7·4孔子西游于衛(wèi)，顏淵問師金曰：“以夫子之行為奚如？”師金曰：“惜乎，而夫子其窮哉！”顏淵曰：“何也？”
師金曰：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已；將復(fù)取而盛以篋衍，中以文繡，游居寢臥其下，彼不得夢(mèng)，必且數(shù)瞇焉。今而夫子，亦取先王已陳芻狗，聚弟子遊居寢臥其下。故伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，是非其夢(mèng)邪？圍于陳蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其瞇邪？
“夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也而求推之于陸，則沒世不行尋常。古今非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行周于魯，是猶推舟于陸也，勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳，應(yīng)物而不窮者也。
“且子獨(dú)不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之禮義法度，不矜于同而矜于治，故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。
“故禮義法度者，應(yīng)時(shí)而變者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁齧挽裂，盡去而后慊。觀古今之異，猶猨狙之異乎周公也。故西施病心而矉其里，其里之丑人見之而美之，歸亦捧心而矉其里；其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去走。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其窮哉！”
【解說】
這個(gè)寓言的寓意十分清楚，簡(jiǎn)直沒有誤解和爭(zhēng)論的可能：借魯國(guó)太師師金之口，批評(píng)孔子不懂“禮義法度者，應(yīng)時(shí)而變者也”，所以他要求恢復(fù)周禮的主張如同“推舟于陸”、“取猿狙而衣以周公之服”、“西施效顰”，必然失敗。但行文多有難字，前頭部分還多有典故，所以對(duì)這一章的解說主要是幫助讀者掃除“文字障礙”?！覀?cè)?jīng)把“一切隨時(shí)間、地點(diǎn)、條件而轉(zhuǎn)移”當(dāng)做一條極其重要的原理，寫在我們的哲學(xué)教科書中，竟然忘記了，早在兩千多年以前，我們的“師金”已經(jīng)十分準(zhǔn)確、全面、生動(dòng)地論述過這條規(guī)律了。
1、顏淵開頭的問句沒有主語(yǔ)，顯是因?yàn)橹髡Z(yǔ)也是“夫子”，就略而不說了。注意：“以”字在這里是動(dòng)詞，相當(dāng)于“認(rèn)為”，其賓語(yǔ)是“夫子之行”，后面的“為”字是疑問語(yǔ)氣詞，本應(yīng)放在句尾，被提前了；“奚如”相當(dāng)于“何如”?！獛熃鸫鹪捴械摹案F”字是（因?yàn)椴怀晒Χ┎坏弥镜囊馑迹捌洹弊质潜硎静露鹊恼Z(yǔ)氣。
2、師金對(duì)顏淵的“何也”之問，是用四個(gè)比喻作答，第一個(gè)可概括為“（復(fù)）取先王已陳芻狗”，即孔子不懂新舊之別，主張撿起過時(shí)的周禮繼續(xù)在當(dāng)今使用?！@部分難詞最多，讀者必需知道的是：芻狗是草扎的用于祭祀的狗；“陳”是“陳列”義，所以“陳芻狗”是說把芻狗這祭品擺出來，故“未陳”、是說它還未作為祭品使用過，“已陳”是說已經(jīng)用過了。其他的，可以通過譯文獲解?！胺溆谒巍?、“削跡于衛(wèi)”、“窮于商周”和“圍于陳蔡”，可視為成語(yǔ)，內(nèi)容則都是孔子帶領(lǐng)學(xué)生在外國(guó)游說其間，因?yàn)椴皇軞g迎而受困、蒙難的故事，所以只能注釋，不好翻譯。
