【原文分析】：
本章老子首先提出“觀復(fù)”的概念。何以“觀復(fù)”呢？那就要“致虛極，守靜篤”。為什么要“觀復(fù)”？就是為了探究萬物的生命規(guī)律，也就是“知?！?。“知?！本湍茏裱f物的自然規(guī)律，“不知?！倍鞣菫榫蜁?huì)帶來兇險(xiǎn)。從“觀復(fù)”而“知?！本蜁?huì)懂得包容。學(xué)會(huì)包容才能公正無私，才能治理好天下，才能順應(yīng)天意，尊道而為終身就不會(huì)有危險(xiǎn)。
【現(xiàn)實(shí)意義】：
老子說了觀復(fù)的條件，觀復(fù)的必要性和重要性，最后說觀復(fù)的好處。
“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！边@一句版本分歧較大，先說版本問題。
這一句的分歧主要是“公乃王，王乃天”還是“公乃全，全乃天”之爭。主張“公乃全”的理由有三：
一是無韻說?！爸Ｈ荩菽斯?，容與公同韻。“天乃道，道乃久”以道、久二字為韻。而夾在中間的“公乃王，王乃天”的王、天二字的韻相差太遠(yuǎn)，而全與天的韻相同。
二是無義說?！肮送?，王乃天”不好解釋，說不通。并拿王弼注作論據(jù)：“蕩然公平，則乃至于無所不周普也；無所不周普，則乃至于同乎天也。”說“周普”是周全的意思，不能解釋為王，所以，王應(yīng)為全。
三是莊子說。莊子天地篇有：“執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者，圣人之道也。”
這三個(gè)理由都站不住腳。其一，《道德經(jīng)》不是老子有意而作，不會(huì)精心用韻。拿韻來說事，缺乏說服力。其二，王弼本就是“公乃王，王乃天”，難道他自己不知道“周普”不能解釋王嗎？其實(shí)，王在這里不是名詞：王國，王侯，山大王的王；而是動(dòng)詞：統(tǒng)治，稱王，王天下的王。“公乃王”就是公平才能治理好天下，也可以是“周普”的意思。其三，莊子并沒有說“公乃王”是“公乃全”。帛書本也是“公乃王，王乃天”。所以，還是“王”比“全”好。
最后一句連續(xù)用了五個(gè)“乃”字。乃在這里是什么意思呢？乃 ，有才、為、竟、就你的等意思，這里應(yīng)為“才”。
“知常容”，知道了人生必死這個(gè)永恒的道理，才能包容一切。人生不易，轉(zhuǎn)眼就是百年了，何必斤斤計(jì)較唯利是圖呢？所以，要看得開，能包容，心胸開闊。要學(xué)彌勒佛：笑口常開，笑天下可笑之人；大肚能容，容世間難容之事。
“容乃公”，包容才能夠公正無私，包容才能避免只顧自己不顧別人，包容才能社會(huì)和諧。
“公乃王，王乃天”，公正無私才能治理好天下，治理好天下才能順應(yīng)天意。
“天乃道，道乃久，沒身不殆。”順應(yīng)天意才是道，道是永恒長久的，尊道終身就不會(huì)有危險(xiǎn)，平安無事。
歸根結(jié)底，這一句的現(xiàn)實(shí)意義就是珍惜生命，學(xué)會(huì)包容。天地循環(huán)往復(fù)，萬物周而復(fù)始，生生不息永恒地運(yùn)轉(zhuǎn)。人的生命是這些循環(huán)中微不足道的小小一環(huán)。
附：
【原文】：
致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。
夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
【新譯】：
致虛要到極點(diǎn)，守靜就要篤定。萬物都在共同興起，我正好可以觀察它們生死反復(fù)的自然規(guī)律。
蕓蕓眾生，都要復(fù)歸其根本。歸根就叫靜止。靜止便是復(fù)歸了生命。復(fù)歸生命就是不可避免的自然規(guī)律。知道了生命復(fù)歸這個(gè)永恒的道理，便明察了生命之道。不知道生命之道而膽大妄為，后果兇險(xiǎn)。
知道了生命復(fù)歸這個(gè)永恒的道理，便能包容一切。能包容才能大公無私。大公無私才能治理好天下。治理好天下才能順應(yīng)天意。順應(yīng)天意才符合道。符合道才能永恒長久，就終身不會(huì)有危險(xiǎn)。
聯(lián)系客服
