今天我們繼續(xù)《易經(jīng)那點(diǎn)事》，更多內(nèi)容請(qǐng)查閱往期內(nèi)容。我們現(xiàn)在來(lái)講講什么是周易中的“象”？
什么是象
象
象是《易經(jīng)》的基本要素，《易經(jīng)》是關(guān)于象的學(xué)說(shuō)。《易經(jīng)》的“象”有現(xiàn)象、意象和法象三種含義。《系辭上傳》里所說(shuō):“圣人有以見(jiàn)天下之賾(音zé，精微、深?yuàn)W），而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！薄断缔o下傳》里又說(shuō)，八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸?系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣，吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也。”
這就是說(shuō)，“易”的產(chǎn)生是從對(duì)宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物形象的觀察提煉入手，而通過(guò)抽象性的卦爻象，概括為宇宙圖式，以表達(dá)萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，而卦爻辭正是根據(jù)卦爻象來(lái)寫(xiě)的;“設(shè)卦觀象”、“進(jìn)退之象”等則是指人通過(guò)自然社會(huì)現(xiàn)象而進(jìn)行的由此及彼的意會(huì)、想象等思維活動(dòng)，稱(chēng)意象；另外，還有通過(guò)現(xiàn)象、意象時(shí)進(jìn)行的取象比類(lèi)的抽象思維活動(dòng)，即法象。
三者之間的關(guān)系可以理解為通過(guò)觀察各種現(xiàn)象，用形象思維的方式概括岀用以分析事物的一個(gè)類(lèi)槪念（范疇），它借卦爻符號(hào)系統(tǒng)和卦爻辭文字系統(tǒng)進(jìn)行取象比類(lèi)的思維。每一卦象一經(jīng)產(chǎn)生，即不再是具體物象，而是用以象征各種思維，進(jìn)行抽象思維的象征。
易象
《易經(jīng)》六十四卦每取一物為象時(shí)，隨著爻位的變化，取象的部位也隨之變化。凡初爻之辭，都取象于如《乾》卦初九爻：“潛龍勿用”。《坤》卦初六爻：“履霜堅(jiān)冰至等等;反之，上爻之辭，都取象于上。如《比》卦上六爻：“比之無(wú)首，兇《大有》卦上九爻:“自天佑之，吉無(wú)不利?！痹偃纭断獭坟裕S著爻位的變化（由初六到上六爻）以身體部位取象，是由腳的大拇指上升到腿肚子、大腿、脊背之肉，最后到面部。由此可知，我們?cè)陂喿x經(jīng)文時(shí)，對(duì)古人“觀象系辭”的說(shuō)法，是不能棄之不用的。
《易經(jīng)》自產(chǎn)生以來(lái)，經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)、漢、唐、宋至明、淸，歷代易學(xué)家們?cè)谘芯俊兑捉?jīng)》講解經(jīng)文或探討卦占時(shí)，大都依據(jù)卦象。即便是“掃象不談”的王弼在他的著述中依然承認(rèn)象以觀意”。王弼表面上不贊成象數(shù)之學(xué)，但他在注釋《易經(jīng)》經(jīng)文時(shí)，也非常注重陰陽(yáng)、爻位的變化?？梢?jiàn)，他是精通漢代象數(shù)的。
據(jù)《系辭傳》載;“《易》者，象也。象者，像也。”“在天成象，在地成形，“圣人設(shè)卦觀象系辭焉”這里所謂“象”其實(shí)就是形象、象征的意思。以上取象的說(shuō)法，《系辭傳》中曾多次提到，恐怕還是持之有據(jù)的。但古人如何通過(guò)“觀象”而去“系辭”，今天已無(wú)法知道，而只能從卦辭，爻辭中去研究。
好今天就到這里，下期我們繼續(xù)來(lái)談?wù)勈裁词侵芤字械摹柏韵蟆迸c“爻象”，歡迎關(guān)注！
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