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孔子是一個缺乏耐心的老師嗎?

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蘇教版七年級上冊第五單元誦讀欣賞的內(nèi)容是《論語>八則》,其中一則選自《論語·述而》:

子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?!?/span>

語文課本和教參上對這句話的翻譯是:教導(dǎo)學(xué)生,不到他想求明白而不得的時候,不去開導(dǎo)他;不到他想說出來卻說不出來的時候,不去啟發(fā)他。舉出一個方角卻不能由此類推出其他三個方角,就不再教他了。

有學(xué)生讀到這里,提出了一個疑問:為什么學(xué)生不能類推出其他三個方角時,就不再教他了,孔子是不是缺乏了點耐心?他不是強調(diào)誨人不倦嗎?

NO.2

學(xué)生的疑問激起了我的思考。翻閱各種譯本,發(fā)現(xiàn)這個講法是鄭玄提出的。而后,三國魏人何晏的《集解》,宋人朱熹的《集注》,清人劉寶楠的《正義》,這些《論語》研究影響較大的著述,都襲引鄭說,成為傳統(tǒng)。

楊伯峻先生在《論語譯注》里也依傳統(tǒng)講法作了翻譯:“教導(dǎo)學(xué)生,不到他想求明白而不得的時候,不去開導(dǎo)他;不到他想說出來卻說不出來的時候,不去啟發(fā)他。教給他東方,他卻不能由此推知西、南、北三方,便不再教他了?!?/span>

李澤厚在《論語今讀》里這樣翻譯:“不刺激便不能啟發(fā),不疑慮便不能發(fā)現(xiàn)。指出桌子一個角,不知道還有另外三個角,我也就不再說了?!?/span>

兩位先生對此句領(lǐng)會的角度頗不一樣,但對末句的理解倒是一致,都認(rèn)為孔子是說:如果教育對象不能舉一反三,就不要再教了。這一點,我難以茍同。

首先,這不符合孔子“有教無類”的思想?!墩撜Z·衛(wèi)靈公》中,孔子提出“有教無類”的重要思想,指出教學(xué)生不要分類別。雖說大家都容易喜歡天資聰穎的學(xué)生,不大容易喜歡反應(yīng)遲鈍的學(xué)生,但觸類旁通是對優(yōu)秀學(xué)生的要求,如果說因為不能觸類旁通,孔子就不再教他了,這不與孔子“有教無類”的思想矛盾了嗎?

其次,這與孔子“循循善誘”的教學(xué)態(tài)度和“誨人不倦”的精神相悖。就舉《論語·顏淵》中“樊遲問仁”的故事為例,當(dāng)樊遲問如何是“仁”時,孔子做了言簡意明的回答,但“樊遲未達”。在這種“未達”的情況下,孔子沒有放棄,而是耐心地向他講解更豐富的道理。

再有,這和孔子“因材施教”的思想矛盾?!墩撜Z·先進》中記錄了一個非常生動的故事。

子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?” 冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之?!?公西華曰:“由也問聞斯行諸,子曰:‘有父兄在’;求也問聞斯行諸,子曰,‘聞斯行之。赤也惑,敢問?!弊釉唬骸扒笠餐?,故進之;由也兼人,故退之?!?/span>

NO.3

針對同一個問題,孔子因為學(xué)生不同的性格做出了不同的回答。性格懦弱、畏縮不前的,孔子鼓勵他;生性膽大,勇猛剛強的,孔子抑制他。注重個體獨特性的孔子,應(yīng)該不會因為學(xué)生不能舉一反三而放棄教他。

聯(lián)系“不憤不啟,不悱不發(fā)”來看,上下句應(yīng)該都是站在教師的角度來論述應(yīng)當(dāng)如何采用啟發(fā)的方法來進行教學(xué)的,而不是從學(xué)生的角度講的。它屬于教學(xué)方法,而不是學(xué)習(xí)方法。所以此句不應(yīng)是強調(diào)學(xué)生必須具備舉一反三的能力,而是指當(dāng)學(xué)生不能做到時,教師應(yīng)該如何去做。

從原文的用詞上看,孔子在具體談?wù)摗笆┙獭眴栴}時,多用“誨”字,如“自行束脩以上,吾未嘗無誨焉”、“誨人不倦”、“由,誨女知之乎?”;在泛論教育時,則說“教”,如“有教無類”、“以不教民戰(zhàn),是謂棄之”、“善人教民七年,亦可以即戎矣”。據(jù)此,這里的“不復(fù)”若是“不予施教”的意思,孔子會說“不誨”或“不教”的,說成了“不復(fù)”,顯然是因為前頭講的“啟”與“發(fā)”都是一種“教法”,而此句是交代不要再“那樣教”,所以說成了“不復(fù)”。

想要正確理解這句話,關(guān)鍵是抓住“復(fù)”字這一突破口。朱熹在《論語集注》中注釋道:“物之有四隅者,舉一可知其三。反者,還以相證之義。”“不復(fù)”,意思是不再告訴。朱熹說:“復(fù),再告也?!比绻安粡?fù)”就是“不再告訴”,這無疑是對循循善誘的孔子一個極大的誤解。南懷瑾在《論語別裁》中指出:要多方面看。一桌四角,講了一角,其余三角都會了解,那么他可以回來,“復(fù)也”就是回來。回到哪里?回到思想智慧的本位,就是回到自己智慧的本有境界。如果“不復(fù)”就是“回不到智慧的境界”,這是對不能觸類旁通的學(xué)生完全的否定,絕不合乎孔子的原意。

NO.4

“復(fù)”是會意字,下面的意符“攵”,是甲骨文“止”字的變形,表示與腳或行走有關(guān)。上面是聲符“畐”的省形,有“腹?jié)M”義,在字中亦兼有表義作用。后來繁化,加義符“彳”,表示行走,現(xiàn)在又簡化為“復(fù)”。本義:返回,回來 。辭典中的解釋是:“復(fù),走老路。說文:復(fù),行故道也。道,道路,方法。”可見,這里的“復(fù)”可以理解成“走回頭路”“用老方法”。

匡亞明先生在《孔子評述》里譯釋如下:“我告訴他一方面的道理而不能類推到其他方面的道理,就不再用這種方法教他了。”“不再用這種方法教他了”,意味著這種方法不適合,所以改用新方法。這樣的解釋和孔子“有教無類”“因材施教”等教育思想吻合,正體現(xiàn)了他“循循善誘”“誨人不倦”的教學(xué)態(tài)度。就像他一方面用“逝者如斯夫”教育弟子珍惜時間,一方面用“朽木不可雕也”批評宰予浪費時間,讓學(xué)生警醒,奮發(fā)圖強。這樣的教學(xué)行為就深得學(xué)生贊賞,難怪顏淵情不自禁地贊嘆:“夫子循循然善誘人?!?/span>

綜上所述,我們有理由相信,作為萬世師表的孔子,他絕不是沒有足夠的耐心教育那些不能舉一反三的學(xué)生,而是不斷調(diào)整自己的教學(xué)方法,因材施教,循循善誘,誨人不倦,用實踐行動證明他“有教無類”的偉大思想。



 

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