劉伯山
和諧社會是一個平衡與穩(wěn)定的社會，但這種平衡與穩(wěn)定是一種動態(tài)的平衡與穩(wěn)定；同時，和諧社會又具有一定的時空相對性，不同國家、不同民族有不同的社會和諧，同一個國家、同一個民族在不同的歷史時期又有不同的和諧社會——和諧社會重在構建，它是一個不斷實踐、不斷創(chuàng)造的過程。
歷史上的徽州，從南宋以后就一直能夠保持自己社會的穩(wěn)定與繁榮，人們努力地追求社會的和諧，構建那個歷史時期的和諧社會。當下我們正在構建社會主義和諧社會，總結與借鑒歷史應具有重要的意義。
一、徽州和諧社會的三大基礎
和諧社會的構建是要有前提與基礎的。古代徽州社會之所以是個和諧社會至少是擁有了三個基礎性的前提：
其一是徽商的極大發(fā)展，人們的物質生活有一定的保障。
管子說：“倉廩實而知禮節(jié)。”經(jīng)濟是一切社會穩(wěn)定與健康發(fā)展的根本基礎?；罩荨敖橛谌f山叢中”，山多地少土瘠人稠，本土經(jīng)濟的主體千百年來都是賴以山林的山戉經(jīng)濟，“即富者無可耕之田”，一年的收入僅供三個月的支用，經(jīng)濟發(fā)展極不平衡，于是，“天下之民寄命于農(nóng)，徽民寄命于商?！蹦纤螘r徽商就開始崛起，之后足跡遍天下，明清時期形成“無徽不成鎮(zhèn)”的局面。財富大量輸回了故里，帶來和產(chǎn)生了徽州本土的消費型經(jīng)濟，這就為徽州社會的存在與發(fā)展提供了堅實的物質經(jīng)濟的保證。
其二是程朱理學影響極大，人們有一整套儒家價值觀體系。
徽州是“程朱闕里”，程朱理學尤其是朱熹的思想在徽州的影響至深至徹。朱子思想是徽州民眾強大的思想意識的支柱，傳統(tǒng)儒家文化的價值觀體系是徽州社會主流的價值觀體系，它打造的是一個道德的、誠信的和禮儀的社會。
其三是法律法規(guī)相對完整，人們的契約意識很強。
中國古代封建社會是有法律的，明代有明太祖朱元璋親定《大明律》30卷，明洪武三十年（1397年）正式頒布，它上承 《唐律》，為中國封建社會晚期最有代表性的一部法典；清代最初有順治四年（1647年）頒行的《大清律集解附例》30卷，之后幾經(jīng)修訂，至乾隆五年（1740年）完成《欽定大清律例》47卷，為中國歷代歷朝法典發(fā)展最高階段的標志。除此之外，徽州各個宗族還都有族規(guī)家法，民間還有民間習慣法，它們是與國家的法律、條規(guī)一起共同構成了徽州人必須恪守的法律、法規(guī)體系。而歷史上的徽州人，契約法律意識又很強，徽州社會又號稱“契約社會”，至今仍大量遺存的徽州契約文書就是明證。
當下社會主義和諧社會的構建，經(jīng)濟的發(fā)展及人們物質生活水平的提高、社會主義信念的堅持及新型社會價值觀體系的建設、法律法規(guī)的健全及法制社會的培育，也應當具有基礎的前提意義。
二、徽州和諧社會的四個關系
社會本身是人及人的各種關系的綜合體。古代徽州人在構建和諧社會的努力中，重在有效地處理和把握好以下四個方面的關系。
1、人與自然的關系
人與自然關系不協(xié)調的社會不可能是一個和諧的社會。古代徽州人在如何處理好人與自然的關系問題上是努力地遵循了以下三個原則，即選擇自然、尊重自然和師法自然。這在徽州人的人居環(huán)境的營造上體現(xiàn)最為明顯。
古代徽州社會是由一個個的村落組成，而每個村落的選址都是極有講究的，它無不考慮自然環(huán)境的因素，盡管這種考慮有時是以風水堪輿的形式進行的，風水堪輿之說在徽州之盛以至于徽州又稱“堪輿社會”，但其內在實質是在對自然作一種理性的、以人為本的自然選擇。為尊重自然，徽州人村落的規(guī)劃、房屋設計總是“就形而居、就地而型”，絕不輕易侵占和破壞自然而成的環(huán)境，村落自然地坐落在自然的環(huán)境之中，各建筑形式多樣、錯落有致，顯得十分的和諧與完美?；罩莸慕ㄖ腔张山ㄖ?，它一般需要大量的石料，于是就需要有采石場，但徽州人的采石絕不是開山炸石，而是要努力地保證自然山體和植被完整的自上而下的掘洞取石，“花山謎窟”就是具有這樣功能的人工石窟。為保護生態(tài)環(huán)境，徽州的官方和民間都有大量的禁山碑、禁山約、禁魚碑。而徽州的庭院、園林、天井、漏窗等則無不在努力地師法自然以利用自然。