3、第二個(gè)比喻是：“蘄行周于魯，猶推舟于陸也”：這是批評(píng)孔子想把周禮應(yīng)用于魯國(guó)，就像要求在陸地上行船一樣（“蘄”通“祈”，“周”指周禮），是不懂得“無方之傳”乃是“應(yīng)物而不窮者”，亦即不懂得具有最大的靈活性才能最大限度地適應(yīng)環(huán)境的變化這個(gè)道理。注意：“無方之傳”即沒有任何固定方向的轉(zhuǎn)變（“傳”通“轉(zhuǎn)”），是喻指靈活性；“應(yīng)物”的“應(yīng)”是適應(yīng)義，“物”是指外界環(huán)境。這批評(píng)倒是很中肯，但“行周于魯”是不顧古今之別，“推舟于陸”是忽視地域的不同，以后者喻前者就顯得不恰當(dāng)了?！皩ぁ焙汀俺！倍际情L(zhǎng)度單位，故“沒世不行尋常”是說一輩子也走不了多遠(yuǎn)；“蘄”通“祈”；“身必有殃”的“身”相當(dāng)于“自己”；“彼未知”句中的“夫”字是用于句中的語(yǔ)助詞。
4、第三個(gè)比喻比較隱晦，說的是：打水工具桔槔的俯仰完全是人操作的結(jié)果，而不是桔槔在操縱人；喻意則是：因此，像禮義法度這種工具性的東西，也理當(dāng)是隨人的需要和意愿而改變，而不該是人拘泥、固守于它的某個(gè)狀態(tài)。這自然是暗示說：孔子推崇周禮，不就是要求人始終永遠(yuǎn)因襲古老的工具嗎？——“故夫”領(lǐng)起的那句話中的“不矜于同而矜于治”，意思是：不以其古今相同亦即長(zhǎng)久保持不變?yōu)樽院溃云溥\(yùn)用能導(dǎo)致天下大治為驕傲（“矜”是夸耀義） 。這無疑是暗示“可以變”，也即古今理當(dāng)“不同”；接著又用“夫譬”領(lǐng)出一句，是再取譬作喻說：對(duì)同時(shí)存在的不同的東西，人也只是要求它們通通具有適合于自己的“好性能”，并不在意它們有別甚至相反。這同樣是暗批孔子只是追求禮義法度“同”于周禮，而不懂得理當(dāng)作適當(dāng)?shù)淖兺ā?/font>
5、第四部分頭句“故禮儀法度者，應(yīng)時(shí)而變者也”，可說是前文的總結(jié)，本可于此結(jié)束全文了，但師金意猶未盡，就又說了兩個(gè)小寓言：硬讓猿狙穿上周公的衣服，必然遭到它的厭棄和反抗；丑女子仿效大美人因心口痛而蹙眉，只會(huì)讓鄰居鄉(xiāng)里更覺其丑得厲害。注意：“矉”通“顰”，指謂“皺眉頭”，但在“矉其里”中是用作及物動(dòng)詞，故應(yīng)翻譯為“皺著眉頭看”；“里”是古代的基層居民組織，此處可譯作“村里人”?！庹f前一個(gè)的寓意時(shí)，作者說：“觀古今之異，猶猿狙之異乎周公也”，這怕難得公允；解釋后一個(gè)時(shí)，說：“彼知矉美，而不知矉之所以美”，則說得十分準(zhǔn)確，而且深刻。這時(shí)候作者才通過重復(fù)開頭的答話來結(jié)束全文，所以這段文字確實(shí)顯得“淋漓酣暢”。
【辨析】
1、本寓言頭一句，《今注》和《方注》都譯作“孔子西遊到衛(wèi)國(guó)”，這是個(gè)小小的誤譯：這給今天讀者的印象是孔子在旅游，但實(shí)際情況是孔子想“游說衛(wèi)國(guó)君主”接受他的“政改方案”，惟其如此，后文才會(huì)是顏淵和師金的“那種內(nèi)容”的問答。——師金的回答，《今注》翻譯為：“可惜了，你先生之道行不通?！边@明顯不切“窮”字的含義，更沒有把“其”字口氣傳達(dá)出來?！斗阶ⅰ贩g為：“可惜呀，你的老師將會(huì)困厄不通啊!”倒是扣準(zhǔn)了“窮”字，但不是白話文，也未落實(shí)“其”字。
2、用桔槔做喻部分的“故俯仰而不得罪于人”句，《今注》和《方注》都翻譯為“……都不（會(huì)）得罪人”，足見兩書作者是將“得罪”連讀，即認(rèn)為原文作者在此句中使用了今天“仍然使用”的“得罪”一詞了。但我感到，這譯文的意思不切合語(yǔ)境，甚至不能承接上文?！乙詾榇司涫且f：既然桔槔的俯仰本來就是“人之所引”，亦即是人自己決定、安排它“該俯還是該仰”的，那么，它俯也好，仰也好，都是在為人效力、服務(wù)，故而這里談不上有對(duì)錯(cuò)罪惡；所以“不得罪于人”乃是說：操縱桔槔讓其或俯或仰的人，是不會(huì)犯錯(cuò)的，因此不該受到責(zé)難。就是說，應(yīng)該“不得”連讀，“罪于人”是“降罪于人”（“責(zé)備俯仰決定者”）的意思。注意：這里的“俯仰”其實(shí)是喻指禮義法度的“被廢止”和“得恢復(fù)”，所以此句更是說：廢除周禮，代之以新的法制，決不會(huì)有錯(cuò)。這樣理解，用“故”字引出下文就顯得“文從字順”了。
