重要來源。如客家山歌在動員人民群眾參軍參戰(zhàn)，支援蘇區(qū)革命和建設中起了十分重要的作用，流傳著“一首山歌三個師”的佳話。《蘇區(qū)干部好作風》《十送紅軍》等紅歌就是由傳統(tǒng)的贛南客家山歌演變而來的。
客家方言被學術界稱為研究古漢語的“活化石”。贛南客家話跟閩西和粵東客家話相比，則更能引起學者們的興趣。贛南的客家方言既古敦，又呈同一的多樣性，它不像粵東、閩西那樣統(tǒng)一，而是同中有異，縣與縣之間不一樣，甚至鄉(xiāng)與鄉(xiāng)之間、村與村之間也顯出差異。因而，贛南的客家方言也就更具研究價值。
贛南圍屋是頗具特色的客家民居，被建筑學家們譽為民居建筑史上的奇葩。贛南的客家圍屋，分布在龍南、全南、定南三縣全境，信豐、安遠兩縣的南部以及尋烏的個別地方，總數有五六百座，其中尤以龍南最為集中。贛南的客家圍屋多為方形，與閩西圓形的土樓和粵東內方外圓的圍龍屋呈現出不同的風格。
贛南客家的飲食文化豐富多彩，地方風味小吃有嗦粉子、燙皮絲、艾米馃、薯粉餃子等。特色食品則有丁香李、酸棗糕、擂茶等?？图绎嬍澄幕瘍群羁?，鄉(xiāng)土味濃，一些菜肴和食品已飲譽海內外。
客家民俗文化更是以其古樸濃郁的鄉(xiāng)土氣息為世人矚目?？图颐袼谆顒右荒晁募揪信e行。春節(jié)期間有龍燈、蛇燈、鯉魚燈、馬燈、獅燈等表演；端午節(jié)有龍舟競賽；中秋節(jié)有“放孔明燈”“請月光姑姐”等活動。上猶九獅拜象、寧都竹篙火龍節(jié)、于都嗩吶等民俗活動都有較高的藝術價值。
歷經這么多世事滄桑還能生生不息、繁衍至今，最重要原因就是客家人的“魂”沒有丟。這個魂就是他們獨特的客家文化，他們的語言、文化、藝術、建筑、工藝、民俗等都得到了很好的傳承，其堅韌不拔、自強不息、勤儉創(chuàng)業(yè)、團結互助、勇于開拓，敢為人先的客家人精神生生不息。
朋友，到贛南來，體會一下別樣的客家風情吧。
致敬贛南，致敬客家人！
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