人與自然關系的良好處理，既是對生態(tài)環(huán)境的保護，也是對人自身生存環(huán)境的維護，間接的還是對人心態(tài)環(huán)境的呵護。對此，徽州古代社會為我們樹立了典范。
2、人與人的關系
只要有人的地方就有矛盾。和諧的社會并不是指沒有矛盾和糾紛的社會，社會的和諧恰恰應是建立在對大量的社會不和諧的消解基礎之上，關鍵是看矛盾的解決方式如何。
總結古代的徽州社會，我們發(fā)現(xiàn)：“禮法兼治”是徽州社會處理與解決人與人之間關系的基本原則。在徽州，人與人之間的交往總是“禮為先”、“法為度”，大行揖讓之風，由此，矛盾很少激化。而一旦矛盾激化，糾紛產(chǎn)生了，則徽州人也不會采取械斗等暴力形式加以解決，而是隨之激活了一個產(chǎn)生于徽州社會內部的內在調節(jié)機制，一步步地化解矛盾。其邏輯進程是：首先，當事者雙方進行協(xié)商，然后形成一個憑中人的和約、議墨等，以議約的方式解決糾紛；如果協(xié)商不成，則同族的人訴之于族老、祠堂，不同族的人訴之于鄉(xiāng)約、文會，以仲裁與調解糾紛；而各種矛盾和糾紛的終極解決方式是鳴官訴訟，通過打官司以維護各自的利益。
徽州社會的上述經(jīng)驗與做法在今天有直接的借鑒意義。
3、人與社會的關系
和諧的社會還要有效地處理好人與社會的關系。對此，古代徽州人所持的基本原則和理念是：服從與報效。
徽州是個宗族社會。在古代的徽州，宗族的利益、社會整體的利益永遠是大于個人的利益、家庭的利益的，而國家的利益又是至高無上的。這表現(xiàn)的方面很多，在此僅舉對我們今天有啟發(fā)的兩點來說明。
其一是徽州人的公益意識，它非常強?；罩莸泥l(xiāng)村有許多公共和公益事業(yè)，如修橋、補路、建亭、筑堨、砌壩等，這些大都是由村民的捐輸而成。過去我們一般只知道徽商熱衷于報效社會，殊不知這還是徽州全體民眾的普遍行為，對公益事業(yè)的關注在有些地方甚至是沉淀為了一種習俗。如祁門縣閃里鎮(zhèn)的坑口村每年要在農(nóng)歷七月初一這一天舉辦“路會節(jié)”，全村的人無論男女老少都要義務干一天公益的活，如修路、除草、清理河道、打掃村莊公共衛(wèi)生等，村里在這天還要殺一頭豬，全村人一起吃。此風氣從唐代一直延續(xù)至今。
其二是徽州人的賦稅意識，它非常自覺。現(xiàn)在我們總是說 “納稅光榮”，而歷史上的徽州人從來不認為納稅光榮，而恰是認為不納稅可恥。依法交納國家的稅糧在徽州人看來是再當然不過的事，而不交納則是不可能的。有時徽州人為交納稅糧而要賣田、賣地、賣山、賣房屋。這些都有大量具體的例證。
4、人自身的關系
要做到社會的和諧首先就要做好人自身的精神與心靈的和諧。對此，歷史上的徽州人至少有兩點值得我們關注。
其一，徽州人的一生都有自己執(zhí)著的人生追求，它源自三個方面的動力，也體現(xiàn)了追求目標的三個層次。第一個層次是現(xiàn)實的壓力以求生存的追求。徽州最大的現(xiàn)實是山多地少土瘠人稠，境內的景色盡管優(yōu)美，但從人的長期生存、發(fā)展的角度看，環(huán)境還是十分惡劣，特別是糧食等生活必需品的生產(chǎn)上存在嚴重不足。因此，現(xiàn)實的壓力，逼迫徽州人時刻要為自己的生存發(fā)展而奮斗，不得不千方百計地要拓展自己的生存空間，在自己的周圍環(huán)境和現(xiàn)實條件之外尋求生存之路。這就產(chǎn)生出了一種原動力，驅使著每一個徽州人在其一生都要努力奮斗。第二個層次是宗族的呼喚以“亢吾宗”的追求?；罩菔怯芍性粠У氖兰掖笞逡泼穸纬傻挠兄扑芜z澤的宗族社會，每一個宗族都將宗族的生存和發(fā)展問題作為最高利益代表，將“亢吾宗”作為宗族發(fā)展的最高追求，以之規(guī)束和要求著每一個族人，呼喚族人的不懈努力。第三個層次是社會的責任以“平天下”的追求?；罩葑鳛椤俺讨礻I里”，儒家文化有著厚實的沉淀，幾乎每一個人都有著積極入世的生活態(tài)度，自覺和不自覺地踐履“修身、齊家、治國、平天下”的人生追求。
正因為歷史上的徽州人都有著上述執(zhí)著的人生追求，于是他們就能在此一以貫之的追求中有效地調整著自己，把握好對自我的關系。
