——關(guān)于《老子》第十六章的解讀
張劍偉
“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！保?font face="Times New Roman">(陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》，商務(wù)印書館P.134
本章承接上一章“孰能濁以靜之徐清；孰能安以動之徐生”，開篇即言“致虛極，守靜篤”。致虛守靜不僅是一般人得道悟道的路徑，也是“君人”得道悟道、依道治國、公行天下、避免因“欲”妄動、實現(xiàn)社會安定、追求“太上”之治的前提條件。從“孰能濁以靜之徐清；孰能安以動之徐生”（第十五章）到“公乃王，王乃天”（第十六章），再到“太上，下知有之”（第十七章），貫徹其中的一條清晰的邏輯主線就是“圣人之治”，并且這一主線一直延伸到第十八、十九章，從第二十章開始，討論的問題才有所轉(zhuǎn)向（雖有所轉(zhuǎn)向但并未完全脫離這條主線）。
虛、空、無，既是道體的內(nèi)容，也是道的一個規(guī)定性?！盀榈馈币叭論p”其心中的欲念、欲望、欲求，“損”到“虛”的狀態(tài)，達(dá)到“虛”的極致，才能與道契合，得道悟道。虛到極致必然寂靜，若空曠的山谷必然寂靜一樣。但相對于人的認(rèn)識和修道功夫而言，靜定不僅是把握事物本質(zhì)的條件，更是實現(xiàn)“虛極”進而悟道的前提。靜是動的參照，心（身）靜才知身外動，才能看清外在“動”的本質(zhì)。若動為動的標(biāo)準(zhǔn)，則“譬猶立朝夕于員鈞之上也”（墨子·非命中）。誠如孔子所說：“人皆鑒于止水，而莫鑒于流水。”“靜為躁君”（第二十六章），“靜勝熱，清靜為天下正”（第四十五章），無論修道、認(rèn)知還是治國，都離不開靜定的功夫。
在虛極靜篤的狀態(tài)下，我們才能清晰地認(rèn)識（觀）事物運動循環(huán)往復(fù)的周期性。事物的發(fā)展變化，無論多么紛繁復(fù)雜，事實上走的都是一條“歸根”之路，即向出發(fā)點的復(fù)歸。道即虛、無，既是天地之根（第六章），也是萬物之根。復(fù)歸于道（無），也就遠(yuǎn)離了生長運動時的喧囂，走向靜止（虛極自然靜），開始孕育下一個運動周期。達(dá)到靜止，意味著回歸到本命（命，也就是命運，即事物發(fā)展運動不可抗拒的趨勢或規(guī)律）。事物由無到有再復(fù)歸到無，周而復(fù)始，幾近于“宿命”而不可抗拒，充分體現(xiàn)了“反者道之動”（第四十章）的規(guī)律性。復(fù)歸到本命就叫做“?！保ǔ＃凑；虺B(tài)，指事物必然如此、普遍如此的狀態(tài)，亦可以說是道或道造就的狀態(tài)），了解和把握事物運動發(fā)展演變的規(guī)律，才稱得上明智、明白和通曉事理，在行動上才能立于不敗之地。否則，就會妄動、妄為，招致失敗和危險。
老子在本章中講“復(fù)命曰常，知常曰明”，在第五十五章中又講“知和曰常，知常曰明”，到底是“復(fù)命曰?！边€是“知和曰常”？二者之間是一種什么關(guān)系？筆者認(rèn)為，二者依據(jù)的參照系不同，談?wù)摰膶ο蟛煌?，在本質(zhì)上卻又表現(xiàn)為驚人的一致?！皬?fù)命曰?！敝v的是“復(fù)根歸無”（無——有——無）；“知和曰?！敝v的是“復(fù)樸歸初”（樸——非樸——樸）。嬰兒期是個體的人的真樸時期，和諧、圓融是該時期的主要特征，沒有妄念、妄想和妄動，接近于道的狀態(tài)，隨著年齡的增長和欲望的膨脹，身體及行為逐漸失“和”（亦即失“?！保?，遠(yuǎn)離真樸，所以要返樸歸和。對于人的發(fā)育和成長而言，就是“知和曰常，知常曰明”?！皬?fù)命曰?！笔蔷退械氖挛飦碇v的，具有更大的廣泛性和普適性；“知和曰?！笔蔷蛡€體的人這個特殊事物來講的，對于人的成長發(fā)育和行為具有普適性，倡導(dǎo)向嬰兒期的無欲、無妄的回歸，達(dá)到“精之至、和之至”的狀態(tài)。因此，前者統(tǒng)攝后者，后者從屬于前者，二者具有一致性。
“知常容”，意指把握了事物的運動變化規(guī)律（悟道），才能寬容、包容、大度和容納。道若山谷，亦如容納百川之江海，具有超常的包容性，“知常”之人理應(yīng)胸懷廣闊，善納萬物。佛家說人生痛苦的最大原因就是“無明”即不“知?！?，表現(xiàn)為“貪嗔癡慢疑”，若“知?！保瑐€人得失、身外之物又算得了什么了？
“容乃公”，意指能夠?qū)捜?、包容、大度和容納才能公正無私，才能處事公道?！肮?，不僅表現(xiàn)為沒有私心私欲，還表現(xiàn)為沒有偏心偏私，對人、對事、對物一視同仁。
“公乃王”，意指公正無私、坦然大公才具備“做王”的素質(zhì)和資格，才能依道前行，推行王道。
陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為，“公乃王”之“王”應(yīng)為“全”。“全”，“即周遍，王弼本作‘王’。王注：‘無所不周普’?？梢娫牟⒉皇恰酢?，如作‘王’，文義不通。今本‘王’字是‘全’字的缺壞所誤，根據(jù)勞健的說法改正”。（《今譯》，P138）“勞健說，知常容，容乃公，以容、公二字為韻。天乃道，道乃久，以道、久二字為韻。獨公乃王，王乃天二句韻相遠(yuǎn)?！酢至x本可疑，……此二句‘王’字蓋即‘全’字之訛……全、天二字為韻……今本‘王’字，刻本‘生’字，當(dāng)并是‘全’字之壞字，‘生’字尤形近于‘全’，可為蛻變之驗也。（勞健《老子古本考》）勞本確切。通行本誤傳已久，應(yīng)據(jù)改正”。（《今譯》，P138-139）
筆者認(rèn)為，《老子》本章中的文字應(yīng)該是“公乃王，王乃天”。其理由是：（1）按照整體性解讀原則，“君人南面之術(shù)”是《老子》的核心，老子對“君人”幾近耳提面命式的勸諭、教誨隨處可見，坦然大公不僅是“為王”的資格，也是“王為”的結(jié)果，更是“天道”之要求。“以天占人”、“推天道以明人事”是老子慣用的寫作手法，“公乃王，王乃天”要比“公乃全，全乃天”更貼近文本的真實、更符合老子的原意。從第十五章的“孰能濁以靜之徐清；孰能安以動之徐生”到第十六章的“公乃王，王乃天”，再到第十七章的“太上，下知有之”，三章一脈相承。
（2）河上公本（“公乃王，公正無私，可以為天下王。治身正則形一，神明千萬，共湊其躬也。王乃天，能王，德合神明，乃與天通……沒身不殆。能公能王，通天合道，四者純備，道德弘遠(yuǎn)，無殃無咎，乃與天地俱沒，不危殆也”）、王弼本（一個不容改變的事實是，王弼依據(jù)的版本中的文字確是“公乃王，王乃天”。王弼把“公乃王”注解成“蕩然公平則乃至于無所不周普也”、把“王乃天”注解成“無所不周普則乃至于同乎天也”，并無不妥。因為，只有“蕩然公平”才能為“王”，而“王”處理政事只有“無所不周普”才能“同乎天也”）、帛書甲乙本（乙本“公乃王”完整，“王乃天”中的“王乃”二字損掩）、通行本等諸多版本皆為“公乃王，王乃天”，如果沒有新的考古證據(jù)，僅憑臆測而隨便改動不是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。
（3）勞健提出的“王天不韻”、“全字缺壞”等論據(jù)，頗顯牽強，缺乏說服力，而陳鼓應(yīng)先生居然給出了“勞本確切”的評價，有點匪夷所思。
筆者認(rèn)為，通過音韻對《道德經(jīng)》的文字進行訓(xùn)詁所得結(jié)論的證明力有限，其一，與《詩經(jīng)》、《楚辭》等追求句式整齊、格律完整的純韻作品不同，老子的語用是為其論證主題服務(wù)的，在音韻上具有極大的不確定性，理性的自覺和抽象的思辨不允許他因韻害義、削足適履；其二，學(xué)界不僅對《道德經(jīng)》是否為韻文存有爭論，而且在認(rèn)同是韻文的研究者中間就該書是全部為韻文還是部分為韻文亦爭吵不休；其三，若把音韻作為研判老子文本的文字“是否為原文”的標(biāo)準(zhǔn)，將為他人文字竄入老子文本大開了方便之門，據(jù)所謂的音韻規(guī)則“虛擬”若干句子來以假亂真是再容易不過的事了。
根據(jù)以上三點，即便真如勞健所言“全天為韻”、“王天不韻”，也不能證明“為韻”的為真，“不韻”的為假，有可能“不韻”的恰恰正是老子的原文。
一個顯而易見的事實是：碑刻、竹簡上的字跡經(jīng)年保存的確容易缺壞，但絲織品（帛書）上的字跡則不會因年代久遠(yuǎn)而使個別字的偏旁部首掉損（除非一片片模糊或一塊塊缺失。勞健的《老子古本考》出版時帛書本尚未發(fā)掘出來）。試問：不同載體、不同時期的眾多版本都在“公乃全，全乃天”處的“全”字上缺壞了，是偶然、是巧合，還是事實？
“王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”。其意為，坦然大公之人才能君臨天下，推行王道，王道受天道支配而體現(xiàn)天道，天道合于道、源于道，“道法自然”（第二十五章）而長存。因此，只有體道而行才能永恒長久，終生免于危難（得道則終生受用）。
基于以上分析，本章的校訂文及譯文如下：
原文校訂文：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！?/span>
譯文：致力極度的虛無，持守空前的寂靜。萬物生長、發(fā)育、變化，我從中把握它們返本歸原的運動規(guī)律。萬物紛繁復(fù)雜、千奇百態(tài)，但最后都回歸到他的本根（道）。返回到本根狀態(tài)（道），就意味著一個運動周期的結(jié)束而歸于虛靜。歸于虛靜就意味著回歸到不可抗拒的本命（趨勢），這種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢就叫做“?！?，了解、把握了“常”，可稱得上明智之舉和明白之人。不了解、不認(rèn)識“常”，就會背道妄作，遭致兇險。通曉守“?！钡牡览?，就能包容一切，無所不容才能坦然大公，坦然大公才能君臨天下，推行王道，王道合于天道，天道歸源于道，道任自然而恒久。體道而行，終生都可以免于危難。
（2014年7月16日發(fā)表于《文化藝術(shù)報》）
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