3、最后部分的“今取猿狙”句，《今注》和《方注》都將頭上“今”字理解為“現(xiàn)在”，翻譯為：“現(xiàn)在讓猿猴穿上周公的禮服”“現(xiàn)在捉取猴子，給它穿上周公的禮服”；這是望文生義：此句沒有必要凸顯“現(xiàn)在”這個(gè)時(shí)間呀！這個(gè)“今”字是連詞，表示假設(shè)，相當(dāng)于“假如”、“如果”（前文“今蘄行周于魯”句頭上“今”字也是這用法，兩書同樣譯作“現(xiàn)在”，只不過在那里“錯(cuò)得不明顯”）?！笪牡摹皻w亦捧心而矉其里”句，兩書翻譯為：“回去也在村里捧著心皺著眉頭”、“回到家里也用手捂著胸口而皺起眉頭”，我覺得都有點(diǎn)“不對(duì)頭”：你想一下那丑女子與西施是不是同一“里”的人，再細(xì)看一下原文，就會(huì)與我有同感，并且知道“不對(duì)頭”來源于譯者對(duì)“歸”字的理解和翻譯有誤，又忽略了“矉”是用作及物動(dòng)詞了。
【譯文】
孔子在西邊的衛(wèi)國(guó)游說其間，顏淵問衛(wèi)國(guó)太師師金道：“你認(rèn)為我的老師這次衛(wèi)國(guó)之行結(jié)果會(huì)怎樣？”師金說：“可惜呀，你的老師大概會(huì)不得志的！”顏淵說：“為什么呢？”
師金說：“用草扎成的芻狗還沒有用于祭祀時(shí)，會(huì)裝在竹箱里，還用繡花巾蓋著，等待著祭祀主持人齋戒后把它送去祭祀；一待用它祭祀完畢，就只會(huì)是走路的人腳踩它的頭背，拾柴的人把它撿回去當(dāng)柴火燒了。誰(shuí)要是再把它裝到竹箱里，還用繡花巾蓋著，帶著它外出旅游，晚上睡覺時(shí)就睡在它的腳下，那么，他即使不做惡夢(mèng)，也會(huì)一瞇起眼睛就覺得妖孽來了。你的老師，就像是帶著先王祭祀時(shí)用過的芻狗，領(lǐng)著眾多弟子在外游說，晚上一起睡在芻狗腳下。就因?yàn)槿绱耍旁庥隽恕胺溆谒巍?、“削跡于衛(wèi)”和“窮于商周”等危難，那不是噩夢(mèng)嗎？還曾經(jīng)被圍困在陳蔡之間，七天餓肚子，與死亡為鄰，那日子不是一瞇起眼睛就覺得妖孽來了嗎？
“要知道，走水路當(dāng)然是乘船最好，走陸路當(dāng)然是坐車最好，但若是因?yàn)榇豢梢栽谒袆澬?，于是就在陸地上推著船走，那是一輩子也走不了多遠(yuǎn)的。古今的不同不就如水面和陸地的差別嗎？周初和現(xiàn)在魯國(guó)的差別不就如船和車的不同嗎？要是一心想在今天的魯國(guó)推行周初時(shí)的治國(guó)措施，那就像是在陸地上推船而行了，一定是勞而無功，并且殃及自身的?？磥?，你的老師他是不懂得行事治國(guó)的方式必須靈活多樣才能總是適應(yīng)情況的變化這個(gè)大道理。
“況且，你難道沒有看見用桔槔打水的情景嗎？拉繩一放開，桔桿就俯下（將吊桶降到水中），拉繩一收攏，桔桿就上升（將吊桶提上來）。那可是人在牽引桔桿，并非桔桿拉扯人啊。所以俯下也好，上仰也好，都不應(yīng)該對(duì)人加以責(zé)難的。據(jù)此可知，遠(yuǎn)古三皇五帝時(shí)代的禮義法度，其驕人之處不在于它足以把人們的行為規(guī)范得永遠(yuǎn)一致相同，而在于它能夠?qū)е绿煜绿健Ｋ砸虮确降脑?，三皇五帝時(shí)代的禮義法度恐怕猶如柤、梨、橘、柚等水果，盡管味道大不一樣，甚或相反，但卻都很可口。
“因此，禮義法度乃是與時(shí)俱進(jìn)應(yīng)時(shí)而變的。如果捉來一個(gè)猴子硬給它穿上周公的衣服，它必定會(huì)把那衣服咬碎或者撕裂，直到完全脫去了才心安滿意。古今的差異，就跟猴子有別于周公一樣啊。從前，西施因?yàn)樾目谔弁炊欀碱^看村里人，村里一個(gè)丑女子見了，覺得她皺著眉頭很美，回去時(shí)就也用手捂著胸口皺著眉頭看村里人，但結(jié)果是鄰里的有錢人見了就緊閉家門而不出，窮人見了就帶著妻兒子女跑開他去。很明白，那丑女子是只知道西施皺著眉頭好看，卻不知道她之所以皺著眉頭就更好看的原因所在。可惜呀，你的先生大概會(huì)不得志的！”
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