其二，徽州人的閑暇生活十分健康和充實。一個人自我把握的情況如何，閑暇生活是重要表現(xiàn)。重文重教在宋代的時候就已沉淀為一種社會習俗，徽州人的閑暇生活總是以趨文附教為主流，學子攻讀，士子博文，婦孺老翁吟詩作畫者也不計其數(shù)。目前我們已發(fā)現(xiàn)的徽州民間不具其名的詩集、文集、楹聯(lián)集、曲譜、唱本等就非常多?；罩莸泥l(xiāng)村社會和宗族更是積極倡導和引導這種健康的群眾生活，辦文會、興詩社、請戲班、搞節(jié)令等?；罩菝耖g有許多禁約、公約，若有人違約，處罰的內容往往有“罰戲一臺”；對游手好閑、滋事賭博者，不僅族規(guī)家法嚴禁，世人更是鄙視，歷史上的禁賭碑、戒賭約等至今就遺存很多。
堅定了人生追求，我們就不會無所事事；健康了閑暇生活，我們就不會無事生非。和諧社會本該如此！
三、徽州和諧社會的社會保障
和諧的社會必須要有一系列的社會保障。古代的徽州社會之所以能夠保持千百年的穩(wěn)定，源于民間社會自身的社會保障制度和機制的存在十分關鍵。具體體現(xiàn)在以下幾個方面：
1、宗族內部救濟的保障
在徽州，人必有姓，姓必有族、族必歸宗，每一個人都是宗族之人，而每一個徽州宗族都將體恤、救濟貧困族人看成是睦收宗族的基本要求，形成制度，寫進族規(guī)、家法和譜訓中去?；罩莸淖谧宥加凶瀹a(chǎn)，這些族產(chǎn)，除用于宗族祭祀等活動外，再就是用于辦族學、資膏火和救濟宗族孤寡貧困者。故歷史上徽州很少有“叫化子”。
2、社會慈善救濟的保障
徽州是儒家文化的深厚沉淀區(qū)，樂善好施是社會的主流價值取向，這尤其是在徽州商人的群體中表現(xiàn)最為突出。徽商無論是在經(jīng)商的外地，還是在家鄉(xiāng)的本土，都有大量的義舉，設置了義田、義倉、義屋、義冢等以回報社會，救濟貧困者。至少是在清中期以后，徽商的這種樂善捐輸還在一些行業(yè)里形成了“定例”，其行為具有了組織化性質，從而進一步成熟了徽州的社會慈善救濟事業(yè)。
3、民間經(jīng)濟互助的保障
歷史上徽州民間互助的形式很多，最典型的就是民間經(jīng)濟金融結會的互助。安徽大學徽學研究中心“伯山書屋”就藏有大量的會書，其中僅《祁門謝氏會書》就有18份，均是成冊，同出一戶，歷同治、光緒、宣統(tǒng)、民國四代。
4、醫(yī)療社會化的保障
徽州歷史上醫(yī)學十分發(fā)達，南宋以后是形成了新安醫(yī)學學派，影響極大。新安醫(yī)學除了在理論研究和臨床實踐的成就很大外，其從業(yè)人員的社會性特點還有：其一，宗族性?；罩莸淖谧鍨榱吮ＷC自己宗族的興旺與發(fā)展，總是要努力地提高宗族人口的出生率而減少死亡率，于是，培養(yǎng)和扶持族內的醫(yī)家并使之世代相傳，就成為一種習俗。族醫(yī)的存在實際上是構成了徽州宗族分工的一部分，他們是宗族的健康使者，而業(yè)醫(yī)的家族更是世代相傳，少則幾代，多則二十余代，構成醫(yī)學世家，形成新安醫(yī)學史上非常鮮明的家族鏈現(xiàn)象。其二，倫理性。深受儒家傳統(tǒng)價值觀的影響，新安醫(yī)家是“不為良相，則為良醫(yī)”，仁心濟世是他們基本的價值追求，重義輕利是他們共同的道德特征，盡管業(yè)醫(yī)也是作為了一種治生的職業(yè)，但其職業(yè)化的過程卻有著很強的倫理性?；罩萑私?jīng)商則為“儒商”，而業(yè)醫(yī)則為“儒醫(yī)”，業(yè)醫(yī)者一般都具有很好的醫(yī)德，自覺地擔負起救死扶傷的社會責任。
5、極少戰(zhàn)亂的歷史
徽州“東有大障山之固，西有浙嶺之寒，南有江灘之險，北有黃山之厄?！鄙礁綦U阻，歷史上兵燹很少，除清咸豐、同治年間的太平軍亂曾對徽州本土造成過災難外，其他時期徽州基本上都是處于一種平和的發(fā)展環(huán)境之中，這也是徽州社會之所以能夠保持千百年穩(wěn)定和繁榮的重要條件。
和諧社會的構建是一項龐大的社會系統(tǒng)工程，其事無巨細的工作是要涉及社會的方方面面。歷史上的徽州人在和諧社會構建上的種種努力盡管具有一定的時代性和地域性，但其基本理念和做法在今天還是有重要的啟示意義。
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